當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵
當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵
惠空
不同時代,佛法的流傳有不同的形貌;而流傳的不同形貌,正意味著不同時代眾生的需求。所以探討當(dāng)前僧伽教育,也應(yīng)從當(dāng)前時代的業(yè)感因緣,省思這個時代的僧伽需要什么樣的教育?探討僧伽教育,有所謂教育內(nèi)容與教育機制問題,在此試著從這兩個角度提出幾個僧伽教育原則:
一、主體內(nèi)容教育:所謂主體內(nèi)容教育就是佛法住世的根本,以教、證為核心,所謂:“世尊正法體有兩種,一教二證。”乃至有五位比丘依律住持佛法,亦可為正法住世之最低標(biāo)準(zhǔn):“下至五比丘解律在世能令正法久住。”教即思想義解,證即禪觀修證,在思想教育上,譬如藏傳有五部論的基礎(chǔ)教育;中國佛教在唐朝時已確立之大乘三宗思想,都可作為佛教主體思想教育的內(nèi)涵。在禪觀教育上,站在身為中國佛教一分子立場,應(yīng)強調(diào)中國傳統(tǒng)禪觀。中國傳統(tǒng)禪觀以禪宗為主體,所以必須將中國禪宗發(fā)揚光大,建立理論性、次第性、可操作性的禪觀體系。同時必須面對藏傳及南傳的禪觀,吸收其禪觀長處,作為這個時代的中國禪觀思想。此即是對三系禪觀思想融合的問題,同樣地,藏傳及南傳也必須有這種態(tài)度。除教、證外,在此更強調(diào)信仰的重要。唯有在信仰上涵養(yǎng)道心,對出家生命、對出家解脫的信念產(chǎn)生堅定不移的力量,才能作為人才培育的基準(zhǔn)點。因為如果本身對于作為僧眾沒有堅定的信仰、信念、理想,就沒有堅持出家戒律、接受僧伽教育的動能,和成為未來佛教領(lǐng)袖的力量。
不論時代因緣、眾生業(yè)感如何改變,佛陀教化眾生入佛知見、引導(dǎo)走向解脫之出世本懷都是絲毫不可動搖的根本。所以佛教主體內(nèi)容的教育,必須視為任何時代僧伽教育之主要內(nèi)涵。唯有確立佛教道法本質(zhì)的深厚主體內(nèi)涵,才能作為佛法長久住世發(fā)展的資糧。在此主體教育內(nèi)涵之上,再開展以下三個特殊導(dǎo)向的僧伽教育內(nèi)涵。
二、通識及融和教育:現(xiàn)在是地球村時代,是社會變動非常快速的時代。如果沒有通識教育,很容易被時代所淘汰。所以現(xiàn)代出家人不可只是一宗一派或一經(jīng)一論的學(xué)習(xí),必須要有對整個佛法宏觀的思想,及對佛教整體發(fā)展脈動的體認(rèn)。如現(xiàn)代人間佛教,除必須了解僧伽出世修道問題,同時也要了解時代脈動因緣。有了宏觀的通識教育后,思想開通遠(yuǎn)大,才能進而處理思想融合的問題。因為這個時代,佛教面臨各種思想的沖擊:南傳、北傳、藏傳三系佛教的交會;佛法與世俗間的轉(zhuǎn)換;農(nóng)業(yè)與工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)換;東方與西方文明的轉(zhuǎn)換。所以當(dāng)前僧伽教育也需要有從求同存異的思維角度來面對思想融和問題。
三、領(lǐng)袖教育:領(lǐng)袖是團體中之極少數(shù)精英,須具備寬宏心胸、前瞻鑒識、恢弘思想等之德學(xué)兼具頂尖人才,才能將廣大群眾、廣大僧團帶向長遠(yuǎn)的方向發(fā)展。所謂小沙彌不可輕,個人善根難以測見,佛門未來龍象必定隱藏在廣大僧伽中,也必定需經(jīng)過長時間的僧伽教育萃煉養(yǎng)成。所以僧伽教育必須在教育廣大僧伽時,朝培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的眼界格局設(shè)定。所謂“取法乎上,僅得其中”,固然難以寄望每個人都能成為領(lǐng)袖,但畢竟大家都有領(lǐng)袖的思想概念,只要能教育出極少數(shù)真正佛教領(lǐng)袖,或令廣大僧伽與佛教領(lǐng)袖有共同思想,這個僧團未來就有希望。所以當(dāng)前僧伽教育需要有大格局之領(lǐng)袖教育。
四、認(rèn)證教育:認(rèn)證教育與領(lǐng)袖教育是互相呼應(yīng)的概念。僧伽教育雖以領(lǐng)袖教育為前瞻前導(dǎo),但還須透過認(rèn)證教育展開次第性引導(dǎo),隨各人根性將教育成果落實在不同階次層級,才能形成健全教育體制。僧伽教育應(yīng)如世間教育般有明確之學(xué)程、學(xué)制、考試、證書,乃至專門知識技術(shù)之認(rèn)證制度。并以此客觀認(rèn)證落實到日后出家僧涯之一切學(xué)修、領(lǐng)眾、弘法依憑,如求受大戒、擔(dān)任弘法師、教誡師、寺院執(zhí)事,乃至出任住持或佛教會會長。其目的在透過對僧眾的學(xué)習(xí)給予客觀公正的評價來確保僧伽品質(zhì),其理由有二:第一,讓學(xué)子有一共同且清晰的學(xué)習(xí)過程,令其知所努力的方向與目標(biāo);第二,讓世間人有一具公信力之標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)同學(xué)僧經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)成果。一方面可藉此汰除偽劣僧伽;一方面讓學(xué)子不需為爭取社會認(rèn)同而另外多付出努力。所以當(dāng)前僧伽教育需要建立具公信力之認(rèn)證制度。
今天在這樣的時機、在這樣的場合,提出僧伽教育的理念,目的只是在先建立共識。尤其在第四點認(rèn)證教育之機制建立上,目前可能沒有辦法建立世界性的認(rèn)證機制,因為各國佛教文化不一樣,各宗派團體不一樣,各寺院形態(tài)也不一樣。但是至少提出一個理念,只要佛教長老們有此共識,慢慢朝這個方向努力,也有可能建立好佛教僧伽教育制度。當(dāng)然這個共識可能還要醞釀一段時間,甚至共識形成后也不可能僅靠成立個機構(gòu)就可以實行,還是必須分頭、分區(qū)域、分階段性去做。
- 證嚴(yán)法師:明日的佛教「僧伽」未必是「僧寶」
- 惠空法師:在家居士修學(xué)佛法的資糧
- 馬明博:惠空法師訪談錄
- 正慈法師:探索現(xiàn)代僧伽教育新路尤其重要
- 真華長老:現(xiàn)代僧伽修行的方向
- 濟群法師:僧伽資格與寺院職能
- 濟群法師:僧伽的資格考量
- 濟群法師:僧伽禪修教育之未來展望
- 濟群法師:僧伽教育的檢討
- 惠空法師:念佛修法八個層次全揭秘
- 惠空法師:凈土念佛次第秘中秘
- 惠空法師:從佛法觀點看感情問題
- 惠空法師:話頭禪與默照禪
- 惠空法師:皈依的意義
- 惠空法師:攝心在法門中
- 星云大師:佛教僧伽的十有思想
- 星云大師:佛教僧伽的十無思想
- 圣凱法師:現(xiàn)代僧伽禪修教育芻議
- 濟群法師:僧伽資格及寺院職能
- 體恒法師:佛教僧伽與辛亥革命
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟群法師:如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅法師:佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事