大乘佛法漫談

　　1、

　　大乘說菩薩不斷煩惱,是指煩惱是緣起的。緣起性空,所以煩惱是空的,從究竟義來談,空的何須斷?空又如何斷呢?

　　愿力當(dāng)然抵不過業(yè)力,所以菩薩也重修行,諸惡不作、眾善奉行,但菩薩可能是在家人,有許多親屬、朋友、同事,于是,菩薩一方面自修,一方面隨緣利益他人,講說佛法給他人聽。不會(huì)等自己修到斷煩惱、證涅槃了再來渡他。這是菩薩的慈悲,也是菩薩的方便。

　　另外,大乘說「不住涅槃」,是說不執(zhí)著涅槃的境界。當(dāng)一個(gè)人證入了涅槃之后,若是大乘的修行人,他不會(huì)執(zhí)著那個(gè)境界。因?yàn)?涅槃是相對(duì)于凡夫生死而說的。因有生死,才說有涅槃可證。一旦證入了不生、不死的境界,生死對(duì)他來說,已不存在,您說,那時(shí)候如果還執(zhí)著涅槃,不也是個(gè)病嗎?

　　2、

　　不斷煩惱或煩惱是空,并非表示煩惱不須斷。不是那種意思。

　　有個(gè)故事,當(dāng)世尊授記彌勒菩薩將繼佛位,未來于此娑婆世界成佛時(shí),佛弟子不覺懷疑,請(qǐng)問佛說:此彌勒菩薩,不修禪定、不斷煩惱,具凡夫身,如何能成佛?

　　可是,我們想想,一個(gè)經(jīng)佛授記要來成佛的人,他還有煩惱嗎?還要斷煩惱嗎?還要修禪定嗎?他這世不見修行,不表示他過去世沒修,而是他應(yīng)已超越了那種斷煩惱、修禪定的境界了。

　　請(qǐng)問:如果禪定是修來的?沒有修的時(shí)候,禪定豈非就消失了?佛如果是修來的,那么沒修的話,佛豈非就又輪回成眾生了?如此的話,禪定、成佛有何意義?所以,大乘佛教把「修」當(dāng)作是一種方便,真正的禪定非是修得、佛亦非修來。不然,世尊出家后,修了多少年,四禪八定無不修足,他如何不能成佛?必待夜睹明星,恍然覺悟之后,乃成正等正覺!

　　阿含原始教法,在修行上是著相的,比較注重事修,大乘則比較重視理入,也就是知見、見地的正確�！肝次蚯�,但貴子見地,不貴子行履;開悟后,但貴子行履,不貴子見地」。因?yàn)橹�見不�?修起來盲修瞎煉,毫無用處,但當(dāng)他開悟了,知見已正確,正見就不再重要了,而要看他行為有沒有符合正見,知行合一?

　　再舉個(gè)例子來說,南傳(原始)修禪定,必須依事相來修,如數(shù)息、觀息、身念處等,但個(gè)人坐禪時(shí),從來不喜歡管呼吸,只要坐好,身心就松靜下來,呼吸不調(diào)自調(diào),也不必有方法。為什么如此?那就是先于理上通達(dá)了,身心融化于理所致。這是大乘與南 (原始)傳修行差異之處吧?

　　因此,若知煩惱性空,則煩惱起時(shí)不著、不隨,煩惱不待息自然息,所以說煩惱不必?cái)唷?/p>

　　3、

　　修南傳、原始佛法者諸君,常會(huì)質(zhì)疑大乘只是空談佛法,沒有修法,其實(shí)不然,就引有名的《大乘起信論》談到的修止,給修南傳、原始佛法者看看。

　　「其修止者,住寂靜處,結(jié)跏跌坐,端身正意。不依氣息,不依形色;不依虛空,不依地水火風(fēng),乃至不依見聞?dòng)X知;一切分別想念皆除,亦遣除想。以一切法不生不滅,皆無相故。

　　「心依境次舍于境,后、念依心復(fù)舍于心。以心馳外境攝住內(nèi)心,后復(fù)起心不取心相,以離真如不可得故。行住坐臥于一切時(shí),如是修行恒不斷絕,漸次得入真如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長速成不退。」

