疑難病癥的ECT療法 第五章 古文化的證明

　　第五章 古文化的證明

　　上述“磨難治病”的結論還需證明。我先講古文化學的證明,然后,往下再講醫(yī)學科學的證明。因為古文化學的證明比較有趣,在讀了上面比較枯躁的文字后,松馳一下腦筋,但是,它的證明力也是不小的。當然,你要記住,再往后我還要講醫(yī)學的證明──對古文化(這里主要是宗教)有固有偏見的現代中國人更要記住這一點。

　　1、基督教

　　關于宗教,我們先不要一提它,就嗤之以鼻,跺之以腳。流傳千年而不衰,全世界50億人,信仰宗教有40億,10億不信,還基本集中于中國。至少不能輕視它。西方科學發(fā)達猶信宗教,不能簡單說美國人愚頑不化,連總統、科學家也信宗教呢!

　　榮格博士經過仔細研究指出:“宗教是什么?宗教就是精神治療體系。我們這些精神療法醫(yī)生在干些什么呢?在盡心治愈心靈的創(chuàng)痛,即人在精神上的不幸,宗教對付的也正是這個問題。因此我們的上帝就是一個治愈人病患的醫(yī)生,他醫(yī)治我們的疾病,消除我們心靈的痛苦,這不正是我們稱作精神療法的東西嗎?就宗教是精神治療體系,這并非玩弄文字游戲。宗教是最精致的一種精神療法,其中包含有偉大、真實的哲理�！倍�且,對于揭示人的心靈、促進人類自我認識都很有價值。能夠容得下宗教,去研究它,才有資格評論它的是非。把宗教迷信化另當別論。應從其中提出合理的東西。榮格博士就是從宗教中提出深層心理結構這種有用的東西。我們今天準備提取醫(yī)療價值。

　　好,下面開始講。

　　耶酥生活在對應于我國漢朝時期,他本不是上帝,他是他所在教會中出色的信徒,繼承和發(fā)展了舊約圣經的教義。他的《新約》可否列為圣經還不一定,或許是修正主義呢。到十六世紀,馬丁.路德的宗教改革,樹立了耶酥的旗幟,宣布接受耶酥理論。在全世界范圍內,至今仍有只信舊約,不信新約的宗教�？磥�,耶酥存在不成問題。

　　據馬太福音記載,耶酥誕生后逃到埃及,后來受洗,受洗后耶酥受試探。馬太福音第4章說,圣靈把耶酥帶到曠野,受魔鬼試探。他禁食40天──我想,或許禁食不禁飲吧──那魔鬼就來了,給耶酥提了三個古怪的問題,耶酥都引用舊約圣經一一作了回答,那魔鬼就走了。此后耶酥“得道”,開始招收信徒傳道,兼為人治病。據新約記載,至少治愈了七個病例�，F在看來,他治俞的可能都是神經質或癔癥或心身疾病之類。如癔癥性癱瘓、失明,不僅耶酥,現在也有心理醫(yī)生可認癱瘓馬上站立行走、失明者馬上復明。中國蘇州醫(yī)學院馬維祥教授用摧眠術可以做到,湖南醫(yī)學院楊德森教授甚至可以認你立即癱倒、失明、疼痛發(fā)作,也就是把病引到你身上,然后再把病送走,重新認你站立、復明、停止疼痛。我這不是在故弄玄虛,我甚至可以把這二位教授住宅的電話號碼告訴你們,只是不必要了。是楊德森教授主持制訂了《中國精神疾病診斷標準》,確有其人,確有其事。

　　看來,耶酥40晝夜禁食,即令飲水也會瀕臨死亡之邊緣,比森田靜臥可能還要難受,魔鬼就是餓昏了時的幻覺。

　　馬太福音第六章第四節(jié)記述耶酥開始招徒傳道時“論禁食”:你們禁食的時候,不可象那假冒偽善的人,臉上帶著愁容,因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們在禁食……“這說明,按基督教當時的要求,一般信徒也要禁食的,但我們猜想,不一定象耶酥那樣禁食40天。傳到現代已不聽說基督教徒禁食的事了,這至少說明,古代基督教徒都要禁食的,耶酥禁食40天而始得道,之后他開始傳教。

　　禁食,是基督教對其信徒的磨煉,有利于信徒的心身健康。當然,圣經沒講其”科學“道理,只說了些無神論者看來有些玄虛的字眼,其實質是心理健康,進而實現身體健康。

　　根據《舊約》記載,人類早期領袖摩西為他的百姓立下了十條戒命,如不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作偽證陷害人等,刻在石板上。后來一次摩西因暴怒而把石板摔粹了。此后摩西稱,這是神耶和華的石板,還要重刻,他在山上住了四十晝夜,”沒有吃飯,也沒有喝水,耶和華把那二塊石板交給我,是神用指頭寫的�！澳ξ魅绻�真的禁食四十天,也算一場瀕死體驗或說生死磨難,怪不得他成了人類早期領袖,想必胸懷寬廣不斤斤計較,為了群眾利益完全可以置生死于度外了。這段故事記在申命記第9中。

