禪坐釋疑

　　許多人談到打坐就會有練氣的想法,反之,則有岔氣的疑慮,對此許多人也是各說紛紜,實則這個問題很復(fù)雜,今就略談一二學(xué)生問題爰為回答,就教于個位大方之家。

　　第一、氣的基本理論

　　一、關(guān)于“氣”,中國傳統(tǒng)的說法里有所謂的精、氣、神。在體內(nèi)由五臟六腑所化蘊的菁華叫作精;氣則是由精轉(zhuǎn)變的一種氣體;神就是由氣轉(zhuǎn)變成精神、心靈,而使得我們?nèi)说木�神、心靈進而非常清明旺盛,這是中國傳統(tǒng)的說法。對于“氣”,中國傳統(tǒng)的中醫(yī)有所謂的氣、脈、穴,奇經(jīng)八脈、任督二脈等等。在道教與密宗有所謂的導(dǎo)氣,氣脈明點的問題,道家跟密宗在修行上非常注重氣及精與心靈相依互動的關(guān)系。由此可以說明氣脈確實存在于我們?nèi)说纳眢w當(dāng)中,它對我們的有身心、肉體、心靈以及修行,均有相當(dāng)密切的關(guān)系。

　　二、在傳統(tǒng)的中國禪法里面,其實也有類似的說法,就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)飲食、調(diào)睡眠。調(diào)身、調(diào)息的息就是指呼吸,就是關(guān)系著「氣”的問題,且飲食與睡眠也跟我們血脈的運行有相當(dāng)大的關(guān)系,所以其實調(diào)身、調(diào)息、調(diào)飲食、調(diào)睡眠,也就是從側(cè)面粗顯的角度來說明調(diào)和精血、氣脈的重要性。

　　三、再更進一步的說明,佛法對于色身的物質(zhì)體,即所謂的四大(地、水、火、風(fēng)),其中“風(fēng)”就是這里的“氣”──氣脈。在我們身體里面,據(jù)經(jīng)典上明確的記載,我們身上不同部位有不同的風(fēng),如:關(guān)節(jié)有關(guān)節(jié)風(fēng)、腰有腰風(fēng);還有動轉(zhuǎn)風(fēng)、棄舍風(fēng)等等;一般的呼吸也是一種息風(fēng);而我們?nèi)酥�所以能夠舉手投足、彎腰、講話、舉目眨眼、排棄大小便,都是因為風(fēng)運轉(zhuǎn)的關(guān)系,此風(fēng)即是所謂精、氣、神之“氣”,這在經(jīng)典上都有很明確記載,由此可以了解到一點,就是風(fēng)的重要性。而水呢?可說便是精液,代表我們身體的水份就精液。所以在佛法的基本理論里,地水火風(fēng)也就說明了傳統(tǒng)的精液和氣脈存在的相關(guān)關(guān)系。

　　再者,在地、水、火、風(fēng)里,四大彼此有著互相依存含攝,互相生起衍動之作用,就相互引發(fā)運轉(zhuǎn)的關(guān)系上言,風(fēng)的力量最大,再來是火,再來是水,最后是地。地是我們的骨骼、肌肉;水是我們的精液;火就是我們的體溫;風(fēng)就是我們的氣、呼吸種種氣脈,在這里面主導(dǎo)四大的就是我們的心,換句話說,就是意識的運轉(zhuǎn)。意識心之所至,則風(fēng)氣隨而匯會轉(zhuǎn)動,水火相繼、鼓動流住。意識一動,風(fēng)就跟著動,風(fēng)動火就動,火動水、土就動,所以氣脈之動轉(zhuǎn)其關(guān)鍵就在我們的心,以上簡單說明色身、氣脈與心彼此之間力量消長的關(guān)系。

　　第二、氣的特質(zhì)

