附：掌中論

　　附:掌中論

　　陳那菩薩造

　　義凈法師譯

　　論曰:謂于三界,但有假名,實無外境。由妄執(zhí)故。今欲為彼未證真者,決擇諸法自性之門,令無倒解,故造斯論。

　　頌曰:

　　?于繩作蛇解?見繩知境無

　　?若了彼分時?知如蛇解謬

　　論曰:如于非遠(yuǎn)不分明處,唯見繩蛇相似之事,未能了彼差別自性,被惑亂故,定執(zhí)為蛇。后時了彼差別法已,知由妄執(zhí)誑亂生故,但是錯解,無有實事。復(fù)于繩處支分差別,善觀察時,繩之自體,亦不可得。如是知已,所有繩體,猶如蛇覺,唯有妄識,如于繩處有惑亂識。亦于彼分毫厘等處,知相假藉,無實可得。是故緣繩及分等心,所有相狀,但唯妄識。

　　頌曰:

　　?諸有假設(shè)事?詳觀自性時

　　?從他皆假名?乃至世俗境

　　論曰:如于繩等支分之處,別別分析,審觀察時,知無實體,唯是妄心。如是應(yīng)知一切諸法,但是假名,如瓶、衣等物,藉埿縷等成,乃至言說。識所行境,未至破壞,名為瓶等。言從他者,謂從世俗言說而有,非于勝義。

　　頌曰:

　　?無分非見故?至極同非有

　　?但由惑亂心?智者不應(yīng)執(zhí)

　　論曰:若復(fù)執(zhí)云,諸有假事,至極微位,不可分析,復(fù)無方分,是實有者,此即猶如空花及兔角等,不可見故,無力能生緣彼識故,所執(zhí)極微,定非實有。所以須說不可見因,由彼不能安立極微成實有故。所以者何?由有方分事差別故。猶如現(xiàn)見有瓶、衣等物。東西北等方分別故,斯皆現(xiàn)有支分可得。若言極微是現(xiàn)有者,必有方分別異性故。是則應(yīng)許,東西北等支分別故,此實極微理不成就。亦非一體,多分成故,見事別故。一實極微,定不可得。如是應(yīng)舍極微之論。是故智者,了知三界,咸是妄情。欲求妙理,不應(yīng)執(zhí)實。

　　頌曰:

　　?妄有非實故?與所見不同

　　?由境相虛妄?能緣亦非有

　　論曰:若言我亦于彼瓶、衣等事,許彼自性是不可得,皆是妄識之所分別。然而緣彼相狀亂識,是其實有。觀健達(dá)婆城及幻人等,其識是有。設(shè)有此識,亦非實故。與所見事,不相應(yīng)故。此惑亂識,于所緣境,作有性解。彼事自性,已明非有。境既是無,能緣妄識,亦非實有。云何令彼妄識有耶?然于世間,不曾見有,無能生種子,有所生芽等,由斯汝說幻城等喻,道理不成。

　　頌曰:

　　?斯皆是假設(shè)?善覺者能知

　　?智人斷煩惱?易若除蛇怖

　　論曰:如說三界但有假名,瓶等粗覺,既除遣已,知從名言,而有其事。善觀察者,能了知已,即于繩處,蛇怖除遣。復(fù)審思惟,了彼差別,于繩等處,妄執(zhí)亦無。如是觀時,一切能生雜染之法,易速蠲除。煩惱羅網(wǎng),及諸業(yè)果,自當(dāng)斷滅。

　　有別頌曰:

　　?智人觀俗事?當(dāng)隨俗所行

　　?欲求煩惱斷?要明真勝義

　　猶如世人,于諸俗事,瓶、衣等處,以為實有,名瓶、衣等。智者亦爾,當(dāng)順世間,而興言說,知非實有。若樂觀察煩惱過失,求解脫者,宜于如是真勝義中,周遍推尋,如理作意,于諸境處,及能緣妄識,煩惱系縛,不復(fù)生長。