　　這種修法是否有別于南傳、原始佛法者的修數(shù)息等方法?會(huì)不會(huì)覺得詫異?會(huì)不會(huì)覺得修不來?這就是我說的,大乘必須先從理入。理上通達(dá)了,身心融入于理中,依理而修。

　　所以,我們可以看到,《大乘起信論》講道理,講了一大篇之后,才提出修行方法。而南傳、原始佛法的修法就不是這樣了,它從當(dāng)前身體現(xiàn)象修起,如數(shù)息、四念處等,也就是依地水火風(fēng)、依見聞?dòng)X知起修。這是大乘與南傳、原始佛教修法差別之所在。

　　4、

　　禪定應(yīng)該不只是坐禪時(shí)才有,而是在行住坐臥,面對(duì)人事物時(shí),都能不動(dòng)怒、不起煩惱、不鬧情緒;就算有妄念起滅,也無礙于禪定。

　　5、

　　佛法只允許世尊所說的那種嗎?隨著時(shí)代、環(huán)境的不同,歷代的阿羅漢或菩薩、祖師,難免會(huì)開演出與世尊所說略有不同的佛法。例如:名詞不同、表達(dá)不同、方法不同,但修證的結(jié)果是同樣的。如此的佛法,你不能接受嗎?

　　6、

　　世間是有因有緣的,佛法的出現(xiàn)也不能離于因緣。佛陀限于古印度的文化、環(huán)境,他也只能按照當(dāng)時(shí)印度人所能接受的方式,來演說佛法。

　　比如:古代任何民族,皆男尊女卑,佛陀僧團(tuán)亦不能免于這種影響,于是女眾不準(zhǔn)出家,難得獲準(zhǔn)出家,卻要她們嚴(yán)守「八敬法」等重戒。試問:如果佛陀成道于今世,他會(huì)有這種男尊女卑的制度嗎?答案肯定是不會(huì)有。若有,佛陀將被女性主義者控訴歧視女性。所以,佛法的產(chǎn)生,是有其時(shí)空背景的。在不同的時(shí)空背景下,佛法難免會(huì)有不同的演出。

　　「原始」當(dāng)然是「正牌」的。這點(diǎn)無庸置疑,但「原始」也表示只是「開始」。既然只是「開始」,也就會(huì)有以后的進(jìn)化。進(jìn)化不一定都是好的,難免會(huì)有失敗的時(shí)候,于是出現(xiàn)變質(zhì)的佛法,但有些則是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。至少,人類的文明是這樣的。

　　比如,古代人出門只能用雙腳走路或騎馬,渡河只有竹排,后來,有了腳踏車、輪船;再后來,有了汽車、火車,飛機(jī)。

　　當(dāng)人類有了汽車、飛機(jī)的時(shí)候,會(huì)不會(huì)再堅(jiān)持出門一定要用老祖宗的原始方法──雙腳走路?不會(huì)吧!

　　同樣的意思,當(dāng)后代的祖師大德,在不同的時(shí)空背景下,開展出了更勝于佛世的修行方法,我們是否都不接受?只有佛說的原始教法,才可以稱為佛法,其他歷代菩薩、祖師說的,只因?yàn)槊�詞、表達(dá)、方法略有不同,就全盤將它否定掉,不認(rèn)同它是佛法?

　　7、

　　我是鄉(xiāng)下人,比較老實(shí),既然是佛,我就把他看作是佛。

　　現(xiàn)在一些講究原始佛教的人,看到大乘佛教把佛過份神話了,他們就把佛看作是人,這實(shí)在是矯枉過正。佛是人不錯(cuò),但當(dāng)他成佛后,就有別于人了。人有煩惱,佛沒有。人有貪瞋癡,佛沒有。人有七情六欲等妄想,佛沒有。人有無明,佛沒有;佛有慈悲,人沒有。佛有神通,人沒有。 ................