　　現(xiàn)在談氣的特質(zhì),第一,氣脈有全身及局部性:我們的氣脈在我們的身體里面,它有貫通全身的,譬如像任督二脈、或密宗所談的六輪;也有可能是屬于部位的,如中醫(yī)的十二經(jīng)絡(luò),譬如說在我們的五臟六腑里,或在我們的肌肉里面,或在我們的手足里面。我們的呼吸不斷,這就表示我們的心臟、肺很自然的運轉(zhuǎn),可是它有時候也會受到影響,譬如說我們運動劇烈,心臟就會跳動得很快,或吃飯時,胃就會運轉(zhuǎn)得較劇烈,所以我們要了解,這個氣脈第一有局部與貫通全身的不同點。第二、氣脈有淺深不同性:隨著我們心性寧靜的淺深,可以觸摸到氣脈運行的層次性也有不同的淺深,譬如說氣脈本身有不同的淺深性、局部性與貫通性。而我們心的定力,如果進入得深,我們可以把氣脈運轉(zhuǎn)得深,乃至驅(qū)向于全身氣脈的部份,那么便可以把貫通全身的氣脈運轉(zhuǎn)開來,譬如:任督二脈或其他大的脈絡(luò),并且運轉(zhuǎn)的禪定深,就可以運轉(zhuǎn)全身每個氣脈,甚至于每一個毛孔都可以打開來,而全身毛孔也可以呼吸。第三、氣脈有所謂的慣性或轉(zhuǎn)變;就是我們人生下來以后,不同層次的氣脈及不同部位的氣脈,會自動在生命中間產(chǎn)生運轉(zhuǎn);除非它受到了影響、干擾,才會隨著不同干擾的引導(dǎo)而產(chǎn)生變化,如隨業(yè)力、思想、習(xí)性、飲食、環(huán)境等而改變或產(chǎn)生慣性,乃至我們?nèi)松砩蠚饷}有可能會阻塞,也有可能會錯亂;當(dāng)然也有可能會運轉(zhuǎn)得非常深密而且正常。如果是氣脈運轉(zhuǎn)與正常,人就會顯得很有能力、精神非常旺盛、身體非常的好;如果閉塞了,就會有某部份的肌肉或官能會萎縮;如果錯亂,我們的體能、肌肉就會受到破壞或影響等等,這些都跟氣脈有很密切的關(guān)系。當(dāng)然這個部份,學(xué)理上面不一定有,但在禪法上是會有這種感覺的,譬如說:有人修禪而氣錯亂,就會感覺身體痛、頭痛,漸漸覺得很疲倦等等,這就是他的氣脈錯亂了,這些都是我們經(jīng)�？赡軙�發(fā)現(xiàn)的問題。以上所談是我們身體里面,有種種的風(fēng)和種種的功能,以及心與氣互通的關(guān)系,和因不當(dāng)?shù)亩U坐能產(chǎn)生的問題。用古人生活的經(jīng)驗來談心與氣,得知我們身上有種種的氣脈,氣又關(guān)系到我們心靈的運轉(zhuǎn),所以氣脈是不是運行通暢關(guān)系到我們心靈是否能正常運轉(zhuǎn),譬如說:一個氣脈被塞住了,會影響身上很多氣脈也被塞住了,那么他的思緒、體能便無法發(fā)揮,他的思緒、身心運作就沒有辦法暢通,這是因為肉身受到障礙的緣故;反之,如果一個人的氣脈很通暢,那么他的精神就能充份的發(fā)揮。中國古人說“茅塞頓開”,就是指腦筋開竅,或講心眼開通,或者講這個人的腦筋非常靈活,禪法也從呼吸看一個人的心靈平和與否?在在說明“氣息”跟我們身心的互動,有很密切的關(guān)系;如果氣脈通暢的話,表示這個人的心性也非常清明,這是我們對氣的相關(guān)性質(zhì)、特質(zhì),作了一個說明。

　　第三、岔氣的情形

　　了解以上這些道理之后,我們再來談?wù)剷�使氣脈發(fā)生變化的情形。如果是正常的禪坐,熟悉方法、理念正確、操作正常,當(dāng)然我們的氣脈會打通,身心會得到一種調(diào)柔、輕安,人會有智慧,那么這是正常的,在此我們就不多談了。

　　至于氣脈之錯亂的情形有很多的可能,最常見的是本身所修習(xí)的方法就是屬于以心導(dǎo)氣之法門,因方法不熟悉或誤解而引氣出岔,這是自已直接用意將氣導(dǎo)岔;另外,尚有在定中見到種種境界而起心動念,或歡喜、或恐懼致心動氣岔;或因定中外人碰觸、大聲驚怖等等,皆可能導(dǎo)致氣岔,以上岔氣問題不在本文討論范圍之內(nèi)。以下我們要就一般較不太留意,且岔氣過程不易察覺之狀態(tài)而討論之。

