“彌陀名體相即不離不二”之經(jīng)文與祖語

　　一、經(jīng)文

　　《大經(jīng)》言:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。

　　諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,

　　至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念;

　　當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

　　《莊嚴(yán)經(jīng)》言:

　　我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號(hào),俱來我剎中;

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大慈悲,利益諸群品。

　　《觀經(jīng)》言:

　　光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。

　　如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀;

　　稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。

　　若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中,芬陀利華;

　　觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友;

　　當(dāng)坐道場,生諸佛家。

　　《小經(jīng)》言:

　　善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂。

　　其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

　　《稱贊凈土經(jīng)》言:

　　得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號(hào)。

　　二、祖語

　　龍樹菩薩《易行品》言:

　　若人欲疾至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　天親菩薩《往生論》言:

　　觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

　　稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。

　　曇鸞大師《往生論注》言:

　　阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào)。

　　阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號(hào)。

　　無礙光如來名號(hào),能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿。

　　諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。

　　如禁腫辭云:“日出東方,乍赤乍黃”等句;假使酉亥行禁,不關(guān)日出,而腫得差。

　　亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字,五兵之所不中�！侗�樸子》謂之“要道”者也。

　　又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈;復(fù)有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。

　　如斯近事,世間共知,況不可思議境界者乎。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言:

　　言“南無”者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;

　　言“阿彌陀佛”者,即是其行。

　　以斯義故,必得往生。

　　眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;

　　心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。

　　彼此三業(yè),不相舍離,故名“親緣”也。

　　善導(dǎo)大師《般舟贊》言:

　　相好彌多八萬四,一一光明照十方;

　　不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。

　　利劍即是彌陀號(hào),一聲稱念罪皆除。

　　謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

　　法然上人〈大原談義〉言:

　　至極大乘意者,體外無名,名外無體。

　　萬善妙體即名號(hào)六字,恒沙功德備口稱一行。

　　大愿業(yè)力所構(gòu)出,令萬德讓與行者;

　　他力難思巧方便,令一稱超過眾善。

　　知識(shí)廣贊,猛火為涼風(fēng);

　　善友教稱,金蓮如杲日。

　　名號(hào)大利無上功德也。

　　法然上人《選擇集》言:

　　名號(hào)者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號(hào)之中。

　　法然上人〈逆修說法〉言:

　　彼佛所有因位果上一切功德,皆悉攝在此名號(hào)中,是故一稱南無阿彌陀佛,即得無上大善根也。是以《西方要決》曰:

　　諸佛愿行成此果名,但能念號(hào)具包眾德,故成大善不廢往生。

　　加之,此經(jīng)即指“一念”贊為無上功德,是則殊勝大善根故,選為本愿也。

　　法然上人〈天臺(tái)宗人之問答〉:

　　彌陀因位時(shí),代一切眾生,于兆載永劫之間,修六度萬行、諸波羅蜜之一切行,其功德皆悉納于六字名號(hào)故,萬行萬善、諸波羅蜜、三世十方之諸佛功德,六字名號(hào)無有遺漏,是故名之為“極善最上之法”。

　　源信大師判為“因行果德、自利利他、內(nèi)證外用、依報(bào)正報(bào)、恒沙塵數(shù)無邊法門、十方三世諸佛功德,皆悉攝于六字之中,是故稱名功德無盡”者,此意也。

　　法然上人〈三部經(jīng)大意〉言:

　　夫三字之名號(hào)雖少,如來所有內(nèi)證外用之功德,萬德恒沙甚深之法門,皆悉攝在其中,誰可測(cè)量之乎?

　　始從彌陀如來,萬德無漏所證之法門,直至觀音、勢(shì)至、文殊、地藏、龍樹,乃至彼土菩薩、聲聞等,所具事理觀行、定慧功力、內(nèi)證智慧、外用功德,悉皆攝于三字之中。然則極樂界中,所有法門,有漏其一乎?

　　然而,此三字名號(hào),諸宗各以其宗之理而釋之:

　　真言者,釋阿字本不生之義,出生四十二字,一切法不離阿字之故,謂之功德甚深之名號(hào)。

　　天臺(tái)宗者,以空假中三諦、正了緣三義、法報(bào)化三身,如來所有功德,皆不出于名號(hào)故,謂之功德莫大之名號(hào)。

　　如是,諸宗各就其本宗所存之法,解釋阿彌陀三字。

　　今此宗之意者,真言之阿字本不生之義,或天臺(tái)之三諦一理之法,或三論之八不中道之旨,法相之五重唯識(shí)之意,森羅萬法,悉皆廣攝其中。極樂世界,一法不漏。

　　然而非云必須如是體悟彌陀本愿之意,唯深信而稱念者,必得往生也。

　　永觀上人《往生十因》言:

　　彌陀名號(hào)之中,即彼如來從初發(fā)心乃至佛果,所有一切萬行萬德,皆悉具足,無有缺減。非唯彌陀一佛功德,亦攝十方諸佛功德,以一切如來不離“阿”字故。因此,念佛者諸佛所護(hù)念。

　　今此佛號(hào)文字雖少,具足眾德。如如意珠形體雖少,雨無量財(cái)。何況四十二字功德圓融無礙,一字各攝諸字功德。阿彌陀名如是,無量不可思議功德合成,一稱南無阿彌陀佛,即成廣大無盡善根。

　　珍海上人《菩提心集》言:

　　應(yīng)念阿彌陀佛名,此名攝無量無邊功德。稱念此名,無量功德來集我身,無始至今,煩惱惡業(yè),皆悉消除。

　　親鸞上人《教行信證》言:

　　此行即是攝諸善法,具諸德本,極速圓滿,真如一實(shí),功德寶海,故名大行。

　　法位大師《大經(jīng)義疏》言:

　　諸佛皆德施名,稱名即稱德,德能滅罪生福,名亦如是。

　　元照律師《彌陀經(jīng)義》言:

　　況我彌陀,以名接物,是以耳聞口誦,無邊圣德,攬入識(shí)心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。

　　戒度律師《正觀記》言:

　　佛名乃是積劫薰修,攬其萬德,總彰四字,是故稱之,獲益非淺。

　　用欽律師言:

　　今若以我心口,稱念一佛嘉號(hào),則從因至果,無量功德,無不具足。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》言:

　　極樂依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。

　　彌陀萬德之名:無一愿不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。

　　彌陀乃萬德名號(hào),一名才舉,萬德齊圓,不期于福,福已備矣。

　　越三祇于一念,齊諸圣于片言。

　　藕益大師《彌陀要解》言:

　　阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。

　　持佛名者,善根福德,同佛無異,則一一聲,悉具多善根福德也。

　　一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生。

　　六字洪名真法界,不須方便自橫超。

　　印光大師《文鈔》言:

　　阿彌陀佛所證之菩提覺道,即阿彌陀一句萬德洪名,包攝凈盡。

　　莫訝一稱超十地,當(dāng)知六字括三乘。

　　古德言:

　　阿彌陀佛名號(hào),具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

　　所以者何?“阿彌陀”佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒、無量行法。

　　是故,彼佛名號(hào),即是為無上真實(shí)至極大乘之法,即是為無上殊勝清凈了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:

　　阿字十方三世佛,

　　彌字一切諸菩薩,

　　陀字八萬諸圣教,

　　三字之中是具足。