談在家戒二三事

　　談到戒律,有關(guān)比丘戒中止持、作持及羯磨,及戒體之相關(guān)理論,本文暫不予論述,因?yàn)檫@些問題,須逐事另作專書來探討,會(huì)較為深入。今此一篇幅,也非論及修行解脫之大道理,而是就居士學(xué)佛過程中,有關(guān)生活中切身之問題。學(xué)佛的居士當(dāng)然都希望遵循佛法的道路,從佛法的相信因果,走上善法之路;而“戒律”正是人天福報(bào)的根源,所以在向上走時(shí),勢(shì)必面臨到戒律的一些問題。因此,今且就剛?cè)腴T的居士們所面臨的戒律問題來作探討。

一、不食肉戒

　　居士們?cè)趯W(xué)佛的過程中,首先面臨的問題就是“三皈五戒”。但部分居士們一開始要皈依佛門之時(shí),卻先被告知要吃素,不可殺生吃肉。這當(dāng)中有我們必須思考的問題。

　　在這個(gè)時(shí)代里,可以說家家戶戶無餐不肉,無菜不肉,有人甚至無肉就無法咽飯。因此,在皈入佛門之始要求素食,馬上面臨個(gè)人生活中最大享受的棄除,這是一個(gè)很重大的習(xí)慣改變舉動(dòng)。不吃肉,除了面臨個(gè)人生命深處享受習(xí)慣的重大改變之外,家中的人必須是三餐同桌的,因此他還必須面對(duì)家人。如果今天他是一個(gè)年輕人,面對(duì)的可能是父母、兄弟姐妹、朋友,如果是身為人之父母者,則必須要為子女作飯,或與朋友應(yīng)酬,他要如何去面對(duì)這么多人的疑難呢?當(dāng)他面臨信仰與親人朋友的抉擇時(shí),內(nèi)心的煎熬是多么的巨大與艱難!這樣的情況并非一、二次就不再出現(xiàn),而是天天必須面對(duì)好幾次。

　　在這種生命狀況之下,很多學(xué)佛者就因而退怯,因?yàn)樵谶�沒有面對(duì)真理之前,他們沒有辦法把生命中最大的享受給予割舍,受不起生命中最大的安樂的消失──一種親人朋友的認(rèn)同感,因此他們對(duì)佛門有了畏懼,雖然他可能深信佛法的真實(shí),卻寧可選擇停留在佛門外向里面看,而不愿意跨進(jìn)佛門,因?yàn)樗�不愿意割舍掉親朋的認(rèn)同,深怕自己無法與親朋好友結(jié)合在一起。當(dāng)然也有一部份的人選擇了真理,割舍掉自己口腹之欲,承擔(dān)了親朋好友異樣的眼光,而跨入佛門堅(jiān)定地走下去,可是這畢竟是經(jīng)過了很多的奮斗,辛苦走來的小部分成功者而已。但是在過程,有多少是失敗的呢?這是不易估算的。

　　今天我們要思考的是,“不食肉戒”其實(shí)并非初接觸佛門之人所必須馬上受持的戒律,不但授五戒的優(yōu)婆塞(夷)不須立即接受這樣的戒法,連出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼,在佛陀的戒律里也不是絕對(duì)不允許吃肉的。“不食肉戒”其實(shí)是從梁武帝之后,中國大乘佛教所發(fā)展的一種特色。而從梁武帝乃至隋、宋、明、清的中國佛教極盛乃至普及,主要是在皇帝及大臣等皆信奉佛教的背景下,加上老百姓亦無每餐皆肉,故不食肉戒之推行自有其順?biāo)�推舟之善緣的社�?huì)背景。我們可以了解,屬于南傳佛教的如緬甸、泰國的比丘,及西藏的比丘都可以吃肉的。所以對(duì)于“不食肉戒”,個(gè)人認(rèn)為在進(jìn)入廿一世紀(jì)弘揚(yáng)佛法之時(shí),必須要審視這個(gè)時(shí)代之社會(huì)結(jié)構(gòu),而對(duì)這一條戒律加以層次之劃分。

