疑難病癥的ECT療法 第五章 古文化的證明

　　第五章 古文化的證明

　　上述“磨難治病”的結(jié)論還需證明。我先講古文化學(xué)的證明,然后,往下再講醫(yī)學(xué)科學(xué)的證明。因?yàn)楣盼幕瘜W(xué)的證明比較有趣,在讀了上面比較枯躁的文字后,松馳一下腦筋,但是,它的證明力也是不小的。當(dāng)然,你要記住,再往后我還要講醫(yī)學(xué)的證明──對(duì)古文化(這里主要是宗教)有固有偏見的現(xiàn)代中國人更要記住這一點(diǎn)。

　　1、基督教

　　關(guān)于宗教,我們先不要一提它,就嗤之以鼻,跺之以腳。流傳千年而不衰,全世界50億人,信仰宗教有40億,10億不信,還基本集中于中國。至少不能輕視它。西方科學(xué)發(fā)達(dá)猶信宗教,不能簡(jiǎn)單說美國人愚頑不化,連總統(tǒng)、科學(xué)家也信宗教呢!

　　榮格博士經(jīng)過仔細(xì)研究指出:“宗教是什么?宗教就是精神治療體系。我們這些精神療法醫(yī)生在干些什么呢?在盡心治愈心靈的創(chuàng)痛,即人在精神上的不幸,宗教對(duì)付的也正是這個(gè)問題。因此我們的上帝就是一個(gè)治愈人病患的醫(yī)生,他醫(yī)治我們的疾病,消除我們心靈的痛苦,這不正是我們稱作精神療法的東西嗎?就宗教是精神治療體系,這并非玩弄文字游戲。宗教是最精致的一種精神療法,其中包含有偉大、真實(shí)的哲理�！倍�且,對(duì)于揭示人的心靈、促進(jìn)人類自我認(rèn)識(shí)都很有價(jià)值。能夠容得下宗教,去研究它,才有資格評(píng)論它的是非。把宗教迷信化另當(dāng)別論。應(yīng)從其中提出合理的東西。榮格博士就是從宗教中提出深層心理結(jié)構(gòu)這種有用的東西。我們今天準(zhǔn)備提取醫(yī)療價(jià)值。

　　好,下面開始講。

　　耶酥生活在對(duì)應(yīng)于我國漢朝時(shí)期,他本不是上帝,他是他所在教會(huì)中出色的信徒,繼承和發(fā)展了舊約圣經(jīng)的教義。他的《新約》可否列為圣經(jīng)還不一定,或許是修正主義呢。到十六世紀(jì),馬丁.路德的宗教改革,樹立了耶酥的旗幟,宣布接受耶酥理論。在全世界范圍內(nèi),至今仍有只信舊約,不信新約的宗教�？磥�,耶酥存在不成問題。

　　據(jù)馬太福音記載,耶酥誕生后逃到埃及,后來受洗,受洗后耶酥受試探。馬太福音第4章說,圣靈把耶酥帶到曠野,受魔鬼試探。他禁食40天──我想,或許禁食不禁飲吧──那魔鬼就來了,給耶酥提了三個(gè)古怪的問題,耶酥都引用舊約圣經(jīng)一一作了回答,那魔鬼就走了。此后耶酥“得道”,開始招收信徒傳道,兼為人治病。據(jù)新約記載,至少治愈了七個(gè)病例。現(xiàn)在看來,他治俞的可能都是神經(jīng)質(zhì)或癔癥或心身疾病之類。如癔癥性癱瘓、失明,不僅耶酥,現(xiàn)在也有心理醫(yī)生可認(rèn)癱瘓馬上站立行走、失明者馬上復(fù)明。中國蘇州醫(yī)學(xué)院馬維祥教授用摧眠術(shù)可以做到,湖南醫(yī)學(xué)院楊德森教授甚至可以認(rèn)你立即癱倒、失明、疼痛發(fā)作,也就是把病引到你身上,然后再把病送走,重新認(rèn)你站立、復(fù)明、停止疼痛。我這不是在故弄玄虛,我甚至可以把這二位教授住宅的電話號(hào)碼告訴你們,只是不必要了。是楊德森教授主持制訂了《中國精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)》,確有其人,確有其事。

