談在家戒二三事

　　談到戒律,有關(guān)比丘戒中止持、作持及羯磨,及戒體之相關(guān)理論,本文暫不予論述,因?yàn)檫@些問(wèn)題,須逐事另作專書來(lái)探討,會(huì)較為深入。今此一篇幅,也非論及修行解脫之大道理,而是就居士學(xué)佛過(guò)程中,有關(guān)生活中切身之問(wèn)題。學(xué)佛的居士當(dāng)然都希望遵循佛法的道路,從佛法的相信因果,走上善法之路;而“戒律”正是人天福報(bào)的根源,所以在向上走時(shí),勢(shì)必面臨到戒律的一些問(wèn)題。因此,今且就剛?cè)腴T的居士們所面臨的戒律問(wèn)題來(lái)作探討。

一、不食肉戒

　　居士們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程中,首先面臨的問(wèn)題就是“三皈五戒”。但部分居士們一開始要皈依佛門之時(shí),卻先被告知要吃素,不可殺生吃肉。這當(dāng)中有我們必須思考的問(wèn)題。

　　在這個(gè)時(shí)代里,可以說(shuō)家家戶戶無(wú)餐不肉,無(wú)菜不肉,有人甚至無(wú)肉就無(wú)法咽飯。因此,在皈入佛門之始要求素食,馬上面臨個(gè)人生活中最大享受的棄除,這是一個(gè)很重大的習(xí)慣改變舉動(dòng)。不吃肉,除了面臨個(gè)人生命深處享受習(xí)慣的重大改變之外,家中的人必須是三餐同桌的,因此他還必須面對(duì)家人。如果今天他是一個(gè)年輕人,面對(duì)的可能是父母、兄弟姐妹、朋友,如果是身為人之父母者,則必須要為子女作飯,或與朋友應(yīng)酬,他要如何去面對(duì)這么多人的疑難呢?當(dāng)他面臨信仰與親人朋友的抉擇時(shí),內(nèi)心的煎熬是多么的巨大與艱難!這樣的情況并非一、二次就不再出現(xiàn),而是天天必須面對(duì)好幾次。

　　在這種生命狀況之下,很多學(xué)佛者就因而退怯,因?yàn)樵谶�沒(méi)有面對(duì)真理之前,他們沒(méi)有辦法把生命中最大的享受給予割舍,受不起生命中最大的安樂(lè)的消失──一種親人朋友的認(rèn)同感,因此他們對(duì)佛門有了畏懼,雖然他可能深信佛法的真實(shí),卻寧可選擇停留在佛門外向里面看,而不愿意跨進(jìn)佛門,因?yàn)樗�不愿意割舍掉親朋的認(rèn)同,深怕自己無(wú)法與親朋好友結(jié)合在一起。當(dāng)然也有一部份的人選擇了真理,割舍掉自己口腹之欲,承擔(dān)了親朋好友異樣的眼光,而跨入佛門堅(jiān)定地走下去,可是這畢竟是經(jīng)過(guò)了很多的奮斗,辛苦走來(lái)的小部分成功者而已。但是在過(guò)程,有多少是失敗的呢?這是不易估算的。

　　今天我們要思考的是,“不食肉戒”其實(shí)并非初接觸佛門之人所必須馬上受持的戒律,不但授五戒的優(yōu)婆塞(夷)不須立即接受這樣的戒法,連出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼,在佛陀的戒律里也不是絕對(duì)不允許吃肉的。“不食肉戒”其實(shí)是從梁武帝之后,中國(guó)大乘佛教所發(fā)展的一種特色。而從梁武帝乃至隋、宋、明、清的中國(guó)佛教極盛乃至普及,主要是在皇帝及大臣等皆信奉佛教的背景下,加上老百姓亦無(wú)每餐皆肉,故不食肉戒之推行自有其順?biāo)�推舟之善緣的社�?huì)背景。我們可以了解,屬于南傳佛教的如緬甸、泰國(guó)的比丘,及西藏的比丘都可以吃肉的。所以對(duì)于“不食肉戒”,個(gè)人認(rèn)為在進(jìn)入廿一世紀(jì)弘揚(yáng)佛法之時(shí),必須要審視這個(gè)時(shí)代之社會(huì)結(jié)構(gòu),而對(duì)這一條戒律加以層次之劃分。