　　在中國大乘佛教里,出家人本身固然是必須要堅(jiān)持“不食肉戒”,而且絕對(duì)不可動(dòng)搖,因?yàn)樵谑谌龎�大戒比�?尼)里,就有這一條戒律,而且這是中國大乘佛教根本精神的象征�？墒�,個(gè)人認(rèn)為在學(xué)佛居士當(dāng)中,我們可以有層次的開導(dǎo)持“不食肉戒”,而非規(guī)勸所有居士都不可吃肉,也就是當(dāng)他們受持三皈五戒之后,仍然可以食肉。當(dāng)然,個(gè)人必須先聲明,并非鼓勵(lì)信眾食肉,而是有層次性的教導(dǎo)居士們?cè)诓煌瑫r(shí)代環(huán)境中,可選擇自己能夠持“不食肉戒”的實(shí)踐時(shí)間。因此,“不食肉戒”非是居士們一開始學(xué)佛的第一站,而是在經(jīng)過一段時(shí)間熏習(xí),愿意接受較高層次的戒法,如授五戒、菩薩戒之時(shí),可以選擇不食肉,而非在未皈依之前就不得食肉。

　　所以,我們可以分成幾個(gè)層次,即(1)接觸佛教之始。(2)愿意皈依之時(shí)。(3)授五戒。(4)授菩薩戒。個(gè)人認(rèn)為居士們可以選擇在第三個(gè)層次時(shí),甚至第四個(gè)層次授菩薩戒時(shí)實(shí)踐“不食肉戒”,為什么呢?因?yàn)榫途邮康牧�場而�?學(xué)佛是長久性的,甚至多生多劫,重點(diǎn)不在于他們不殺生、不吃肉,而是在于他們是否具有正信、正見。因?yàn)?ldquo;不食肉戒”可能迫使居士們?cè)谖淳哒�信、正見之前即因而退�?進(jìn)而失掉了學(xué)佛的善根因緣。所以若依于建立正信、正見的居士立場,讓他們先接受佛法的思想,待學(xué)佛一段時(shí)間,接受了佛法的正信及正見之后,能夠坦然面對(duì)佛法、生命的真象時(shí),選擇食不食肉,對(duì)一個(gè)已經(jīng)成為正信三寶弟子的居士們而言,已經(jīng)不是問題了,更長遠(yuǎn)的志量是種下了多生多劫的正聞熏種。因此,我們?cè)诤霌P(yáng)佛法時(shí),應(yīng)該要先避開“不食肉”的這一層障礙,要以“正信、正見”,而非以“不食肉戒”來引導(dǎo)學(xué)佛居士。這是筆者對(duì)“不食肉戒”的看法。

二、五戒之殺戒及不邪淫戒

　　筆者在大陸時(shí),曾經(jīng)遇過這樣的狀況:一位三十七、八歲受過五戒的居士告訴我,她將來想要出家,但是因?yàn)槭艿酱箨懸惶セ�政策的限�?因而曾經(jīng)墮過胎,問我是否可以出家?聽了之后,我的內(nèi)心感到非常難過,也以我所知道的戒律情形告訴她:“好像不能出家!”當(dāng)時(shí),她的表情顯得非常痛苦,而我也沒有辦法說什么!

　　在臺(tái)灣,同樣有居士問我:“師父!我已受了五戒,假如我跟男朋友發(fā)生了性關(guān)系,我還可不可以出家?”我當(dāng)時(shí)聽了,也是很難過,只能安慰她“在家學(xué)佛也可以的!”這是我個(gè)人親身碰到的例子,相信沒有讓我碰到,或不敢說出來的人在這個(gè)時(shí)代里是相當(dāng)多的。