　　看來,耶酥40晝夜禁食,即令飲水也會(huì)瀕臨死亡之邊緣,比森田靜臥可能還要難受,魔鬼就是餓昏了時(shí)的幻覺。

　　馬太福音第六章第四節(jié)記述耶酥開始招徒傳道時(shí)“論禁食”:你們禁食的時(shí)候,不可象那假冒偽善的人,臉上帶著愁容,因?yàn)樗麄儼涯樑�得難看,故意叫人看出他們?cè)诮�食……“這說明,按基督教當(dāng)時(shí)的要求,一般信徒也要禁食的,但我們猜想,不一定象耶酥那樣禁食40天。傳到現(xiàn)代已不聽說基督教徒禁食的事了,這至少說明,古代基督教徒都要禁食的,耶酥禁食40天而始得道,之后他開始傳教。

　　禁食,是基督教對(duì)其信徒的磨煉,有利于信徒的心身健康。當(dāng)然,圣經(jīng)沒講其”科學(xué)“道理,只說了些無神論者看來有些玄虛的字眼,其實(shí)質(zhì)是心理健康,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身體健康。

　　根據(jù)《舊約》記載,人類早期領(lǐng)袖摩西為他的百姓立下了十條戒命,如不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作偽證陷害人等,刻在石板上。后來一次摩西因暴怒而把石板摔粹了。此后摩西稱,這是神耶和華的石板,還要重刻,他在山上住了四十晝夜,”沒有吃飯,也沒有喝水,耶和華把那二塊石板交給我,是神用指頭寫的�！澳ξ魅绻�真的禁食四十天,也算一場(chǎng)瀕死體驗(yàn)或說生死磨難,怪不得他成了人類早期領(lǐng)袖,想必胸懷寬廣不斤斤計(jì)較,為了群眾利益完全可以置生死于度外了。這段故事記在申命記第9中。

　　2、佛教

　　中國國務(wù)院宗教局長(zhǎng)葉小文曾于1996年到尼泊爾,祝賀阿育王石柱發(fā)現(xiàn)一百周年紀(jì)念活動(dòng),承認(rèn)石術(shù)為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生地標(biāo)記,這可視為中國政府對(duì)釋迦牟尼其人的認(rèn)可。事實(shí)上,1996年此事遠(yuǎn)不是中國政府的”最早“認(rèn)可。

　　據(jù)記載,二千五百多年前的釋迦牟尼,原為古迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的太子,19歲時(shí)舍棄太子位,出家學(xué)道。在尼連禪河西岸的優(yōu)樓頻羅村外的苦行林中,靜坐思維,六年之久,最后身形清瘦得不成樣子仍無所得,于是不再做這種修煉。后來他獨(dú)自到尼連禪河外十里之遙的一棵菩提樹下,在一塊大石頭上結(jié)跏趺坐,并發(fā)誓說:”不成正道,誓不起坐“。與耶酥類似,他坐了四十八天,在第四十八天夜──那年的十二月初七日夜,諸魔──也就是內(nèi)心各種妄念化身橫來侵?jǐn)_,太子現(xiàn)大威力,降服諸魔,然后即便入定,思維真諦,得大解脫,觀見三世實(shí)相,洞見三世因果,于第四十九日──十二月初八日晨,豁然大悟,證得一切種智。

　　我們推想,釋迦牟尼坐四十八天,斷食,即令他仍飯水,也是一場(chǎng)磨難,不亞于瀕死體驗(yàn),置自己于死亡線上,然后豁然大悟,把世界上的一切看透了�！笨雌萍t塵“即為佛家語言。

　　后來,靜坐乃至斷食卻被佛教保留為一種修煉方法。

　　相傳達(dá)摩西來,曾在少林寺面壁九年,成為中國禪宗之初祖。

　　全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席、九華山佛學(xué)院院長(zhǎng)仁德大和尚,也曾打過禪七:靜坐七天(但吃飯),隨后他又打餓七,即不吃不喝靜坐七天。據(jù)記載──不,不能說記載,那樣好象過去的傳說,因?yàn)槿实麓蠛蜕猩薪≡?且仁德大和尚餓七時(shí)的知情人也仍在健在──仁德在終南山蓮花洞斷食靜坐七天,其間,他也曾見過毒蛇猛獸,不知是餓極時(shí)的幻覺還是真實(shí)的,即合十說:若是我前生欠你一條命債,你盡可把我吃了,讓我下世再修,若不欠你命債,我只借這方寶地修煉七天,七天一過,定即奉還。那蛇便悠悠地自己走了。即使不是幻覺,也不會(huì)是仁德感動(dòng)了那蛇,只不過那蛇怕人罷了。