　　在中國(guó)大乘佛教里,出家人本身固然是必須要堅(jiān)持“不食肉戒”,而且絕對(duì)不可動(dòng)搖,因?yàn)樵谑谌龎�大戒比�?尼)里,就有這一條戒律,而且這是中國(guó)大乘佛教根本精神的象征。可是,個(gè)人認(rèn)為在學(xué)佛居士當(dāng)中,我們可以有層次的開導(dǎo)持“不食肉戒”,而非規(guī)勸所有居士都不可吃肉,也就是當(dāng)他們受持三皈五戒之后,仍然可以食肉。當(dāng)然,個(gè)人必須先聲明,并非鼓勵(lì)信眾食肉,而是有層次性的教導(dǎo)居士們?cè)诓煌瑫r(shí)代環(huán)境中,可選擇自己能夠持“不食肉戒”的實(shí)踐時(shí)間。因此,“不食肉戒”非是居士們一開始學(xué)佛的第一站,而是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間熏習(xí),愿意接受較高層次的戒法,如授五戒、菩薩戒之時(shí),可以選擇不食肉,而非在未皈依之前就不得食肉。

　　所以,我們可以分成幾個(gè)層次,即(1)接觸佛教之始。(2)愿意皈依之時(shí)。(3)授五戒。(4)授菩薩戒。個(gè)人認(rèn)為居士們可以選擇在第三個(gè)層次時(shí),甚至第四個(gè)層次授菩薩戒時(shí)實(shí)踐“不食肉戒”,為什么呢?因?yàn)榫途邮康牧��?chǎng)而言,學(xué)佛是長(zhǎng)久性的,甚至多生多劫,重點(diǎn)不在于他們不殺生、不吃肉,而是在于他們是否具有正信、正見(jiàn)。因?yàn)?ldquo;不食肉戒”可能迫使居士們?cè)谖淳哒�信、正�?jiàn)之前即因而退怯,進(jìn)而失掉了學(xué)佛的善根因緣。所以若依于建立正信、正見(jiàn)的居士立場(chǎng),讓他們先接受佛法的思想,待學(xué)佛一段時(shí)間,接受了佛法的正信及正見(jiàn)之后,能夠坦然面對(duì)佛法、生命的真象時(shí),選擇食不食肉,對(duì)一個(gè)已經(jīng)成為正信三寶弟子的居士們而言,已經(jīng)不是問(wèn)題了,更長(zhǎng)遠(yuǎn)的志量是種下了多生多劫的正聞熏種。因此,我們?cè)诤霌P(yáng)佛法時(shí),應(yīng)該要先避開“不食肉”的這一層障礙,要以“正信、正見(jiàn)”,而非以“不食肉戒”來(lái)引導(dǎo)學(xué)佛居士。這是筆者對(duì)“不食肉戒”的看法。

二、五戒之殺戒及不邪淫戒

　　筆者在大陸時(shí),曾經(jīng)遇過(guò)這樣的狀況:一位三十七、八歲受過(guò)五戒的居士告訴我,她將來(lái)想要出家,但是因?yàn)槭艿酱箨懸惶セ�政策的限�?因而曾經(jīng)墮過(guò)胎,問(wèn)我是否可以出家?聽了之后,我的內(nèi)心感到非常難過(guò),也以我所知道的戒律情形告訴她:“好像不能出家!”當(dāng)時(shí),她的表情顯得非常痛苦,而我也沒(méi)有辦法說(shuō)什么!

　　在臺(tái)灣,同樣有居士問(wèn)我:“師父!我已受了五戒,假如我跟男朋友發(fā)生了性關(guān)系,我還可不可以出家?”我當(dāng)時(shí)聽了,也是很難過(guò),只能安慰她“在家學(xué)佛也可以的!”這是我個(gè)人親身碰到的例子,相信沒(méi)有讓我碰到,或不敢說(shuō)出來(lái)的人在這個(gè)時(shí)代里是相當(dāng)多的。

　　去過(guò)大陸的人都了解,大陸推行一胎化是非常徹底的,在極少僻遠(yuǎn)農(nóng)村里,夫妻最多可以擁有二個(gè)小孩,可是即使可以有兩個(gè)小孩,很多婦女也都因政策限制而墮過(guò)胎,更何況是都市的婦女更甚!而臺(tái)灣,即使是生了三、四胎,很多婦女同樣也有墮胎的情形。