　　2、佛教

　　中國國務院宗教局長葉小文曾于1996年到尼泊爾,祝賀阿育王石柱發(fā)現一百周年紀念活動,承認石術為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生地標記,這可視為中國政府對釋迦牟尼其人的認可。事實上,1996年此事遠不是中國政府的”最早“認可。

　　據記載,二千五百多年前的釋迦牟尼,原為古迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內)凈飯王的太子,19歲時舍棄太子位,出家學道。在尼連禪河西岸的優(yōu)樓頻羅村外的苦行林中,靜坐思維,六年之久,最后身形清瘦得不成樣子仍無所得,于是不再做這種修煉。后來他獨自到尼連禪河外十里之遙的一棵菩提樹下,在一塊大石頭上結跏趺坐,并發(fā)誓說:”不成正道,誓不起坐“。與耶酥類似,他坐了四十八天,在第四十八天夜──那年的十二月初七日夜,諸魔──也就是內心各種妄念化身橫來侵擾,太子現大威力,降服諸魔,然后即便入定,思維真諦,得大解脫,觀見三世實相,洞見三世因果,于第四十九日──十二月初八日晨,豁然大悟,證得一切種智。

　　我們推想,釋迦牟尼坐四十八天,斷食,即令他仍飯水,也是一場磨難,不亞于瀕死體驗,置自己于死亡線上,然后豁然大悟,把世界上的一切看透了�！笨雌萍t塵“即為佛家語言。

　　后來,靜坐乃至斷食卻被佛教保留為一種修煉方法。

　　相傳達摩西來,曾在少林寺面壁九年,成為中國禪宗之初祖。

　　全國政協委員、中國佛教協會咨議委員會副主席、九華山佛學院院長仁德大和尚,也曾打過禪七:靜坐七天(但吃飯),隨后他又打餓七,即不吃不喝靜坐七天。據記載──不,不能說記載,那樣好象過去的傳說,因為仁德大和尚尚健在,且仁德大和尚餓七時的知情人也仍在健在──仁德在終南山蓮花洞斷食靜坐七天,其間,他也曾見過毒蛇猛獸,不知是餓極時的幻覺還是真實的,即合十說:若是我前生欠你一條命債,你盡可把我吃了,讓我下世再修,若不欠你命債,我只借這方寶地修煉七天,七天一過,定即奉還。那蛇便悠悠地自己走了。即使不是幻覺,也不會是仁德感動了那蛇,只不過那蛇怕人罷了。

　　禪七、餓七(加上斷飲)也是一場身心磨難,也是把自己置之于死亡線上。

　　3、伊斯蘭教

　　關于伊斯蘭教教祖穆罕默德,我手頭尚缺資料,是否與耶酥、釋迦牟尼等一樣斷食過四十天左右,我不清楚,但是,引述霍達女士的名著《穆斯林的葬禮》是很有趣的。該書描寫有伊斯蘭教徒保留宗教遺風,仍有斷食之齋戒──只是不太嚴厲了。斷食一個月,稱齋月,白天斷食斷飲,晚上可以吃喝,孕婦、病人等可不持戒。并且教徒還宜到麥加朝觀,那可能是一場艱難的長征。

　　《穆斯林的葬禮》介紹男主人公韓子奇,他小時候經名叫易卜拉欣,俗名叫小奇子,是個孤兒,跟隨著吐羅耶定從福建泉州出發(fā),一路參拜伊斯蘭教古寺,來到北京,見著回民梁亦清,回民族的感情,使梁亦清問吐羅耶定還要回福建嗎?吐羅耶定說:”不,泉州無家無室,我的方向是克爾白!“”克爾白,您要去克爾白?“梁亦清著著實實吃了一大驚,克爾白是穆斯林尊貴的天房,遠在阿拉伯的圣地麥加,每個穆斯森一生之中如果條件許可應該前往朝觀一次。每年的伊斯蘭歷十二月上旬,來自世界各地的穆斯林,遠離家鄉(xiāng),成群結隊,有的步行,有的騎乘,有的沿途經商,有的一路乞討,奔向日夜思慕的麥加,虔誠愛誡。

　　當梁亦清問小易卜拉欣是否也同去時,吐羅耶定說:”沒有他做伴,我也許跨不過那千山萬水,就倒葬在途另了,求真主慈憫,讓我們平安到達天房,如果我壽數不夠,有易卜拉欣總不會半途而廢,他還年輕,一定會到�！暗�后來易卜拉欣因故留在了梁亦清處,吐羅耶定毅然走向麥加方向。這個小易卜拉欣后來就成了小說的主人公韓子奇。