　　第一種情形:當(dāng)我們在靜坐中,已在半寂靜狀態(tài)的時候,如果我們動了心念,若動的是嗔念,嗔是屬于殺害之心;若動的是貪念,貪是屬于男女的情欲、淫欲的欲念心;如果我們在靜坐當(dāng)中,身心已經(jīng)進入到某個寂靜程度,心之所緣已寂止以后,這時我們?nèi)魟恿诉@樣一個貪或嗔的念頭,甚至只是有一個男女影像的浮過或是一種欲的流蕩心的話,它都會破壞我們的定心,甚至把我們的氣脈打破、流散,而且導(dǎo)向欲或嗔恨之氣的運轉(zhuǎn)里面去。因為在禪定中間,我們的氣已經(jīng)有相當(dāng)?shù)呢炌ㄐ?而已經(jīng)攝集起來,被我們的定心收攝起來之氣,有一股很大的力量,如果這個時候起了欲念,那欲念就會把整個已經(jīng)聚合的氣,導(dǎo)向錯亂的欲念這條路上去,這樣我們身上的氣就會錯亂,這是第一種情形。

　　第二種情形:我們在睡眠當(dāng)中時。因為日常生活中身心比較煩忙,沒有特別的煩惱,或是思慮很多,彼此互相消長,所以無法形成較有力之情緒�？墒钱�(dāng)我們在睡眠中,因為業(yè)識的浮動,而我們又因在睡眠中沒有在控制,那么有時候會有一些生理的反應(yīng),例如:有時候下體會勃起,這個時候如果我們不起有覺察來控制它,則睡眠中會一直持續(xù)這種生理的反應(yīng),時間一久,我們身體的氣血會積聚在這上面,而且會把全身的氣脈引導(dǎo)到這邊,這樣子的話,我們可能會因為它運行的非常強烈,而醒來以后又沒有將它調(diào)好、恢復(fù)原來的狀況,這時候如果我們?nèi)ゴ蜃�的�?將會又重新凝聚起來,這樣子會造成我們身心氣脈慣性的帶動,久久身體就會受到影響,這是岔氣的第二種情形。

　　第三種情形:我們?nèi)粘Ｉ�活中有不正確的心念,或雜亂的心念,或接觸比較多的嗔恨、欲念的境,都會在我們?nèi)粘Ｉ�活中間造成我們生理的反應(yīng),也就是說因為我們常常去思惟一些嗔恨的事情或是欲念的事情,在自已不自覺當(dāng)中,生理上細微的氣脈,在日常生活中便已經(jīng)開始動了,這是指長久或是一種慣性、長期性的心理。在有這種嗔、欲的境界或思惟中下,會影響帶動氣脈的運轉(zhuǎn),這時候我們未察覺,而我們坐下去以后呢?氣脈就會鼓動打坐的凝聚力量,把氣脈慣性地導(dǎo)向到平常動心起念氣脈運轉(zhuǎn)的方向去,這樣也會破壞我們的身心。

　　第四種情形:就是食物,我們有時候會吃一些比較補的食物或是比較具有刺激性的食物,它也會影響到我們有心的反應(yīng),就好像上面有談的在日常生活中接觸的境界,或是夜晚睡眠中的身體反應(yīng)。我們吃的這些食物,往往不知道它會直接產(chǎn)生生理的反應(yīng)──化學(xué)的反應(yīng),刺激我們的身體,產(chǎn)生欲的帶動,或生理的反應(yīng)。這時我們不知道而去打坐,就加強了食物所產(chǎn)生刺激性的力量,使得我們氣脈錯亂。

　　以上這些都是可能會使我們在打坐中間產(chǎn)生一種岔氣或氣脈錯亂的情形。其中第二、三、四,三類情形,普通的人,如果是初學(xué)而禪坐功夫不深,那么他在打坐中間就會感覺到很苦惱,因為這時候他的氣是錯亂的,一坐下去,他的氣就錯亂,氣的錯亂,會使得他的心非常紛雜、散亂且不易凝聚、不能安定,心不能安定就使得他的氣又非常的散亂,這樣地惡性循環(huán),使得他覺得打坐是件痛苦的事情,因為他打坐時,他的氣散亂、錯亂,使得他腿痛、腰痛,在肉體上沒有辦法支持下去,因而覺得打坐是件痛苦的事情。如果有一點點定力的人,在打坐中間產(chǎn)生岔氣的情形時,多半會發(fā)生在第一種狀況。當(dāng)他在靜坐中間會突然感覺到消失掉定力,這就是一種岔氣的關(guān)系,久之,他會覺得身體慢慢的變差,或打坐沒有了力量,沒有寂靜的喜悅,這是因為他禪坐已經(jīng)有相當(dāng)層次,倘若氣岔深一點,這時候出了錯,他沒有感覺身體有什么不同的反應(yīng),因為他已經(jīng)坐到某一深度的定中,氣岔了以后,一般人感覺不到,可是它還是在身體內(nèi)細微的運轉(zhuǎn),把我們身心的精液、血液、身體的組織功能,運轉(zhuǎn)到破壞錯亂的情況下,使得我們身體的組織、器官、功能錯亂、萎縮、破壞,我們身體就會變差,如果這時還不知覺,而持續(xù)一段時日,等到我們發(fā)覺到情況嚴(yán)重而要想辦法挽救時,身體已經(jīng)很差了。以上談的是岔氣的情形。

