五蘊

　　一、五蘊:

　　我們念佛經(jīng)時,經(jīng)常聽到五蘊,《般若波羅蜜多心經(jīng)》上說:‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見‘五蘊\’皆空,度一切苦厄�！�…’所謂\‘蘊’譯自(Skanbha),舊譯陰或眾。意義是積聚,五蘊既是五種聚合。所謂:

　　(一)、色蘊:即物質(zhì)的積聚。色蘊包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是:眼、耳、鼻、舌、身--五根:我們所依靠生活的根身(身軀);外色就是:色、聲、香、味、觸--五境:所知的外境,這些都包含在五蘊之中。

　　(二)、受蘊既是領(lǐng)取納受之意。對于順境與逆境的領(lǐng)納感受,它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、樂、舍(不苦不樂)三種感受;心受由意根所引起,有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質(zhì)。

　　(三)、想蘊:心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽、接觸東西時,會認(rèn)定所對的境有一定的相貌,然后為它安立名稱,生起認(rèn)識的心理。

　　(四)、行蘊:‘行\(zhòng)’是造作之義,行蘊是驅(qū)使心造作諸業(yè),所造作的行為有善、惡、無記三種心理,稱為心所生法,又稱為心所。

　　(五)、識蘊:佛教對識蘊的解說有大、小乘的區(qū)別,在此依據(jù)大乘的分類來解說:識蘊分為八識,它又可分為三種類:一者為心,它集起諸法,并能生起種種的法,此既是指第八識--阿賴耶識。二者為意,它恒思量我--末那識。既是我們有一種心念,它一直執(zhí)著有一個‘我\’,稱為意。三者為識,既是了別外境;能夠知覺外面境界的心,稱為識。有時候,心、意、識總稱為心,也稱為識蘊;識能夠知道外境,所以是能知的心,因為由它帶動其他的心念,以它為主,故稱為心王,隨它而生起的心念稱為心所。

　　五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法,各個合為一集,都是因緣和合的,它們相續(xù)不斷的生滅,故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰�！�五眾\’是五種眾多的法聚合在一起;‘五陰\’是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊;智慧比較差的眾生,佛陀則為他們演說十二處、十八界。

　　二、眾生的意義:

　　五蘊組成生命的自體,世間有很多的生命在活動,佛教把這些生命分為無情生命和有情生命兩種。

　　(一)、無情生命:有生理現(xiàn)象,沒有精神活動,也沒有我執(zhí),稱為無情生命。好像植物、依靠我們的身體生活的細胞等,都是無情生命。

　　(二)、有情生命:有生理活動,也有精神活動,并且執(zhí)著我、愛我、愛他所執(zhí)著的我,這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。

　　佛陀說眾生是由名、色組成的聚合,這個名色略分為五種類聚--五蘊。

　　(1)、名:我們的精神活動,不可見,但知道它的存在,唯有名字,故稱之為名。此名既是我們的心,它又可分為心、意、識或八識。

　　(2)、色:生理的活動,它有色相可見,是屬于物質(zhì)的。在五蘊中的色主要是指我們的身體--身根。故名色是心法和色法,心和色組成我們的身體和精神活動。

　　三、五蘊簡表:

　　┌色--色法------物質(zhì)的活動

　　├受 ┐

　　五蘊:-┼想 ┼--心所法 ┐

　　├行 ┘├-精神的活動

　　└識-----心王 ┘

　　四、詳談五蘊:

　　(一)、色蘊:

　　色蘊的意義:色是有質(zhì)礙,占有一定的空間,久后會變壞。色所指的是一切物質(zhì),以及一切物質(zhì)的活動現(xiàn)象。比如:礦物是物質(zhì),它肯定是屬于色蘊;但是聲音,并非物質(zhì),是物質(zhì)所震動的現(xiàn)象,故它也屬于色蘊。

