談中陰救度法

　　前陣子有關于(死亡的尊嚴與生命的尊嚴)、(西藏生死書)的熱潮,還有最近“臨終關懷”的話題,帶起大家對生死的關切,近來筆者亦受邀在佛教衛(wèi)視臺,主持一系列有關“臨終關懷”的節(jié)目,因為這些因緣,而引起了寫這篇文章的動機。前陣子華航墜機造成二百多人罹難,在媒體報導下,凄酸慘烈的景象使人同悲,但除了家人的悲泣,救難人員撿起尸塊裝進袋中,和友人花果的擺設外,我們也看到了基督教、天主教、佛教的人士為亡者在事件地點立即做了些救濟的工作,其實這是宗教界人士認為最有利于亡者,也是亡者最需要的一份關懷與幫助。當然我們肯定各宗教對臨終都有一套有效的救濟辦法,亦可看出生命在繁華落盡之時,仍然有更多的事尚須料理,本文基于此,試對中陰救度提出個人淺易的看法。

　　(一)“中有”意義與特質(zhì)

　　“中陰”又叫做“中有”,所謂“中有”,即是將來發(fā)起投胎之神識,或者俗說靈魂的這么一個生命體,是今生這個生命與來生(下一世)之中的過度期。“中有”既不屬于今生這個生命,也不屬于下一世的生命。今生的生命,叫做“本有”,下一世的生命,叫做“生有”,在“本有”與“生有”之間的就叫做“中有”。本有、生有是屬于六道輪回中的天、人、畜生、阿修羅、惡鬼、地獄等六道,而“中有”則不屬于六道輪回任何一道;如果屬于六道中的一道,即具有那一道之特性,而不同于其他五道,而且其特性穩(wěn)定不變;反之,“中有”它不屬于六道中任何一道,其特性亦具有六道且多變性,所以“中有”是一個很特殊的生命狀態(tài)。

　　以“中陰”的名義說,“中”就是剛剛所談的在本有與生有中間的,叫做“中”;什么叫做“陰”呢?陰就是所謂“五蘊身心”的“蘊”,蘊是一堆身心物體的聚合體,“陰”是所謂陰覆生命本性、佛性的意義,五蘊即是五陰,“有”就是所謂“生命”的意思,“中陰”或“中有”簡單意思就是在前后兩個生命中間的另外一種生命形態(tài)的意義。

　　就“中陰身”的生命情境言,“中陰”從人死亡這一剎那起,就叫做“中陰”

　　。我們一般所說的神識離開了他的肉體以后,直到他投胎到下一世的母胎里面之前,都叫做“中陰”。中陰的生命期,短從一秒鐘,長到四十九天的壽命。中陰的形態(tài)分成前、后兩個階段,前期屬“本有”(今生),后期屬“生有”(來生)。比如說他今天命終到他投入母胎,成為下一生的中陰身,有二周十四天,中陰身前一周是屬于今生的形相,第二周是屬于下一生的境界情形。例如他今生是男人,他頭七天還是類似一男人的形態(tài),如果他下一生要投胎一只母狗,那后面七天,以母狗的生命形態(tài)而出現(xiàn),那么他也會慢慢看到他下一輩子狗的父母親的生命境界。一般而言,中有的生命是如此存在的。

　　“中有的形體”,是沒有障礙的,除了母胎及佛的金剛座外,他可以超越穿過任何東西。所以他可以來去自如,而且他能夠聽到遠處的聲音,看到遠處的事情,乃至可以看到前生,所以中有也可以說他有一種神通的力量。另外要說明一點:“中有”和鬼道眾生是不一樣的,鬼道眾生已經(jīng)是投胎的生命,而“中有”是沒有投胎的眾生,這一點要分清楚。有的時候,亡者的親人會夢見亡者回來,也可能是以“中有”的情況而回來的,以上我們簡單地介紹“中有”的意義與特質(zhì)。

　　(二)從禪定、夢境比較“中有”解脫之特性

　　我們今天要講的問題是“中陰的救度”,為什么要談這個問題呢?也就是說十二因緣生死輪回,從投胎開始就算是“無明”──混沌的無知,以從無明起的這個心念去投胎,就是所謂的“行”──一種思惟動作,而入胎的神識就是所謂的“識”,即俗稱的精神靈魂。如果我們從十二因緣來講的話,“中有”就是屬于無明、行的這個狀態(tài),等他到達“識”的狀態(tài)時,就已經(jīng)進入了生有的階段。事實上講起來,以佛法而論,我們在十二緣起的每一時段里面,都可以契入解脫的生命情境里,所以“中有”也是一個我們需要去解脫的生命情境,而在某一個特性上面來談“中有”,有一點很特別,即是他的生命情境已經(jīng)沒有肉體的牽絆,這在(西藏生死書)第三○五頁,引用蓮花生大士的引文中有可以證明的說法:我們的心,被包在“業(yè)氣”的網(wǎng)子里面,而“業(yè)氣”卻又被包在肉體的網(wǎng)子里面,結(jié)果是我們不得解脫或自由。