　　去過大陸的人都了解,大陸推行一胎化是非常徹底的,在極少僻遠(yuǎn)農(nóng)村里,夫妻最多可以擁有二個(gè)小孩,可是即使可以有兩個(gè)小孩,很多婦女也都因政策限制而墮過胎,更何況是都市的婦女更甚!而臺(tái)灣,即使是生了三、四胎,很多婦女同樣也有墮胎的情形。

　　我們回過頭來看,在今天因?yàn)閴櫶サ钠毡樾?或者不愿意扶養(yǎng)子女的觀念,或優(yōu)生學(xué)的心態(tài)等等不愿生小孩的心結(jié)及外在因素,婦女在種種形勢(shì)之下,被迫墮胎的例子到處可見,這是一種血淋淋的現(xiàn)實(shí)狀況。尤以現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系混亂,男女關(guān)系復(fù)雜,婚前性行為的情況,從社會(huì)男女到高中生、國中生年齡層不斷往下發(fā)生,這并非代表他們不知道這種情形是不對(duì),而是關(guān)系到他們?cè)谇橛�的摧破之�?把持不住自己,這是一種人性很現(xiàn)實(shí)的問題,就像人要吃飯、天要下雨一樣,擋也擋不住,所以,要現(xiàn)代的年青人能夠潔身自好,不發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系可以說是愈來愈不容易之事,我們不能說很多人沒有道德,但是這種情形在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里卻是相當(dāng)普遍,以至于很多人想要守五戒就變得非常困難了。

　　這當(dāng)中分別有兩個(gè)層次:第一、受了五戒,能不能守得住五戒?受了五戒,卻不能守五戒,何不甘脆不要受戒?這里并非鼓勵(lì)人破戒或不要受戒、守戒,而是今天受戒的目的,主要在于約束我們的身心道德,是一種自約;如果我們沒有辦法抵抗欲求,只是多了一層破戒罪而已。第二、很多年輕人授戒的目的,是為了要增強(qiáng)自己的道心,增長對(duì)法的追求,他們的本性都非常純善具有善根,甚至想在將來能夠出家,但卻因?yàn)槠平涠�造成將來出家的障礙,將來出家無法得到比丘、比丘尼的戒體;縱使將來糊里糊涂地出家,也會(huì)面臨無法修成證果;甚至將來知道了,而在內(nèi)心懊悔,痛苦一輩子。這是非常令人難過的一件事情,可是相信是很多人根本不了解,當(dāng)他們高高興興授五戒,卻不知道已經(jīng)掉入了一個(gè)將來無法出家受具的障礙里。

　　所以個(gè)人認(rèn)為,臺(tái)灣及大陸很多道場,在轟轟烈烈地辦了傳戒法以后,法會(huì)的風(fēng)光、服務(wù)臺(tái)供養(yǎng)金打齋收入的背后,是否負(fù)責(zé)任的教導(dǎo)了這些戒子戒律的觀念;尤其是對(duì)一些年輕想要出家的男女戒子,是否告誡他們?cè)谑诮渲��?可能會(huì)面臨那些戒律嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?是否負(fù)起了教授師的這份責(zé)任?今天所要告訴戒子的,不僅是戒條本身,更是面臨持戒環(huán)境的嚴(yán)峻,而且是面臨將來要出家障礙的問題,甚至幫助他們反省在內(nèi)心深處對(duì)于授戒的這一份認(rèn)知,它不是一時(shí)興起或是沖沖動(dòng)動(dòng)的,或是趕熱鬧跟隨著大家盲目地一起授戒的。

　　本文目的不是阻止居士授戒,而是要提醒教內(nèi)的出家眾,或是一些想要真心修行的善男信女,要認(rèn)清人類走在這個(gè)時(shí)代,人性所面臨環(huán)境的嚴(yán)峻,我們大家一起來正視授持五戒所面臨的問題之嚴(yán)重性,并清楚的認(rèn)識(shí)它。今日所探討的不是要不要授戒的問題,而是有沒有去正視對(duì)于人性深處能夠嚴(yán)禁到何種程度?所以我們有這個(gè)責(zé)任把它提出來,讓將來可能想要出家的男女居士能夠認(rèn)識(shí)其發(fā)展及其存在的嚴(yán)重性,這是我們提出這個(gè)問題的心意。