　　古代印度人把世間的物質(zhì),分為四種性質(zhì)稱為四大。色是由四大種造,一切物質(zhì)皆具四大種。所謂四大既是:一者、地大--堅硬性之元素;二者、水大--流動潮濕性之元素;三者、火大--熱暖性之元素;四者、風(fēng)大--輕浮流動性之元素。以現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看,此四大是指物質(zhì)的三態(tài)以及熱的能量:地大--物質(zhì)的固態(tài);水大--物質(zhì)的液態(tài);火大--熱的能量;風(fēng)大--物質(zhì)的氣態(tài)。故四大并非指地、水、火、風(fēng),它是指物質(zhì)的四種性質(zhì),只是用地、水、火、風(fēng)做代表罷了。經(jīng)綸上說每一種物體都具有四大,比如說海水,它具有水大多,地大、火大、風(fēng)大少。如果海水加熱,它的火大就增加了。又比如說一塊石頭,它的地大多,水大、火大、風(fēng)大少。如果石頭冷的話,火大少;石頭熱的話,火大就多。

　　佛教對物質(zhì)的分類比較注重直覺的分析,既是我們的感官接觸物質(zhì)時,直接的了解它,并非像研究物理、化學(xué)那樣,用各種儀器來研究,發(fā)現(xiàn)、明白里面包含何種元素,佛教對這些不太注重。它著重于指導(dǎo)我們認(rèn)識物質(zhì)和心之間的關(guān)系,所以佛教是以物質(zhì)的活動與精神的活動,在心與境的互相作用上,作了一個很特別的分類方法,既是將色法分為內(nèi)色和外色,內(nèi)色有眼、耳、鼻、舌、身五種;外色有色、聲、香、味、觸五種,合稱為五雙色。

　　內(nèi)色外色產(chǎn)生的知覺

　　眼根-----色塵-----眼睛看到顏色

　　耳根-----生塵-----耳朵聽到聲音

　　鼻根-----香塵-----鼻子嗅到香味

　　舌根-----味塵-----舌頭舔到味道

　　身根-----觸塵-----身體接觸到東西

　　談到五雙色,那就要講到‘根\’,我們經(jīng)常說六根清凈,六根不凈,那六根是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根。六根所對的境稱為六塵,既是色、聲、香、味、觸、法。其中意根和法塵的一部分是屬于心法,既是法塵可分為兩部分:一者、心法;二者、色法--法處所攝色。佛法中把物質(zhì)(色法)分為五雙色和發(fā)處所攝色,共十一種。

　　(二)、受蘊:

　　‘受\’是內(nèi)心領(lǐng)納所緣的境界的心所生法。內(nèi)心領(lǐng)取納受外境,生起一種心念,它會對順、逆的外境產(chǎn)生三種不同的感受,既是苦、樂、舍(不苦不樂)受,稱為三受。

　　1、苦受:領(lǐng)納逆境,身心逼迫,刺激太強,身心感受到苦。

　　2、樂受:領(lǐng)納順境,我們所喜愛的境,身心適悅。

　　3、舍受:領(lǐng)納中庸性的境,身心處在不苦不樂的感受。

　　(1)、受的來源:我們凡夫的感受與所知的一切皆從六根而來。

　　1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到東西,它是看到光線(物體表面之顏色所反射之光)。好像你觀看電影,看到的是光線,光線告訴你電影里面有一個‘李小龍\’,而你看到的是光線,看不到‘李小龍\’。同樣的道理,現(xiàn)在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的顏色(即光線),并不是看到佛像。眼睛對顏色有三種感受,比如說光線很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,眼睛馬上閉起來,當(dāng)時眼睛在受苦;如果當(dāng)時的光線很柔和,看了很舒服,那就是眼睛受樂;如果光線沒有什么作用,你沒感覺到什么,這時的眼睛是處在不苦不樂受(舍受)中。不同的眾生對顏色有不同的愛好,碰到所喜愛的光線,就感覺樂受;人類喜愛柔和的青色和藍色,眼睛看了很舒服;如果很暗的顏色,眼睛看不清楚,就會很辛苦。同樣的,我們看到強烈的光線,眼睛感覺的刺痛,那時的眼睛在受苦。

　　2、耳根所生受--耳朵聽音調(diào)的高低,以及聲量的大小。如果音調(diào)太高、聲量太大的話,它受不了,苦死;耳朵聽到和諧的聲音受樂;如果沒有聲音,耳朵就處在不苦不樂的狀態(tài)。