　　可是,一旦我們的身體分開成心和物兩部份,在心還沒被未來的肉體網(wǎng)子再度包圍之前,有一個間隙。這個時候的心有奇特的展現(xiàn),沒有堅固的、物質(zhì)的支持。在它沒有物質(zhì)基礎的這段期間,我們不受肉體的束縛──我們也可以認證心性。

　　這一段話,說明了“中有”在沒有肉體的狀態(tài)下,所以比較容易得到解脫。這個問題,我們從另外一個角度來談:為什么往往很多的修行者要進入很深的禪定,而后得到所謂的“解脫”呢?因為在禪定狀況中,禪定的心性離開了肉體的束縛,旦在定心當中是沒有五根(五官)的束縛,雖然在禪定中,他的神識還是在他的肉體里面,這個時候,他已經(jīng)脫離了五根、五識的干擾,所以他能夠很自在地運轉(zhuǎn)心識。而我們比較禪定與中有的狀態(tài),禪定是由我們自主的意識控制肉體的干擾,中有則是由業(yè)力的招感而脫離肉體的干擾。“中有”是一種很自然業(yè)力的轉(zhuǎn)移,可是相對的這種業(yè)力轉(zhuǎn)移了肉體的束縛,但他也帶來了另外一種新的業(yè)力的束縛、障礙。即在中有的期間,由其宿世業(yè)力引發(fā)種種生命情境的干擾,也就是說在中有的生命境界里,他還有其他業(yè)識境界會現(xiàn)前。比如說美麗的仙境、恐怖的鬼神、野獸等境界,會現(xiàn)出幻業(yè)的境界來干擾心識。同時在“中有”生命狀態(tài)而言,他本身沒有禪定,所以他的神識,比較不能集中力量來覺察,來自我超越與控制;相對的在禪定中間禪者的心識,其禪定力量暫時擺脫肉體對生命的束縛,在禪定中間一直超越心性的深處而見道,這是因為他本身在禪定中間,有一種禪定的定力與智慧力覺悟的心性,而作為一種支持的力量,他利用禪定力量把外在的人的生命境界中種種貪嗔癡等煩惱、肉體的干擾,還有外在六塵境界的干擾,已經(jīng)把這些都排除、消化掉,這個時候是透過強而有力“覺”的抉擇力量,而達到這種境界,所以禪定比較容陽達到開悟,這是他們之間的差界點�？墒怯幸稽c相同,即是他們都已經(jīng)脫離擺脫肉體的束縛。

　　另外,“中有”也可以與“夢”作比較。夢境可以說是在如幻的境界當中,而“中有”也是在如幻的生命境界當中,因此可以說“中有”的生命境界就跟夢境中的境界是一樣的。在夢境當中有很多奇奇怪怪的生命情境,會碰到我們親人,會看到很多可怕的境界,也看到很多美麗的田園、宮殿,可是在夢境里面我們都會隨著夢境而走,“中有”生命情境的意識與夢境的意識,其實是一樣的,夢境、中有的境界,都是隨著我們的業(yè)力而顯現(xiàn)的,而夢境中間對夢境的無知、昏暗而產(chǎn)生的執(zhí)著,無知的程度,“中有”也是一樣有屬于這種類似于夢境的無知狀態(tài),跟禪定境界是不能相比的,所以我們可以把夢境的生命境界比擬成“中有”的生命境界,我們會隨著夢境而作出種種貪嗔癡行為而好夢連連,同樣的我們在“中有”,也會隨著「中有”的境界而作出種種貪嗔癡的行為,繼續(xù)的輪回下去,道理是一樣的。中陰、夢境、禪定若與現(xiàn)實生命境界,對比而言,三者都是脫離了現(xiàn)實生命情境,而進入了另外的一個生命情境,在三者中現(xiàn)實生命已然不存在,而此三者相對于現(xiàn)實生命中,三者亦不存在,但在中有夢境禪定中,其相對于現(xiàn)實不存在的境界卻是那么真實而存在,這就是三者對于現(xiàn)實生命所產(chǎn)生最大的反省處,也是生命奧秘的契入處。

　　(三)中有之解脫方法與救濟

　　我們今天要講的問題,就是因為“中有”擺脫了肉體的束縛,所以他比較能夠有這樣的利益而得到所謂的“解脫”,這個問題談到這里,接著來談解脫的方法。以下我們來談談從經(jīng)典上面看到幾種從中有得到救濟或解脫的方法。

　　第一個就是所謂的“自證”,是靠著自已的智慧力而解脫的,這在小乘很多在證得果位的圣者,他們在“中有”時能覺性分明而知道繼續(xù)修行,即于中有斷一切煩惱,證悟涅槃,這種圣者的涅槃就稱為“中般”,也就是他們在“中有”的生命境界中而得到“般涅槃”的,這就叫做“中般涅槃”。從“中般”在經(jīng)典明確、切實有此境界、層次中,我們可以了解到,圣者確實可以在中有的生命境界當中,以自覺智慧力而得到解脫。

