今日僧伽政教初義

　　今日僧伽政教初義

　　惠空法師

　　壹、 教政關(guān)系之重要

　　佛以一大事因緣出現(xiàn)于世,眾生癡迷,所以勞動(dòng)他老人家從大寂靜中,出現(xiàn)于娑婆世界,為眾生說(shuō)法四十九年,所以佛陀示現(xiàn)了覺(jué)者的風(fēng)范,是必須行走在此一苦難的世間。而佛說(shuō)法流傳在世間,除了本質(zhì)上是全體眾生機(jī)感業(yè)力,佛陀亦說(shuō)將佛法護(hù)持要依國(guó)王宰官。翻開(kāi)佛法中印宏傳史,可看出國(guó)王宰官在普及佛法中重要之地位,如漢明帝之夢(mèng)金人,姚秦之建逍遙園、陳隋之優(yōu)遇智者、隋唐以下宰官莫不親奉佛法,或謂有神道設(shè)教之意,然其親奉教法乃至普化于民,則是事實(shí)。然而,水可載舟亦可覆舟,國(guó)王政府能興教,亦能滅教,古代有所謂「三武一宗」,在近代佛教史上,更有許多政治迫害佛教的惡例,如太平天國(guó)之亂、廟產(chǎn)興學(xué)、文化大革命等,皆是血淋淋地告訴現(xiàn)代僧伽,政治干涉佛教、迫害佛教,甚至摧滅佛教的事實(shí)。平心而觀之,僧伽之應(yīng)對(duì)率皆毫無(wú)事前知曉乃至災(zāi)難降臨,雖哀憐乞救,徒喪僧格外,僅能任人宰割而已,悲夫!

　　吾等僧伽負(fù)荷如來(lái)家業(yè),非但不能令其重演于今日,近來(lái)亦當(dāng)時(shí)時(shí)訓(xùn)誡子弟后學(xué),必得汲取血之教訓(xùn),成惶!成恐!預(yù)防善備于萬(wàn)一。然,時(shí)代演變今日,昔日君主專(zhuān)制,今日民主憲政,雖體制有別,然政治之本質(zhì)皆同,試就今日民主政治下之政教關(guān)系,試做數(shù)論。

　　貳、 僧伽之本務(wù)與世法之特質(zhì)

　　在了解政治干涉佛教之必然性,而僧伽不可能置外于世事中,如何巧妙的不受到政治的侵害影響,而仍能達(dá)成僧伽自度度人、自利利他,如此妥善政教關(guān)系之理念與施設(shè),即全體僧伽必須了解學(xué)習(xí)之課題。

　　僧伽之本懷、本務(wù),在于了解世間幻相而于世間中修道,而非于僧團(tuán)、寺院中,過(guò)世俗之生活。語(yǔ)云「空花水月道場(chǎng),處處時(shí)時(shí)建好」,昔日玄奘回拒太宗之出任相職,皆是其例,即可知僧伽不宜涉身于政治、政黨中,然而對(duì)于政治人物之教化、對(duì)政治施設(shè)之關(guān)懷、對(duì)大眾福利之推行,卻是吾人義不容辭之事,故知教團(tuán)在涉俗之尺寸為要:

　　(一) 對(duì)群眾事務(wù)之參與、出力乃僧團(tuán)本懷而出之奉獻(xiàn)關(guān)懷,不涉及政治、權(quán)力之邀集。

　　(二) 對(duì)政治人物,教化其仁心德政及人生正道價(jià)值觀念,而非政治人物之掌控及聲影。

　　(三) 對(duì)社會(huì)福利關(guān)懷改善,乃教團(tuán)慈悲利物濟(jì)世之本務(wù),但非政治之理念訴求。

　　(四) 對(duì)大眾文化教育事業(yè)之提升、推廣,乃人生境界升華,而非政治理念之宣揚(yáng)。

　　(五) 對(duì)社團(tuán)群眾組織之教化,乃族群人際之融和,社會(huì)風(fēng)俗生活之凈化,而非政黨組織之運(yùn)作。

　　如此,或可于僧伽出世之本懷下,而不失其慈悲利濟(jì)生靈之本色道人。

　　參、 民主政體之教團(tuán)參政種類(lèi)