　　3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分為濃烈與清淡。如果味道很濃重,我們一聞,鼻子就塞住,它抗議受不了--苦,如果聞到好味道,鼻子就很舒暢,它受樂。

　　4、舌根所生受--舌頭舔到味道,會生起苦、樂、舍三種感受。

　　5、身根所生受--身體接觸到東西,也會生起苦、樂、舍三受。

　　6、意根所生受--意所知的是我們的法塵,也就是心念。我們的心里念:do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,這就是心念。我們的意識對這些法塵會有什么感受呢?我們念:一、二、三、四、五會辛苦嗎?不會,如果從早念到晚,那‘意\’就會受不了,覺得很辛苦;我們做不到的事情,想不通的道理,絞盡腦汁,還是想不透,那‘意\’就很受苦。如果我們不讓意根起心動念,它會覺得無聊,很苦,我們稍微讓它動一動,它就樂了。這些都是從六根所得來的受,它發(fā)生在心、境接觸的那一剎那,心、境接觸一過后,它就不存在了。比如現(xiàn)在我用燈光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把燈關(guān)了,那苦就沒有了。

　　我們還有思想上的憂授與喜受。憂受是擔(dān)心、憂慮種種的事務(wù);喜受就是對事務(wù)產(chǎn)生快樂的心情。憂受與喜受是一念一念的心,心心相續(xù)而產(chǎn)生,并非由六根而來。比如你想起一件快樂的事情,你內(nèi)心很快樂,這就是喜愛�？�、樂、舍三受是六根‘接觸外境后\’,加上煩惱而生起的感受,所以憂、喜是煩惱,苦、樂、舍不是煩惱。

　　色蘊有形狀,可看到,它很重要,被列入五蘊中是理所當(dāng)然的,那受蘊呢?它之所以也被列入五蘊,是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸,既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你們坐在這里,屁股坐著座墊就有受了;皮膚接觸空氣,空氣熱一點,冷一點你都在受;耳朵聽我講話,從擴音機里發(fā)出來的聲音,你也在受;眼睛看投影機所放射出來的燈光,你也在那兒感受。當(dāng)時的眼睛與耳朵都在受苦、受樂,所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當(dāng)中,它的作用從來沒有停止過。我們一覺醒來就在感受,甚至在睡夢中也是如此。因為凡夫?qū)�這個受的作用不知不覺,而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大,沒有一刻停止過,只要你一知道有事情發(fā)生,心念在動,就有受在作用,這個感受很重要,故被列入五蘊之中,占著重要的位置。

　　受蘊是無量無數(shù)相續(xù)不斷的受心所集為一聚。這個受心所是無量無數(shù)剎那生滅的苦、樂、舍三種感受,它們生生滅滅不已,稱為受心所。

　　(三)、想蘊:

　　六根與外境接觸,內(nèi)心構(gòu)畫出種種外境的相狀,對外境起決定的心理,并且安立種種的名稱,既是所謂名相的安立。這個名相是眾生主觀的安立,而在這名相中執(zhí)著有一個實有的個體。我們以‘山\’來做例子,眼睛看到一堆沙土,就看到‘山\’的這個形色,那個顏色的形狀多次的出現(xiàn)在眼前、過后,心確定有‘山\’的形相存在,認(rèn)為實在有這樣的東西,就開始構(gòu)畫種種相狀。接著給此相狀的物體名字,稱它為‘山\’。過后卻顛倒過來,不知道‘山\’的實體,是因為有這樣的形狀,我們把它稱為‘山\’罷了。從此以后,我們一件到這樣的形狀,就執(zhí)著生起‘山\’的‘想\’,這就是所謂的想蘊。所以這個想蘊并不是一次得來,而是累積了多次的經(jīng)驗后得到的。在舉一個例子:當(dāng)一個人出世后,沒有看過下雨,母親把他抱到外面,看到雨水紛紛落下,他根本不知道那是‘雨\’,也不知道那是什么回事,看了又看,慢慢的就認(rèn)定世間有這樣?xùn)|西,會從天上掉下來,后來他從大人那兒學(xué)習(xí)到那是‘雨水\’,結(jié)果以后他就執(zhí)著,認(rèn)為這個世間真的有‘雨水\’,這就是想的作用。