　　第二個,就是所謂的“佛力”,“佛力”這在漢地傳統(tǒng)佛教常聽聞到的凈土法門,因為稱念彌陀圣號的關系,而蒙阿彌陀佛或是觀音、勢至菩薩的接引往生,其實接引往生,也就是彌陀在我們這個生命過度到下一世的中有的生命境界時,將我們接引到西方極樂世界去,那么,為什么佛不在這一期生命或下一世生命來接引我們呢?就表示說,因為我們現(xiàn)在這個肉體──“本有”或“生有”的生命當中,有這確切肉體的業(yè)報體,所以佛的力量沒有辦法提升我們現(xiàn)在的生命而往生極樂世界,唯有在“中有”生命情境,佛的力量才可以跟我們的生命感應而得到這種解脫。

　　第三個,就是所謂的“業(yè)力”,什么叫“業(yè)力”呢?業(yè)力有如物質(zhì)不滅,即凡所有身心的施為造作都將在另一個時空中體現(xiàn)其結(jié)果,業(yè)力在中國佛教是很普通常用的方法,只是大家沒有體會到這層涵意,就是我們一般所謂的“做七七”。中國人為什么會“做七”呢?其實,就是因為在“中有”的這個階段里面,他投胎轉(zhuǎn)世是七天為一期,就好像我們分發(fā)當兵一樣,七天分發(fā)一批,分發(fā)到陸戰(zhàn)隊,分發(fā)到陸軍,分發(fā)到空軍,分發(fā)到后勤。“中有”就是七天分發(fā)一次,第一七末分發(fā)則延至第二及至第七分發(fā)到六道去投胎轉(zhuǎn)世,所以七天是個“分發(fā)期”。在他還沒有分發(fā)投胎轉(zhuǎn)世前,我們替他做點功德,他就憑著功德可以超到善道,或是帶著這個福德去投胎而得到來世的福報,所以這就是屬于“業(yè)力”,因為憑著陽世親人、眷屬,替他誦經(jīng)、拜懺,或者為善修福,而“中有”即得到福報助力,比如說要墮到惡道當中做鬼、做畜生而得到超升到人、天善道去,這在歷史上這種的例子不勝枚舉,佛門里面常流行的“做七”,就是說明了“業(yè)力”救濟“中有”解脫、超脫,當然這個時候的超脫,一般人最高只能升到人、天善道罷了。

　　第四,“中陰救度法”,可說是自己的憶念抉擇力,而“中陰救度法”所談到的就是,他在中陰身的時候,看到種種的光而去認證到自己本性的覺性,比如說《西藏生死書》第二九三頁,所引用經(jīng)文:我將放棄一切攀緣欲望和執(zhí)著,毫不散亂地進入教法的清晰覺察中,并把我的意識射入本覺的虛空中。

　　這也是蓮花生大士的意思,也就是說在“中有”的階段里面,因為他離開了肉體束縛,所以比較能夠容易地更接近去親證到我們本來的覺性。其實,如果以十二因緣來談,“中有”也是在無明、行、識生死流轉(zhuǎn)當中,以無明就是佛性、覺性而言,那么他當下就可以認證就可以親證、覺悟到當下“中有”本識就是所謂的“佛性”,因為“中有”他已經(jīng)脫離了肉體的束縛,所以他能夠更便于突破這樣的迷而證悟法性、佛性。關鍵在于這個時候“中有”的有情,他是不是有這樣高的覺性,以及毫無業(yè)力障礙,能在“中有”的時候得到這種認證。這就是“中有”證悟的最大問題所在,這在我們前述中有、夢境、禪定三種心識狀態(tài)的表中可做一比對思惟。

　　從另外一角度來說明這個問題,在中國禪宗里,也有提到這類的問題,也就是禪師常常檢查自已禪定的功夫,如在夢中時候,他有沒有辦法覺醒到自已在做夢?而在夢中產(chǎn)生種種境界后,自已能夠在夢中境界里面,知道自已應該如何而不會犯戒,或是不會迷失覺照?這就是中國禪宗里面很多禪師在討論彼此修行功夫時,所常常談到的問題,同時也可以說明,“中有”的有情,他在“中有”的時候是不是能夠不會迷失?是需要極高度、極超越智慧、覺性來證悟,自覺到法身、法性的存在,那么這種方法不是普通人能做的功夫,而是要有相當修為的人,才能夠在“中有”的這種情境中間證悟,就像中國的禪師以夢境來檢驗自已的智慧程度是一樣的。

　　總之,我們把小乘的中般圣者,凈土宗的佛力接引,傳統(tǒng)佛教為亡者超度的理念和佛事,以及藏傳的中陰救度法等法門,都說明了在“中有”這個生命境界,超越生死的苦難,乃至解脫、證法性的可能性的存在與意義。這篇文章是做為此一問題簡略的提示,當然,再更進一步深刻的討論,可能有待于諸位各界大德、先進提出更好的意見。