　　禪七、餓七(加上斷飲)也是一場(chǎng)身心磨難,也是把自己置之于死亡線上。

　　3、伊斯蘭教

　　關(guān)于伊斯蘭教教祖穆罕默德,我手頭尚缺資料,是否與耶酥、釋迦牟尼等一樣斷食過四十天左右,我不清楚,但是,引述霍達(dá)女士的名著《穆斯林的葬禮》是很有趣的。該書描寫有伊斯蘭教徒保留宗教遺風(fēng),仍有斷食之齋戒──只是不太嚴(yán)厲了。斷食一個(gè)月,稱齋月,白天斷食斷飲,晚上可以吃喝,孕婦、病人等可不持戒。并且教徒還宜到麥加朝觀,那可能是一場(chǎng)艱難的長(zhǎng)征。

　　《穆斯林的葬禮》介紹男主人公韓子奇,他小時(shí)候經(jīng)名叫易卜拉欣,俗名叫小奇子,是個(gè)孤兒,跟隨著吐羅耶定從福建泉州出發(fā),一路參拜伊斯蘭教古寺,來到北京,見著回民梁亦清,回民族的感情,使梁亦清問吐羅耶定還要回福建嗎?吐羅耶定說:”不,泉州無家無室,我的方向是克爾白!“”克爾白,您要去克爾白?“梁亦清著著實(shí)實(shí)吃了一大驚,克爾白是穆斯林尊貴的天房,遠(yuǎn)在阿拉伯的圣地麥加,每個(gè)穆斯森一生之中如果條件許可應(yīng)該前往朝觀一次。每年的伊斯蘭歷十二月上旬,來自世界各地的穆斯林,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),成群結(jié)隊(duì),有的步行,有的騎乘,有的沿途經(jīng)商,有的一路乞討,奔向日夜思慕的麥加,虔誠愛誡。

　　當(dāng)梁亦清問小易卜拉欣是否也同去時(shí),吐羅耶定說:”沒有他做伴,我也許跨不過那千山萬水,就倒葬在途另了,求真主慈憫,讓我們平安到達(dá)天房,如果我壽數(shù)不夠,有易卜拉欣總不會(huì)半途而廢,他還年輕,一定會(huì)到。“但后來易卜拉欣因故留在了梁亦清處,吐羅耶定毅然走向麥加方向。這個(gè)小易卜拉欣后來就成了小說的主人公韓子奇。

　　十幾年后,韓子奇經(jīng)商來到阿拉伯海,書中又有一段動(dòng)人的描寫:”他又想起了另一個(gè)人,身無分文走天下的吐羅耶定爸爸。十八年前,他追隨著祖先的蹤跡走去了,朝著圣地麥加!他那老邁的身軀,穿著草鞋的雙腳,將怎樣走完這茫茫征途,他現(xiàn)在又在哪里啊?“這是一場(chǎng)宗教的身心磨煉,比萬里長(zhǎng)征還長(zhǎng)。

　　關(guān)于伊斯蘭教的戒齋──斷食,書中寫道:”陳淑彥流著眼淚在廚房里做好晚飯,老姑媽生前未竟的這項(xiàng)使命現(xiàn)在傳給她了,在最后的日子里,老姑媽自己把著齋,仍然盡心盡力伺候著全家的吃喝,現(xiàn)在她去了,感知主,讓她死在神圣的齋月里,功德圓滿地見真主去了�！�

　　”盡管家中遭了不幸,韓太太在為姑媽的喪事操勞的時(shí)候,還嚴(yán)守著戒齋的主命。她忍著饑渴,滴水不沾,粒米不進(jìn),連一口唾沫都不吞咽……一心敬主,完成善功�！�

　　”天黑下來了,下雪天看不見太陽降落下,但清真寺的上空有一盞高掛的紅燈向附近的穆斯林報(bào)告精確的開齋時(shí)間,一直等到紅燈亮了,韓太太才和兒媳婦一起吃飯�！�

　　伊斯蘭教也讓教徒經(jīng)歷斷食的心身磨煉。

　　4、道教、巫術(shù)

　　道教有所為僻谷、坐關(guān)的修煉方法。僻谷,即斷食,不食谷物之義;坐關(guān),即將自己關(guān)起來與人隔絕靜坐修煉。

　　張三豐是歷史上確實(shí)有過的一個(gè)人,武當(dāng)派代表人物,太極拳創(chuàng)始者。根據(jù)著名的科學(xué)家、英國人李約瑟博士考證,明太祖于1430年遣使尋找張三豐,1459年還給了張三豐”通徽顯化真人“的稱號(hào)。前幾年武打片熱時(shí),上演過好幾部有關(guān)張三豐的電影,如《少年張三豐》等,那里面多次出現(xiàn)張三豐僻谷或坐關(guān)的鏡頭。

　　僻谷、坐關(guān)都不好受,都是身心磨煉。

　　關(guān)于巫術(shù)。

　　巫術(shù)也算源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可追及上古時(shí)代,多數(shù)已經(jīng)失傳,僅存一些,也好象老鼠過街,人人喊打,但千萬年流傳下來,研究研究總不犯法,各種致病細(xì)菌還允許研究呢?

　　巫術(shù)驅(qū)鬼治病,首先認(rèn)定疾病是鬼怪造成的,把患者蒙在被子里,后住,又用桃木棍毆打,致死者亦有報(bào)道。把患者蒙在被子里后嚴(yán),易造成窒息,患者心中必然煩躁著急,正如森田療法對(duì)靜臥忍無可忍那種體驗(yàn),切斷對(duì)病覺的過分關(guān)注,然后再揭開被子,與森田療法機(jī)理一樣。遺憾的是施術(shù)者很多不診斷是否神經(jīng)質(zhì),把不屬于神經(jīng)質(zhì)的病也盲目地施用此療法,況且掌握不好火候失手將患者窒息致死也是很有可能的。治好了,報(bào)紙,電臺(tái)不報(bào)道,治死了,新聞界要作為反面教材炒一炒。

　　又如,在地里挖個(gè)坑,里面放一百只爛鞋,坑上置一塊板讓患者躺好,點(diǎn)燃爛鞋,將患者連同坑口捂嚴(yán)、熏蒸,據(jù)說也可治病。這也不過是讓患者經(jīng)受一場(chǎng)磨難,挺難受的,心中煩躁著急,切斷對(duì)病覺的過分關(guān)注,只是枉自加了一些神秘色彩,其實(shí)質(zhì)與森田療法一樣,有心理學(xué)道理。

　　看來,有披著羊皮的狼,也有披著狼皮的羊;有披著科學(xué)外衣的迷信,也有披著迷信外衣的科學(xué)。一方面披上神秘外衣,借助神秘感可以吸引病號(hào),另一方面也可招致非議。關(guān)鍵的是施術(shù)者要認(rèn)清是不是適應(yīng)癥,能不能把握好火候,該揭去被子時(shí)應(yīng)迅速揭去。

　　以上講了四種宗教和巫術(shù),都是讓人經(jīng)歷一場(chǎng)身心磨難,其中經(jīng)歷了大磨難者成為教主:摩西、耶酥、釋迦牟尼等,對(duì)一般信徒的要求降低了,如斷食時(shí)間短了或不那么嚴(yán)厲了。

　　各種宗教都不約而同地采用斷食磨煉,恐不偶然,各宗教之間相互攻訐,但在這一點(diǎn)上竟能不約而同,更引起我們的注意,那就是,它們有共同原則:通過身心,以達(dá)到身心健康的目的�？晌乙�說明的是,宗教本不是迷信,但其下層信徒確與迷信分不開。一個(gè)農(nóng)村老太太理解的上帝與牛頓、康德理解的上帝有十萬八千里之遙,趙樸初理解的釋迦牟尼與農(nóng)村老太太理解的老佛爺又有多大距離?

　　宗教、巫術(shù)療法在中國看來難以公然實(shí)施,我在這里只是把它當(dāng)作通向科學(xué)的墊腳石,正如煉丹術(shù)通向現(xiàn)代科學(xué)一樣,從更大的時(shí)空范圍上論證現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心理──社會(huì)──生物醫(yī)學(xué)模式。