　　我們回過(guò)頭來(lái)看,在今天因?yàn)閴櫶サ钠毡樾?或者不愿意扶養(yǎng)子女的觀念,或優(yōu)生學(xué)的心態(tài)等等不愿生小孩的心結(jié)及外在因素,婦女在種種形勢(shì)之下,被迫墮胎的例子到處可見(jiàn),這是一種血淋淋的現(xiàn)實(shí)狀況。尤以現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系混亂,男女關(guān)系復(fù)雜,婚前性行為的情況,從社會(huì)男女到高中生、國(guó)中生年齡層不斷往下發(fā)生,這并非代表他們不知道這種情形是不對(duì),而是關(guān)系到他們?cè)谇橛�的摧破之�?把持不住自己,這是一種人性很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,就像人要吃飯、天要下雨一樣,擋也擋不住,所以,要現(xiàn)代的年青人能夠潔身自好,不發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系可以說(shuō)是愈來(lái)愈不容易之事,我們不能說(shuō)很多人沒(méi)有道德,但是這種情形在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里卻是相當(dāng)普遍,以至于很多人想要守五戒就變得非常困難了。

　　這當(dāng)中分別有兩個(gè)層次:第一、受了五戒,能不能守得住五戒?受了五戒,卻不能守五戒,何不甘脆不要受戒?這里并非鼓勵(lì)人破戒或不要受戒、守戒,而是今天受戒的目的,主要在于約束我們的身心道德,是一種自約;如果我們沒(méi)有辦法抵抗欲求,只是多了一層破戒罪而已。第二、很多年輕人授戒的目的,是為了要增強(qiáng)自己的道心,增長(zhǎng)對(duì)法的追求,他們的本性都非常純善具有善根,甚至想在將來(lái)能夠出家,但卻因?yàn)槠平涠�造成將�?lái)出家的障礙,將來(lái)出家無(wú)法得到比丘、比丘尼的戒體;縱使將來(lái)糊里糊涂地出家,也會(huì)面臨無(wú)法修成證果;甚至將來(lái)知道了,而在內(nèi)心懊悔,痛苦一輩子。這是非常令人難過(guò)的一件事情,可是相信是很多人根本不了解,當(dāng)他們高高興興授五戒,卻不知道已經(jīng)掉入了一個(gè)將來(lái)無(wú)法出家受具的障礙里。

　　所以個(gè)人認(rèn)為,臺(tái)灣及大陸很多道場(chǎng),在轟轟烈烈地辦了傳戒法以后,法會(huì)的風(fēng)光、服務(wù)臺(tái)供養(yǎng)金打齋收入的背后,是否負(fù)責(zé)任的教導(dǎo)了這些戒子戒律的觀念;尤其是對(duì)一些年輕想要出家的男女戒子,是否告誡他們?cè)谑诮渲��?可能會(huì)面臨那些戒律嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?是否負(fù)起了教授師的這份責(zé)任?今天所要告訴戒子的,不僅是戒條本身,更是面臨持戒環(huán)境的嚴(yán)峻,而且是面臨將來(lái)要出家障礙的問(wèn)題,甚至幫助他們反省在內(nèi)心深處對(duì)于授戒的這一份認(rèn)知,它不是一時(shí)興起或是沖沖動(dòng)動(dòng)的,或是趕熱鬧跟隨著大家盲目地一起授戒的。

　　本文目的不是阻止居士授戒,而是要提醒教內(nèi)的出家眾,或是一些想要真心修行的善男信女,要認(rèn)清人類走在這個(gè)時(shí)代,人性所面臨環(huán)境的嚴(yán)峻,我們大家一起來(lái)正視授持五戒所面臨的問(wèn)題之嚴(yán)重性,并清楚的認(rèn)識(shí)它。今日所探討的不是要不要授戒的問(wèn)題,而是有沒(méi)有去正視對(duì)于人性深處能夠嚴(yán)禁到何種程度?所以我們有這個(gè)責(zé)任把它提出來(lái),讓將來(lái)可能想要出家的男女居士能夠認(rèn)識(shí)其發(fā)展及其存在的嚴(yán)重性,這是我們提出這個(gè)問(wèn)題的心意。