　　所以,佛有別于人,人也不是佛。佛除了是人之外,佛也是天,有天的美德、禪定。佛也是神,五通具足。所以,佛是人、是天、是神,但又超乎人、天、神,因此是佛。

　　我是這樣看佛的。

　　8、「法」并不神秘、也不遙遠(yuǎn),禪師說:「青青翠竹總是法身,郁郁黃花無非般若」,「道在平常心」、「道在屎尿」。禪宗所說的開悟是怎樣呢?就是這樣嘛。山,高的還是高,低的還是低太陽還是從東邊出來溪水還是往低處流只異昔時(shí)人行履,不異昔時(shí)人

　　﹝罪過罪過,把它變成文字禪了。﹞

　　由于「法」的普遍性、平等性,所以人人都有機(jī)會(huì)。只要悟入,便能超凡;證得了佛所證的,便名佛。所以大乘經(jīng)典說:十方世界,隨時(shí)有佛出世。這是大乘佛法的殊勝,所謂十地頓超無難事。

　　但,此說原始、南傳佛教徒不會(huì)認(rèn)同。他們談的是佛法。所謂「佛法」,就是本師釋迦牟尼佛所說的「修行方法」,換言之,佛法就是「佛所說的修行方法」。

　　以上,簡(jiǎn)單點(diǎn)出大小乘的差異。

　　9、

　　十地后才成佛,是菩薩道思想。指從凡夫一步一步修,要?dú)v經(jīng)十信、十住、十地等才能成佛,時(shí)間是三大阿僧祇劫。

　　「證得了佛所證的,便名佛」,這是指內(nèi)證方面,事相功用方面,未必與佛同。

　　阿羅漢是佛十號(hào)之一,所以阿羅漢也等同佛;阿含經(jīng)中,佛也自自稱是阿羅漢。當(dāng)然,佛與阿羅漢,一般認(rèn)為還是有所不同的。

　　10、

　　表面上看來,小乘是令人有「斷滅」感覺,如談無常、無我,涅槃寂靜,一入涅槃即灰身滅智永不再生。所以小乘是解脫道、是趨于出世的。這應(yīng)該和印度的環(huán)境文化有關(guān)。印度環(huán)境困苦,人們害怕下輩子再來輪回出生,希望透過修道,能入涅槃,不要再來了。

　　有別于小乘的出世,大乘入世色彩重。這又是跟中國的文化有關(guān)了。中國人不喜歡抽象、分析的東西,喜歡具體、直覺的思想。于是,印度佛教那種無我、空,國人不見得喜歡。所以,中國的大乘佛教,「有」的思想特別濃厚,禪宗講明心見性、見性成佛;唯識(shí)經(jīng)典談八識(shí)是輪回的主體、成佛只是轉(zhuǎn)識(shí)成智;真常、如來藏系經(jīng)典大談?wù)嫒纭?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性、如來藏........。這些談「有」的經(jīng)典,最受國內(nèi)佛教徒歡迎。

　　因?yàn)?中國、臺(tái)灣生存環(huán)境良好,國人覺得活著很好啊,為什么要無我、空,涅槃就不再來?于是,有別于小乘涅槃的永恒寂滅,講不住涅槃、講乘愿再來,就是成佛了,如觀世音菩薩,久已成佛,但以大悲故,倒駕慈航,再作菩薩輔佐阿彌陀佛。大乘的佛教徒,要的不是「斷滅」似的涅槃,而是「極樂」世界,黃金鋪地,要什么有什么。這又何嘗不是環(huán)境背景使然?

　　但這種種,相信是菩薩祖師度生的方便善巧,若到達(dá)目的,應(yīng)無不同。

　　11、

　　證得初禪的人,只能在坐禪入定時(shí)離欲嗎?能入初禪的人,轉(zhuǎn)變的不單是內(nèi)心,連色身也都轉(zhuǎn)變過了。情欲是病,這病不旦由心起,也由身起。心身轉(zhuǎn)變而入初禪的人,就如病源已被清除或隔離,你說他還會(huì)生病嗎?所以,正確答案是:證入初禪以上的人,連平常未坐禪時(shí),也不生情欲﹝或少生情欲﹞。因?yàn)?其心大多在定中。

