佛教的報(bào)應(yīng)模式有三種

　　佛教的報(bào)應(yīng)模式有哪些，我們知道佛教的報(bào)應(yīng)模式有三種，經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者，來(lái)生便受；后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之無(wú)主，必由于心。心無(wú)定司，感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速，故報(bào)有先后。先后雖異，咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報(bào)之大略也。

　　非夫通才達(dá)識(shí)，入要之明，罕得其門。降茲已還，或有始涉大方，以先悟?yàn)檩辇�；博綜內(nèi)籍，反三隅于未聞；師友仁匠，習(xí)以移性者，差可得而言。請(qǐng)?jiān)囌撝?mdash;—

　　夫善惡之興，由其有漸；漸以之極，則有九品之論。凡在九品，非其現(xiàn)報(bào)之所攝，然則現(xiàn)報(bào)絕夫常類可知。類非九品，則非三報(bào)之所攝。何者？若利害交于目前，而頓相傾奪，神機(jī)自運(yùn)，不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮，則報(bào)不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報(bào)之一隅，絕夫九品者也。

　　又三業(yè)殊體，自同有定報(bào)。定則時(shí)來(lái)必受，非祈禱之所移、智力之所免也。將推而極之，則義深數(shù)廣，不可詳究。故略而言之，相參懷佛教者，以有得之。

　　佛教的報(bào)應(yīng)模式有三種，世或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就而前行始應(yīng)，故曰“貞祥遇禍，妖孽見(jiàn)福”，疑似之嫌，于是乎在。何以謂之然？或有欲匡主救時(shí)，道濟(jì)生民，擬步高跡，志在立功，而大業(yè)中傾，天殃頓集�；蛴袟�遲衡門，無(wú)悶于世，以安步為輿，優(yōu)游卒歲，而時(shí)來(lái)無(wú)妄，運(yùn)非所遇，世道交淪，于其閑習(xí)�；蛴忻�冠四科，道在入室，全愛(ài)體仁，慕上善以進(jìn)德，若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年。此皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。

　　大義既明，宜尋其對(duì)。對(duì)各有本，待感而發(fā)。逆順雖殊，其揆一耳。何者？倚伏之契，定于在昔；冥符告命，潛相回?fù)Q。故令禍福之氣交謝于六府，善惡之報(bào)舛互而兩行。是使事應(yīng)之際愚智同惑，謂積善之無(wú)慶、積惡之無(wú)殃，感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。咸謂名教之書無(wú)宗于上，遂使大道翳于小成，以正言為善誘。應(yīng)心求實(shí)，必至理之無(wú)此。原其所由，由世典以一生為限、不明其外；其外未明，故尋理者自畢于視聽(tīng)之內(nèi)。此先王即民心而通其分，以耳目為關(guān)鍵者也。如今合內(nèi)外之道，以求弘教之情，則知理會(huì)之必同，不惑眾途而駭其異。若能覽三報(bào)以觀窮通之分，則尼父之不答仲由，顏、冉對(duì)圣匠而如愚，皆可知矣。

　　佛教的報(bào)應(yīng)模式有三種，亦有緣起而緣生法，雖預(yù)入諦之明，而遺愛(ài)未忘，猶以三報(bào)為華苑，或躍而未離于淵者也。推此以觀，則知有方外之賓，服膺妙法，洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報(bào)之所及。因茲而言，佛經(jīng)所以越名教、絕九流者，豈不以疏神達(dá)要、陶鑄靈府、窮原盡化、鏡萬(wàn)象于無(wú)象者也！