當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵

　　當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵

　　惠空

　　不同時(shí)代，佛法的流傳有不同的形貌；而流傳的不同形貌，正意味著不同時(shí)代眾生的需求。所以探討當(dāng)前僧伽教育，也應(yīng)從當(dāng)前時(shí)代的業(yè)感因緣，省思這個(gè)時(shí)代的僧伽需要什么樣的教育？探討僧伽教育，有所謂教育內(nèi)容與教育機(jī)制問(wèn)題，在此試著從這兩個(gè)角度提出幾個(gè)僧伽教育原則：

　　一、主體內(nèi)容教育：所謂主體內(nèi)容教育就是佛法住世的根本，以教、證為核心，所謂：“世尊正法體有兩種，一教二證。”乃至有五位比丘依律住持佛法，亦可為正法住世之最低標(biāo)準(zhǔn)：“下至五比丘解律在世能令正法久住。”教即思想義解，證即禪觀修證，在思想教育上，譬如藏傳有五部論的基礎(chǔ)教育；中國(guó)佛教在唐朝時(shí)已確立之大乘三宗思想，都可作為佛教主體思想教育的內(nèi)涵。在禪觀教育上，站在身為中國(guó)佛教一分子立場(chǎng)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)禪觀。中國(guó)傳統(tǒng)禪觀以禪宗為主體，所以必須將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，建立理論性、次第性、可操作性的禪觀體系。同時(shí)必須面對(duì)藏傳及南傳的禪觀，吸收其禪觀長(zhǎng)處，作為這個(gè)時(shí)代的中國(guó)禪觀思想。此即是對(duì)三系禪觀思想融合的問(wèn)題，同樣地，藏傳及南傳也必須有這種態(tài)度。除教、證外，在此更強(qiáng)調(diào)信仰的重要。唯有在信仰上涵養(yǎng)道心，對(duì)出家生命、對(duì)出家解脫的信念產(chǎn)生堅(jiān)定不移的力量，才能作為人才培育的基準(zhǔn)點(diǎn)。因?yàn)槿绻�本身�?duì)于作為僧眾沒(méi)有堅(jiān)定的信仰、信念、理想，就沒(méi)有堅(jiān)持出家戒律、接受僧伽教育的動(dòng)能，和成為未來(lái)佛教領(lǐng)袖的力量。

　　不論時(shí)代因緣、眾生業(yè)感如何改變，佛陀教化眾生入佛知見(jiàn)、引導(dǎo)走向解脫之出世本懷都是絲毫不可動(dòng)搖的根本。所以佛教主體內(nèi)容的教育，必須視為任何時(shí)代僧伽教育之主要內(nèi)涵。唯有確立佛教道法本質(zhì)的深厚主體內(nèi)涵，才能作為佛法長(zhǎng)久住世發(fā)展的資糧。在此主體教育內(nèi)涵之上，再開(kāi)展以下三個(gè)特殊導(dǎo)向的僧伽教育內(nèi)涵。

　　二、通識(shí)及融和教育：現(xiàn)在是地球村時(shí)代，是社會(huì)變動(dòng)非�？焖俚臅r(shí)代。如果沒(méi)有通識(shí)教育，很容易被時(shí)代所淘汰。所以現(xiàn)代出家人不可只是一宗一派或一經(jīng)一論的學(xué)習(xí)，必須要有對(duì)整個(gè)佛法宏觀的思想，及對(duì)佛教整體發(fā)展脈動(dòng)的體認(rèn)。如現(xiàn)代人間佛教，除必須了解僧伽出世修道問(wèn)題，同時(shí)也要了解時(shí)代脈動(dòng)因緣。有了宏觀的通識(shí)教育后，思想開(kāi)通遠(yuǎn)大，才能進(jìn)而處理思想融合的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，佛教面臨各種思想的沖擊：南傳、北傳、藏傳三系佛教的交會(huì)；佛法與世俗間的轉(zhuǎn)換；農(nóng)業(yè)與工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)換；東方與西方文明的轉(zhuǎn)換。所以當(dāng)前僧伽教育也需要有從求同存異的思維角度來(lái)面對(duì)思想融和問(wèn)題。

　　三、領(lǐng)袖教育：領(lǐng)袖是團(tuán)體中之極少數(shù)精英，須具備寬宏心胸、前瞻鑒識(shí)、恢弘思想等之德學(xué)兼具頂尖人才，才能將廣大群眾、廣大僧團(tuán)帶向長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。所謂小沙彌不可輕，個(gè)人善根難以測(cè)見(jiàn)，佛門(mén)未來(lái)龍象必定隱藏在廣大僧伽中，也必定需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的僧伽教育萃煉養(yǎng)成。所以僧伽教育必須在教育廣大僧伽時(shí)，朝培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的眼界格局設(shè)定。所謂“取法乎上，僅得其中”，固然難以寄望每個(gè)人都能成為領(lǐng)袖，但畢竟大家都有領(lǐng)袖的思想概念，只要能教育出極少數(shù)真正佛教領(lǐng)袖，或令廣大僧伽與佛教領(lǐng)袖有共同思想，這個(gè)僧團(tuán)未來(lái)就有希望。所以當(dāng)前僧伽教育需要有大格局之領(lǐng)袖教育。

　　四、認(rèn)證教育：認(rèn)證教育與領(lǐng)袖教育是互相呼應(yīng)的概念。僧伽教育雖以領(lǐng)袖教育為前瞻前導(dǎo)，但還須透過(guò)認(rèn)證教育展開(kāi)次第性引導(dǎo)，隨各人根性將教育成果落實(shí)在不同階次層級(jí)，才能形成健全教育體制。僧伽教育應(yīng)如世間教育般有明確之學(xué)程、學(xué)制、考試、證書(shū)，乃至專(zhuān)門(mén)知識(shí)技術(shù)之認(rèn)證制度。并以此客觀認(rèn)證落實(shí)到日后出家僧涯之一切學(xué)修、領(lǐng)眾、弘法依憑，如求受大戒、擔(dān)任弘法師、教誡師、寺院執(zhí)事，乃至出任住持或佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。其目的在透過(guò)對(duì)僧眾的學(xué)習(xí)給予客觀公正的評(píng)價(jià)來(lái)確保僧伽品質(zhì)，其理由有二：第一，讓學(xué)子有一共同且清晰的學(xué)習(xí)過(guò)程，令其知所努力的方向與目標(biāo)；第二，讓世間人有一具公信力之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)同學(xué)僧經(jīng)過(guò)努力的學(xué)習(xí)成果。一方面可藉此汰除偽劣僧伽；一方面讓學(xué)子不需為爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同而另外多付出努力。所以當(dāng)前僧伽教育需要建立具公信力之認(rèn)證制度。

　　今天在這樣的時(shí)機(jī)、在這樣的場(chǎng)合，提出僧伽教育的理念，目的只是在先建立共識(shí)。尤其在第四點(diǎn)認(rèn)證教育之機(jī)制建立上，目前可能沒(méi)有辦法建立世界性的認(rèn)證機(jī)制，因?yàn)楦鲊?guó)佛教文化不一樣，各宗派團(tuán)體不一樣，各寺院形態(tài)也不一樣。但是至少提出一個(gè)理念，只要佛教長(zhǎng)老們有此共識(shí)，慢慢朝這個(gè)方向努力，也有可能建立好佛教僧伽教育制度。當(dāng)然這個(gè)共識(shí)可能還要醞釀一段時(shí)間，甚至共識(shí)形成后也不可能僅靠成立個(gè)機(jī)構(gòu)就可以實(shí)行，還是必須分頭、分區(qū)域、分階段性去做。