　　想蘊跟受一樣,也是從六根而來。眼睛接觸的境所生的這個想,既是顏色的相貌,稱為色相;耳朵分別聲音的相貌;鼻子分別氣味的相貌;舌頭分別味道的相貌;身體分別接觸的相貌,那么我們的意則分別心念想的相貌。這些種種的相貌都是我們內(nèi)心把它構(gòu)畫出來的。這個想與受一樣重要,因為只要我們在受的同時,我們的意識--心,就來回不停地在六根那兒作想,由這個想我們分別外境是如此這般,這般如此,所以說一切的語言都是想的念念作用,只要心中有語言的活動,就是想蘊的作用。甚至不出聲,眼睛一打開來看到景物,耳朵聽到聲音,想蘊就告訴我們那是什么。比如你聽到蟲叫聲、車聲,都能確認(rèn)那是蟲叫聲或車聲。如果第一次聽到車聲,你可能會被嚇?biāo)?因為從未聽過,太可怕了。不過,多聽幾回后,就構(gòu)畫出車聲的形狀--聲相,以后一聽到那個聲相,就給它一個名稱,稱為車聲,這就是所謂的想。在我們的日常生活中,所看、所聽到的事事物物,過后心中區(qū)別它們,那一樣不是由想得來的?所以‘想\’是一種很重要的心理作用,它也被列為五蘊當(dāng)中之其中一蘊,稱為想蘊。

　　(四)、行蘊:

　　行蘊是很復(fù)雜的,我在此只是作簡單的解說:我們的心所生的種種心念,稱為心所。這些心所除了受與想之外,其余的一切心所生法,這些心的行為(心行)皆是有造作的,并且念念遷流變化,都稱為行;這種種的‘行\(zhòng)’聚合在一起,則稱為行蘊。比如貪、嗔、癡的心:人家罵你,起嗔心,這就是‘行\(zhòng)’。此外,貪、嗔、癡、忿、恨、惱、害等都是‘行\(zhòng)’。所以在我們的心念中,除了識、受和想以外,其他的心念都是行。這些心會造業(yè),是有造作的。甚至你起好心、善心也是行:比如我們念一部《心經(jīng)》:‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。……’那也是行,因為我們的心有造作,念念在那兒變化,這個行是屬于善的:如果我們被人家罵,起嗔心是屬于惡的,那就是造惡。行蘊所生的心是造業(yè)的主要力量與原因,因為這些心念驅(qū)使我們的身、口、意去造業(yè),所以行蘊是五蘊中造業(yè)的主要心理作用。

　　講到五蘊,我們就要講到六根、六塵、六識--十八界的關(guān)系。我們的內(nèi)心接觸外境時,它們之間會發(fā)生關(guān)系,根--六根、塵--六塵(外境)互相接觸,它們接觸的同時,心作意(也稱注意),如果根、塵不接觸,識是不會生起來的;如果根、塵接觸,同時心也作意的話,這時候知覺的心稱為識。根、塵、識三個一起作用的時候,所產(chǎn)生的心理稱為觸心所。比如說:我們能夠看到顏色的心理,稱為眼識。這個眼識依靠眼根來接觸色的境,在這個過程當(dāng)中,了別外境的心稱為識。如果根、塵不接觸,我們是不會生起注意的心理。比如當(dāng)你的眼睛蓋住的時候,心多數(shù)就不會注意到眼睛所看的景物。但是根、塵接觸的時候,心有時會同時、同境注意,有時候不會;比如說,我們坐在那兒看書,看到入神時,外面有聲音在耳朵那里作用,我們卻不知道;那就是根、塵接觸時,心當(dāng)時不在耳根,也不在外境(聲音)那兒作用,耳識就不生起來,耳邊有什么聲音,就沒聽到了。所以我們要明白,內(nèi)心、六根與外境的作用有這樣的區(qū)別。