　　若說,坐禪入定才能離情欲,那可不一定要要到初禪,稍得輕安、心少妄念,就已不生情欲了。

　　說圣人才能離欲,容易令人誤會(huì)。我們所說的圣人,是指孔子、孟子,他們并未離欲。應(yīng)說證得涅槃或明心見性者,才能真正離欲。

　　12、

　　世間是有相對(duì)的真理,而無絕對(duì)的真理,換句話說,所謂的真理,都是相對(duì)的。試問:為什么會(huì)認(rèn)為那是真理?因?yàn)橛胁徽姗ぉぜ俚摹㈠e(cuò)誤的東西,于是相對(duì)于假的、錯(cuò)誤的那邊,而說這邊是真理。

　　所以真理是相對(duì)的,如果沒有相對(duì),絕諸對(duì)待時(shí),也就不需要真理。因?yàn)闆]有錯(cuò)誤,也就不需要對(duì),又何必真理?因此,絕對(duì)時(shí)沒有真理──沒有絕對(duì)的真理。

　　佛法上認(rèn)為有真理嗎?

　　一般都知,認(rèn)為有「我」,叫做「我執(zhí)」;認(rèn)為有「法」,叫做「法執(zhí)」。有「我執(zhí)」表示修行未得解脫;有「法執(zhí)」表示修行尚未圓滿。真理是「法」,認(rèn)為有真理,自然是「法執(zhí)」,不是究竟知見。

　　再來,佛教認(rèn)為世間是無常、無我、空的,若有真理,真理亦是無常、無我、空的。如此,哪里會(huì)有真理可得呢?

　　凡人會(huì)認(rèn)為有真理、需要真理,表示內(nèi)心需要有個(gè)依靠。但,依靠是相對(duì)于因緣生的。因緣──依因待緣而有的,才需要依靠。對(duì)于一個(gè)開悟佛性者來說,佛性非因緣生、非相對(duì)性,佛性不生,所以佛性不得以真理名之。

　　13、

　　有人這樣開玩笑,佛法只有兩桶水,一桶裝空、一桶裝有,不是說空,就是說有。當(dāng)有人因此悟入時(shí),不管他是依空而入,或依有而入,都知空也非空、有也非有。說空說有,只為破執(zhí);有無相生,乃顯中道。

　　唉,說的太清楚了也不好。當(dāng)你如是解,認(rèn)同我說時(shí),可能又錯(cuò)了。

　　14、

　　某些修凈土者非議禪宗,由來已久。因?yàn)?禪宗倡言當(dāng)世就能解脫成佛,違背了凈土宗的理念。凈土宗強(qiáng)調(diào):當(dāng)今末法時(shí)代,修行是不能成就的,唯有依念佛求生凈土,才能解脫生死。所以,過于執(zhí)著凈土宗理念者,常會(huì)炮轟禪宗,歷來屢見不鮮。

　　反之,修禪宗有成者,則無宗派觀念,也弘禪也弘凈。但凈土宗學(xué)人,反而因此更加批評(píng)禪宗,認(rèn)為修禪不能究竟,還是必須念佛求生凈土。唉,那真是天曉得要怎樣說才好!

　　凡夫煩惱眾多,佛菩薩祖師乃開演眾多法門,各人才好依適機(jī)的法門來修。自己修的法門,自己覺得好就好了,不宜去批評(píng)自己不懂的其他法門

　　15、

　　所謂「密」是指修行到近解脫時(shí),心思語言難及,那個(gè)叫做密,不是持咒、結(jié)手印、觀想叫密。那有何「密」可言呢?

　　「密」是無上的意思,持咒、手印、觀想當(dāng)?shù)昧藷o上嗎?現(xiàn)在很多修密的人,都傾向于神密怪誕方面去,那不是密啊。 16、

　　對(duì)修行者來說,佛教史是不必要的,不管他所依以修行的佛法,是佛陀說的、是阿羅漢說的、是菩薩說的、是祖師說的、是當(dāng)今善知識(shí)說的,只要契機(jī),都有可能證悟。

　　但當(dāng)他要演說佛法時(shí),佛教史的了解就很重要了。教史顯示了教理的背景,哪些教理如何演變?都可以從教史中找到來龍去脈。如此,演說佛法,才能有據(jù),以免犯了古代禪德所說的「通宗不通教,開口便亂道」的毛病。