　　我們在岔氣情形時,應(yīng)該怎樣去處理?分為二種:第一是預(yù)防、檢查;第二是治療。

　　第一預(yù)防、檢查:所謂預(yù)防就是首先在食物方面,一定要吃得很清淡,而且絕對不可以吃一些會有刺激性,或會激起我們欲望,或會帶動我們男女生理欲望的食物。在日常生活中,要使得所接觸的人、事、物,都要遠離男、女的情欲或嗔恨;同時我們心靈也要保持非常的清凈,這樣才不會使我們的氣脈在日常生活中產(chǎn)生錯亂。此外,如果在睡眠當(dāng)中會有生理反應(yīng)的話,我們在覺醒時就要常常暗示自已,而在睡眠當(dāng)中,只要一有這種反應(yīng),就要馬上覺醒,這是可以做到的。覺醒之后就坐在床上,把腿散盤,并默念觀音菩薩圣號,慢慢的念或保持清醒,這時候,人不能迷糊,迷糊的話,身體的反應(yīng)還是會持續(xù)下去;如果能保持清醒,或默念觀音菩薩,心有了力量之后,氣就會隨著心的覺照力量聚集起來;而原來被打散、帶走的氣,只要三分鐘或五分鐘,我們生理的反應(yīng)就會消失,這個時候,還不能馬上睡下去,因為生理的反應(yīng)雖消失,但氣脈的走動還沒有散掉,所以要再停個五分鐘或十分鐘讓身心慢慢的平靜,讓細微的氣脈散掉以后再躺下去睡覺,這樣身心的反應(yīng)就會降到最低,甚至毫無影響。

　　第二治療:當(dāng)我們在打坐中間,有心收攝之覺受時,如果有一剎那男女欲望的心浮起來,或是很強烈的嗔恨心、殺害心浮起來,這時要趕快的把定心收攝起來,把妄想收攝回來,讓自已的心快速的穩(wěn)定下來。如果我們沒有把心快速穩(wěn)定下來,而讓這個妄想持續(xù)幾秒鐘,那么它就會破壞我們的定力,使我們的氣散掉,所以我們必須要很快的把心定回來。如果這個妄想很強烈,或是習(xí)性很強烈,我們跟著妄想走的話,那么氣就會散掉,這時候怎么辦呢?就是去取一強的境,如念觀音圣號、或做不凈觀想,務(wù)必將欲心及余毒消除后方可,如果妄念仍不息,則要趕快深呼吸,把腿散盤,全身動一動,搓一搓,做深呼吸,讓我們的心慢慢的平復(fù),身心穩(wěn)定下來,氣脈便不會運行得那么深入,只會受到一點波動而已,等下坐后再慢慢調(diào)和身體,讓心比較輕松一點,把它調(diào)回來。

　　其實,檢查就是指在打坐當(dāng)中的覺醒功夫,而預(yù)防是指食物、睡眠、與日常生活習(xí)性當(dāng)中的留心,萬一如果坐中未覺、下坐后才發(fā)覺到氣脈已經(jīng)微微在動了,在運轉(zhuǎn)了,那該怎么辦呢?有兩點建議方法:

　　基本上是必須仍進入坐中調(diào)回,方回入坐之方法則有不同:第一是改換方法,一般盤時所緣較微細,而嗔欲境較強,故以另一所緣法門修習(xí),如念佛、不凈觀等持續(xù)不斷修習(xí),則已岔亂之氣,將因此依法門而漸回復(fù)于正常。第二則是仍用原法門,在身心較佳時再禪坐,此時若進入前坐岔氣之深度,則會感覺氣微動,此時不予理會,等再深入后,則岔之氣將因心之穩(wěn)定而漸趨于平復(fù)。但此二法中以前法較易,后法較難,后法適于對于法門有較熟練之行者使用。