　　(五)、識蘊

　　很多識蘊聚合在一起,稱為識蘊。依唯識宗說:識可分為八種,稱為心王。前面六種:眼、耳、鼻、舌、身、意是屬于了別的作用,故稱為識。識是依根緣外塵了別外境。

　　(1)、了別與分別的不同:

　　了別的意思是:我們的心第一念知覺所對的境,沒有加任何的語言去稱呼它,稱為了別;分別是在了別以后,我們的心對于外境進一步加于名言的了解。比如你坐在這里聽我說法,聽到我的聲音,知道我的聲音是男人的聲音嗎,知道。但是當(dāng)時你有沒有加語言去分別?沒有,對嗎?所以我每講一句話,你都知道是廣超師的聲音,是男人的聲音,但是你不必去想它,只是知道而已,這種知道的作用稱為了別。但是當(dāng)我提起我的聲音是男人的聲音時,你就去想:男人的聲音是低沉的,與女聲不同;過后就很確定那是男聲,這就是分別。我們的心對外境有兩層的作用,第一層的作用是了別;第二層的作用稱為分別。我們知覺的第一念時時刻刻都處在了別所對的境,與此同時,我們的心時時刻刻又去分別外境;我們先了別,而后分別。了別是現(xiàn)在的心識在知覺,它知覺現(xiàn)在的境;而分別確是在我們了別以后,很多連續(xù)的心念去了解剛才已發(fā)生過了的境。比如我把手舉起來;你們看到這樣的動作,當(dāng)時眼睛是了別這只手的顏色,然后內(nèi)心分別這是手。

　　(2)、六識了別的作用:

　　眼識依眼根了別色境:它了別色境并不是了別色境的內(nèi)容。比如有一堆顏色,我沒說那是什么?你看到是一堆顏色,那叫做了別。如果你知道那顏色所表現(xiàn)的景物、意境等是什么時,那叫做分別。在舉一個例子,你看這個白板,上面寫這黑字,當(dāng)你的眼睛在看時,眼識在那邊作用,眼識是知道黑白罷了;那黑白里面表達的是什么?眼識是不知道的。過后,我們的第六意識一念念去分別它,把它聯(lián)系起來,才發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容,這就是分別。所以了別是在第一念,但是它并非是單獨的一個,我們只要看一下,眼識已經(jīng)不知道多少百千萬念飛奔而過。如果我們只保持看而不想的時候,那就是處在了別當(dāng)中;這個了別一剎那、一剎那就過去。所以眼識也就一剎那、一剎那的生滅。比如我用五顏六色的燈光在銀幕上,一下紅、一下白;你的眼識就一下子知道紅、一下子知道白,在那兒一念一念的作用。紅白顏色是眼睛所知道的,但是紅白顏色里的圖畫形象是什么?它就不知道了,必須利用我們的第六意識的心去思考、分別。耳識依耳根了別聲境,所以耳識也是知道聲音罷了,它不知道聲音里有什么內(nèi)容?比如我們聽到貓叫聲,就分別是貓的聲音而不是狗的,那叫聲表達什么意思,我們沒有去分別;在了別貓的叫聲的同時,我們又在分別那個聲音是貓的叫聲。

　　因為了別很快,它一剎那、一剎那飛奔而過,很難感受到。我們所知道的都是處在分別的時候。如果我們沒有修禪定,心念的覺悟不夠快,不懂多少個念后才知道,那個時候就是分別;當(dāng)?shù)谝粋�念就知道,那是了別。