三、短期出家之“沙彌尼戒”

　　五、六年前起,短期出家在臺(tái)灣非常風(fēng)行,成為弘法共修的一種特殊方式。一般短期出家都是授沙彌戒、沙彌尼戒,當(dāng)戒子高高興興地剃了頭、授了戒之后,事實(shí)上也已經(jīng)掉入了一個(gè)修學(xué)困難里。對(duì)男眾而言,比較沒(méi)有這樣的問(wèn)題,但是女眾則面臨了一個(gè)痛苦的問(wèn)題。

　　依據(jù)佛制,女眾只能出家一次,所以,當(dāng)女眾授了沙彌尼戒之后,代表著她這一生出此一次家,不可能再有出家因緣。當(dāng)她短期出家,過(guò)了七天或者過(guò)了一個(gè)月、三個(gè)月,因?yàn)檫�有家庭、事業(yè),她必然要舍戒,舍戒回家之后,她也就沒(méi)有資格再出家了。因此,我們會(huì)說(shuō)“短期出家”實(shí)際上就是讓女眾不能再出家的一個(gè)“陷阱”,因?yàn)樗齻円簧�只能出家一次�？墒?很多的道場(chǎng)并沒(méi)有讓戒子認(rèn)識(shí)到這一層面,也可以說(shuō),很多的道場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)讓很多的女眾在將來(lái)無(wú)法再出家,縱使她們出家了也無(wú)法得戒,甚至造成很大的障礙而無(wú)法修行。

　　筆著相信,很多道場(chǎng)已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,但是,是否具正知地將這一個(gè)問(wèn)題讓在家弟子,或者想要授持短期出家的戒子認(rèn)識(shí)到,并且端正他們的心態(tài)呢?筆者認(rèn)為這是我們大家的責(zé)任,必須把佛法中真實(shí)的問(wèn)題給予提出來(lái),不要冠上一個(gè)“短期出家”的美名,而讓很多人阻礙在這個(gè)地方。我們寧可讓女眾過(guò)一個(gè)在家居士修道的生活,授持八關(guān)齋戒,而不要授沙彌尼戒,以受持八關(guān)齋戒體驗(yàn)出家修行的生活,來(lái)取代短期出家的方式,筆者認(rèn)為這是一個(gè)道場(chǎng)或僧眾在對(duì)于信眾修行負(fù)責(zé)任的一種教育。

　　所以我們要舉辦的是“短期修道會(huì)”,而不能冠上“短期出家”這樣的名譽(yù),而且必須要告訴所有來(lái)道場(chǎng)的女眾,為什么她們不能授沙彌尼戒,而只能授八關(guān)齋戒的理由,因?yàn)檫@是佛陀的戒律;同時(shí)也告訴她們出家只被允許一次,讓大家能夠以無(wú)比珍惜的心情來(lái)看待這樣的機(jī)緣。這是筆者以懇切嚴(yán)肅的心情認(rèn)為,必須讓教內(nèi)的僧眾,乃至于在家信眾能夠很真實(shí)的認(rèn)識(shí)到這一個(gè)現(xiàn)象。

　　以上所提出來(lái)有關(guān)“不食肉戒”、五戒之“不殺戒、不邪淫戒”及短期出家之“沙彌尼戒”幾個(gè)戒律的問(wèn)題,在臺(tái)灣佛教界,可能有人認(rèn)為是小事情,但是這在筆者認(rèn)為卻是大事,因?yàn)檫@悠關(guān)到許多人之法身慧命、能否修行證果的問(wèn)題,甚至將來(lái)是否往人間善道或往下墮落的重要關(guān)鍵。就是因?yàn)樗�非常平淡、普遍性、生活�?可是卻關(guān)系到法身慧命修行嚴(yán)峻的問(wèn)題,才覺(jué)得它更加地重要。筆者在此特別提出,希望有心的出家眾及在家弟子能夠重視這幾條戒在佛門弘化過(guò)程中所帶來(lái)的影響,也是筆者對(duì)于在家信眾表達(dá)戒律的一些觀察,不合律義處尚祈教界長(zhǎng)老先進(jìn)指正。