　　今試以教團(tuán)之于政教關(guān)系之自覺(jué)與理清教團(tuán)自身實(shí)踐力外,在政治之強(qiáng)弱度集團(tuán)對(duì)政事之參與角度與影響,試為分析其得失,以為僧團(tuán)之抉擇參考。

　　(一) 無(wú)知順從型:雖知政治權(quán)力的力量,然為理解政治本質(zhì),且教團(tuán)本身無(wú)法從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,著手鞏固強(qiáng)化內(nèi)在僧團(tuán)力量,而一昧的依附政治以圖得眼前利益,不知政治視教團(tuán)為一有力實(shí)體,必欲控制而利用,甚至銷(xiāo)融分化其組織與團(tuán)結(jié),如此依順,將迷昧傷害到整體教團(tuán)之發(fā)展,且隨時(shí)有遭受政治迫害的情形,雖順隨合作,所謂國(guó)王之恩,但不應(yīng)受制于政治而忘失教團(tuán)之理想與原則。

　　(二) 散沙隔離型:此一類(lèi)僧團(tuán)教團(tuán),是不明白政治對(duì)教團(tuán)所可能產(chǎn)生的絕對(duì)影響,只知自保而不顧外界之影響,殊不知今日之暫安亦是昔日前人捍衛(wèi)奔走折沖之所有。只圖一時(shí)之平和而昧于他日之危亡,忘失整體教團(tuán)之安危,而不思一旦政治之干涉,將何以自存,只會(huì)臨時(shí)求人喊冤,無(wú)力無(wú)能,長(zhǎng)期以后,終究會(huì)在政治無(wú)形的干涉下淹沒(méi)并危及整體教團(tuán)的生存。

　　(三) 宗教獨(dú)立型:在民主的政治下,最大特色即是以民意為實(shí)體政治。而教團(tuán)在政黨形式,或民間政治實(shí)體參與運(yùn)作政治之現(xiàn)實(shí)情形下,由于對(duì)政治之力量已然有理念與理解,且擁有充足之政治資源,所以會(huì)選擇、支持一些教徒出面參政,或選擇親近認(rèn)同教團(tuán)之政治人物,作為教團(tuán)理念之代言人或代表人物,以遂行教團(tuán)之生存發(fā)展理念。

　　(四) 政黨參政型:教團(tuán)對(duì)于政治之功能定位有明確理解,且肯定教團(tuán)需要有正式之政黨力量支持,教團(tuán)對(duì)于國(guó)族社會(huì)之理念,以及教團(tuán)之宗教理想,凝聚共識(shí)、運(yùn)作資源,進(jìn)而以教團(tuán)為主導(dǎo)組織政治,其組政黨雖不一定有教團(tuán)之色彩,但此一政黨必以能否遂行教團(tuán)之意志為準(zhǔn)。

　　(五)實(shí)業(yè)組織型:不論在教團(tuán)組織政黨與否,都必須以實(shí)際社會(huì)之各種事業(yè)組織,作為遂行政治參與之資源,或是財(cái)力、或是人力、或是輿論工具、或是政治人物等等,都需要廣泛及龐大的社會(huì)資源,此社會(huì)資源就有賴(lài)教團(tuán)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)累積而達(dá)成,教團(tuán)因有長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)組織,民間團(tuán)體財(cái)力、設(shè)備、輿論工具,如學(xué)校、醫(yī)院、報(bào)紙、電臺(tái)、公司、社團(tuán)等,雖不一定有教團(tuán)之政黨,但此充裕之資源亦可發(fā)揮影響政治之力量。

　　(六)全民文化型:教團(tuán)透過(guò)弘化之力量,使大眾達(dá)到了解佛法,并以佛法做為社會(huì)生活軌范,人生真理之歸趣,如此,一則社會(huì)大眾在認(rèn)識(shí)佛法下不致侵損教團(tuán),而教團(tuán)亦可藉由普遍大眾之理解,進(jìn)而輔助教化政令之推行,政治亦可由佛法之理念而趣于仁慈、和平。

　　以上六型總論之:

　　第一、二類(lèi)型之僧伽,可說(shuō)在理念上迷昧政教關(guān)系于教團(tuán)之重要,同時(shí)本身之宗教自覺(jué)力、僧團(tuán)之整體實(shí)力不足,而此等教團(tuán)之領(lǐng)導(dǎo)人將會(huì)導(dǎo)致教團(tuán)疏于對(duì)政治之警覺(jué),長(zhǎng)久以后,終必導(dǎo)致有朝一日,事發(fā)而教團(tuán)遭到覆亡,而不知其所以然。

　　第三、四類(lèi)型者,是雖知政教關(guān)系之重要,其教團(tuán)、僧團(tuán)亦有相當(dāng)之整體實(shí)力,且外在政治亦非險(xiǎn)峻惡劣,故容有僧團(tuán)參與之空間,然而,過(guò)重倚賴(lài)于政治本身之力量,不知政治本身乃一工具,而非佛教僧團(tuán)處于世間之主要目標(biāo),且水可載舟亦可覆舟,政治可扶助教團(tuán)發(fā)展,然政治之優(yōu)渥資源,政治之斗爭(zhēng)皆可顛覆、污染清靜莊嚴(yán)之教團(tuán)。故于三、四類(lèi)型之處理,雖在于不得已知情事,然有其執(zhí)劍反為利刃所傷之危險(xiǎn),教團(tuán)之領(lǐng)導(dǎo)人于此不可不深思維之。

　　第五、六類(lèi)型者,教團(tuán)對(duì)政教之關(guān)系,有充分理解且以相當(dāng)之整合力長(zhǎng)時(shí)努力,且外在政治亦容教團(tuán)之自由交融,此之政教關(guān)系可說(shuō)是理想中之政教處理發(fā)展?fàn)顩r,在僧伽之本務(wù)立場(chǎng)上,不失其出世超然之形象,然而在入世慈悲之教化亦有其令人贊揚(yáng)接受之莊嚴(yán)處,僧伽領(lǐng)導(dǎo)世俗,世俗擁護(hù)僧伽,如何發(fā)展教團(tuán)以達(dá)成如此之力量,這就有賴(lài)于全體僧伽之共識(shí)與長(zhǎng)期之努力。

　　肆、 政治工具之背后力量

　　政治者,眾人共處之工具也,然而在此一數(shù)千萬(wàn)人共用之工具,則其間復(fù)雜之程度,亦非常人所能易簡(jiǎn)而知及駕御;然而器者用也,所用者為惡則惡,所用者為善則善,語(yǔ)云:劍可殺人亦可制物,水可載舟亦可覆舟,古人有謂名器不可輕與人,就是政治之公器需要妥善用之。然而,真能妥善而用者幾希!惟知政治引起教難時(shí)并非政治本身,乃是政治之背后使用者,故知真正迫害佛教者并非政治,政治僅是迫害摧滅之工具,然而何者可使用此工具迫害佛教呢?

　　在政治之背后,有私人之權(quán)力斗爭(zhēng),有外教之藉政治壓迫,如:太平天國(guó)、寇謙之等,有不同社會(huì)革新政治之理念,如:文化大革命、廟產(chǎn)興學(xué)等,有政黨團(tuán)體之利益沖突,如是等種種埋藏在背后的因素,才是吾人需要面對(duì)的魔事,而政治僅是此根本因素之手段,所以徒然的參與政治,僅是迷失僧伽之本務(wù),破壞僧團(tuán)超然形象而事倍功半。所以僧團(tuán)雖涉于政治之工具,終亦反為所傷,然而,若無(wú)一駕御此龐然怪獸之力量亦恐為所傷,所以此政教關(guān)系課題為僧團(tuán)、教團(tuán)極為難能之工作。

　　反觀今日,臺(tái)灣僧眾,一者于此政教關(guān)系無(wú)正確理解;再者,更無(wú)實(shí)體力量可以抗衡之,思已不禁令人憂(yōu)焚,固首要在提起全體僧伽正視且正確理解政治對(duì)教團(tuán)的影響。在全體僧伽正視警覺(jué)、不斷成長(zhǎng)堅(jiān)強(qiáng)地走出教團(tuán)之坦途。