　　意識(第六識)依意根了別法境,舉個例子來說,當(dāng)我們講到六根,六塵,你們知道什么是法塵嗎?法塵就是我們一念一念的心境,既是心所生出來的法。能夠知道法塵的才是我們的心--識。請大家坐好,閉上眼睛,隨我默念:‘阿--彌--陀--佛�！�…’現(xiàn)在你們注意:阿、彌、陀、佛的這些念--法塵;能夠知道這些念(法塵)阿彌陀佛的心--意識。你們知道嗎?一般的人往往把法塵當(dāng)成能知的心。同樣的,眼睛看到顏色,當(dāng)時知道顏色的那個作用,就是你的心;耳朵聽到聲音,知道聲音的也是你的心,所知道的是聲音。所以這六個識是一念、一念的在作用,好像剛才我們念阿彌陀佛時,每一念、每一念都有一個意識知道那個聲音,當(dāng)我們念‘阿\’的時候,那個意識知道‘阿\’;當(dāng)我們念‘彌\’的時候,那個意識知道‘彌\’;……所以每一念有不同的法塵與意識在生滅,我們的眼識,耳識也是這樣的作用,此即是識。我們除了眼、耳、鼻、舌、身、意六個識外,根據(jù)大稱唯識宗的講法,我們還有第七識,這個意根就是第七識。此外我們還有第八識,稱為阿賴耶識。我們凡夫?qū)Υ俗R不知不覺,它能夠收藏所有造業(yè)的種子,同時那些種子依靠這個識的因緣而能夠形成果報。第七識又稱為末那識,翻譯成中文稱為意,這個識一直執(zhí)著阿賴耶識是‘我\’,所以它是執(zhí)著「我’的一種心理作用。我們的第六意識是依靠第七識而生起的,所以被稱為意根。好像我們的眼識依靠眼根而生起,所以稱為眼根;第六識依靠意根而生起,所以稱為意識。

　　五、五蘊之間的互相關(guān)系:

　　五蘊中的色蘊,分為內(nèi)色與外色,就是根與境(塵)。塵是所知道的境,根是我們的識依靠它來知道外境。心與境接觸的時候,那個接觸的心理稱為觸。觸當(dāng)時能知外境的是識,心、境接觸之后,就會連續(xù)的生起受、想、行。過后苦、樂、舍三種受即生起。同時心構(gòu)畫種種的形相。而且給它們種種名稱,此既是所謂的想。我們安立名言后,加上煩惱,就生起善、惡之心,甚至發(fā)動身、口、意去造業(yè),這就是五蘊--色、受、想、行、識之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣一直連續(xù)不斷的活動。

　　六、五蘊的真相:

　　五蘊的真相是無常、苦、空、無我。因為五蘊中的每一念都在生滅變化,故它是無常的;因為它無常,每一念生起后,終歸會消滅,故苦;因為在五蘊的聚合中,任何的一個東西都不是常的,不是獨立的,不是單一的,非常非一,而且沒有主人,沒有人控制,它一直隨著因緣生滅,故無我;因為五蘊是因緣所生,因緣所生的東西沒有自性,即使沒有自己的性能,所謂沒有自性,無自性故空。

　　七、觀察五蘊:

　　佛陀在《五蘊譬喻經(jīng)》中教導(dǎo)我們要怎樣觀察五蘊,經(jīng)曰:‘觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時焰,諸行如芭蕉,諸識法如幻�！�佛陀教導(dǎo)我們觀察五蘊中的\‘色’如河水沖擊時形成的骯臟的泡沫,虛有其形,實無一物,保留片刻,容易破滅;‘受\’如水中一個一個浮上來的氣泡,一下子就破滅了,我們受的心念也是這樣,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就過去了;‘想\’如春天或夏天時陽光照在地上,水份蒸發(fā)成為水蒸氣,它有時會反射,形成各種影像,它是一種幻象,我們的想蘊就有如春時焰那樣,虛幻不真實;諸‘行\(zhòng)’如芭蕉,就是我們一念一念的心行好像香蕉樹,一片一片的剝開來是空心的,里面什么都沒有,我們的心念亦復(fù)如是。比如說:阿彌陀佛,你看‘阿\’里面有東西嗎?沒有�！畯沑’里面有東西嗎?沒有。……但是你把它組合起來,你看到‘阿彌陀佛\’四個字所代表的東西;諸‘識\’法如幻,‘識\’就是我們能夠知覺的心,它如幻如化,就好像魔術(shù)師,它變化出一些東西,我們被它迷失了,以為真的有這些東西,同樣的,我們也認(rèn)為有一個心存在,但是心是如幻如化的。