三、短期出家之“沙彌尼戒”

　　五、六年前起,短期出家在臺(tái)灣非常風(fēng)行,成為弘法共修的一種特殊方式。一般短期出家都是授沙彌戒、沙彌尼戒,當(dāng)戒子高高興興地剃了頭、授了戒之后,事實(shí)上也已經(jīng)掉入了一個(gè)修學(xué)困難里。對(duì)男眾而言,比較沒有這樣的問題,但是女眾則面臨了一個(gè)痛苦的問題。

　　依據(jù)佛制,女眾只能出家一次,所以,當(dāng)女眾授了沙彌尼戒之后,代表著她這一生出此一次家,不可能再有出家因緣。當(dāng)她短期出家,過了七天或者過了一個(gè)月、三個(gè)月,因?yàn)檫�有家庭、事業(yè),她必然要舍戒,舍戒回家之后,她也就沒有資格再出家了。因此,我們會(huì)說“短期出家”實(shí)際上就是讓女眾不能再出家的一個(gè)“陷阱”,因?yàn)樗齻円簧�只能出家一次�？墒?很多的道場并沒有讓戒子認(rèn)識(shí)到這一層面,也可以說,很多的道場事實(shí)上已經(jīng)讓很多的女眾在將來無法再出家,縱使她們出家了也無法得戒,甚至造成很大的障礙而無法修行。

　　筆著相信,很多道場已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性,但是,是否具正知地將這一個(gè)問題讓在家弟子,或者想要授持短期出家的戒子認(rèn)識(shí)到,并且端正他們的心態(tài)呢?筆者認(rèn)為這是我們大家的責(zé)任,必須把佛法中真實(shí)的問題給予提出來,不要冠上一個(gè)“短期出家”的美名,而讓很多人阻礙在這個(gè)地方。我們寧可讓女眾過一個(gè)在家居士修道的生活,授持八關(guān)齋戒,而不要授沙彌尼戒,以受持八關(guān)齋戒體驗(yàn)出家修行的生活,來取代短期出家的方式,筆者認(rèn)為這是一個(gè)道場或僧眾在對(duì)于信眾修行負(fù)責(zé)任的一種教育。

　　所以我們要舉辦的是“短期修道會(huì)”,而不能冠上“短期出家”這樣的名譽(yù),而且必須要告訴所有來道場的女眾,為什么她們不能授沙彌尼戒,而只能授八關(guān)齋戒的理由,因?yàn)檫@是佛陀的戒律;同時(shí)也告訴她們出家只被允許一次,讓大家能夠以無比珍惜的心情來看待這樣的機(jī)緣。這是筆者以懇切嚴(yán)肅的心情認(rèn)為,必須讓教內(nèi)的僧眾,乃至于在家信眾能夠很真實(shí)的認(rèn)識(shí)到這一個(gè)現(xiàn)象。

　　以上所提出來有關(guān)“不食肉戒”、五戒之“不殺戒、不邪淫戒”及短期出家之“沙彌尼戒”幾個(gè)戒律的問題,在臺(tái)灣佛教界,可能有人認(rèn)為是小事情,但是這在筆者認(rèn)為卻是大事,因?yàn)檫@悠關(guān)到許多人之法身慧命、能否修行證果的問題,甚至將來是否往人間善道或往下墮落的重要關(guān)鍵。就是因?yàn)樗�非常平淡、普遍性、生活�?可是卻關(guān)系到法身慧命修行嚴(yán)峻的問題,才覺得它更加地重要。筆者在此特別提出,希望有心的出家眾及在家弟子能夠重視這幾條戒在佛門弘化過程中所帶來的影響,也是筆者對(duì)于在家信眾表達(dá)戒律的一些觀察,不合律義處尚祈教界長老先進(jìn)指正。