　　十幾年后,韓子奇經商來到阿拉伯海,書中又有一段動人的描寫:”他又想起了另一個人,身無分文走天下的吐羅耶定爸爸。十八年前,他追隨著祖先的蹤跡走去了,朝著圣地麥加!他那老邁的身軀,穿著草鞋的雙腳,將怎樣走完這茫茫征途,他現在又在哪里啊?“這是一場宗教的身心磨煉,比萬里長征還長。

　　關于伊斯蘭教的戒齋──斷食,書中寫道:”陳淑彥流著眼淚在廚房里做好晚飯,老姑媽生前未竟的這項使命現在傳給她了,在最后的日子里,老姑媽自己把著齋,仍然盡心盡力伺候著全家的吃喝,現在她去了,感知主,讓她死在神圣的齋月里,功德圓滿地見真主去了�！�

　　”盡管家中遭了不幸,韓太太在為姑媽的喪事操勞的時候,還嚴守著戒齋的主命。她忍著饑渴,滴水不沾,粒米不進,連一口唾沫都不吞咽……一心敬主,完成善功�！�

　　”天黑下來了,下雪天看不見太陽降落下,但清真寺的上空有一盞高掛的紅燈向附近的穆斯林報告精確的開齋時間,一直等到紅燈亮了,韓太太才和兒媳婦一起吃飯�！�

　　伊斯蘭教也讓教徒經歷斷食的心身磨煉。

　　4、道教、巫術

　　道教有所為僻谷、坐關的修煉方法。僻谷,即斷食,不食谷物之義;坐關,即將自己關起來與人隔絕靜坐修煉。

　　張三豐是歷史上確實有過的一個人,武當派代表人物,太極拳創(chuàng)始者。根據著名的科學家、英國人李約瑟博士考證,明太祖于1430年遣使尋找張三豐,1459年還給了張三豐”通徽顯化真人“的稱號。前幾年武打片熱時,上演過好幾部有關張三豐的電影,如《少年張三豐》等,那里面多次出現張三豐僻谷或坐關的鏡頭。

　　僻谷、坐關都不好受,都是身心磨煉。

　　關于巫術。

　　巫術也算源遠流長,可追及上古時代,多數已經失傳,僅存一些,也好象老鼠過街,人人喊打,但千萬年流傳下來,研究研究總不犯法,各種致病細菌還允許研究呢?

　　巫術驅鬼治病,首先認定疾病是鬼怪造成的,把患者蒙在被子里,后住,又用桃木棍毆打,致死者亦有報道。把患者蒙在被子里后嚴,易造成窒息,患者心中必然煩躁著急,正如森田療法對靜臥忍無可忍那種體驗,切斷對病覺的過分關注,然后再揭開被子,與森田療法機理一樣。遺憾的是施術者很多不診斷是否神經質,把不屬于神經質的病也盲目地施用此療法,況且掌握不好火候失手將患者窒息致死也是很有可能的。治好了,報紙,電臺不報道,治死了,新聞界要作為反面教材炒一炒。

　　又如,在地里挖個坑,里面放一百只爛鞋,坑上置一塊板讓患者躺好,點燃爛鞋,將患者連同坑口捂嚴、熏蒸,據說也可治病。這也不過是讓患者經受一場磨難,挺難受的,心中煩躁著急,切斷對病覺的過分關注,只是枉自加了一些神秘色彩,其實質與森田療法一樣,有心理學道理。

　　看來,有披著羊皮的狼,也有披著狼皮的羊;有披著科學外衣的迷信,也有披著迷信外衣的科學。一方面披上神秘外衣,借助神秘感可以吸引病號,另一方面也可招致非議。關鍵的是施術者要認清是不是適應癥,能不能把握好火候,該揭去被子時應迅速揭去。

　　以上講了四種宗教和巫術,都是讓人經歷一場身心磨難,其中經歷了大磨難者成為教主:摩西、耶酥、釋迦牟尼等,對一般信徒的要求降低了,如斷食時間短了或不那么嚴厲了。

　　各種宗教都不約而同地采用斷食磨煉,恐不偶然,各宗教之間相互攻訐,但在這一點上竟能不約而同,更引起我們的注意,那就是,它們有共同原則:通過身心,以達到身心健康的目的�？晌乙�說明的是,宗教本不是迷信,但其下層信徒確與迷信分不開。一個農村老太太理解的上帝與牛頓、康德理解的上帝有十萬八千里之遙,趙樸初理解的釋迦牟尼與農村老太太理解的老佛爺又有多大距離?

　　宗教、巫術療法在中國看來難以公然實施,我在這里只是把它當作通向科學的墊腳石,正如煉丹術通向現代科學一樣,從更大的時空范圍上論證現代醫(yī)學的心理──社會──生物醫(yī)學模式。