佛法與科學(xué)

　　今天,我們來(lái)談?wù)?ldquo;佛法與科學(xué)”。

　　首先,我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),科學(xué)是人類以有限的能

　　力,觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法,人類的能力之所以有限是因?yàn)槿祟愑心撤N

　　障礙,在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西,障是有障礙。就是這個(gè)“

　　所知障”限制了我們對(duì)世間觀察的準(zhǔn)確性。

　　若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看石器時(shí)代原始人的科學(xué),我們就會(huì)說(shuō)他們的科學(xué)已經(jīng)落

　　伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢?所謂科學(xué)落伍,就是說(shuō)現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對(duì)

　　的,這樣子才是最科學(xué)的,到了以后也不是了。也就是說(shuō)科學(xué)不是永遠(yuǎn)對(duì)的,而

　　一個(gè)接受科學(xué)的人,應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

　　舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。在愛(ài)

　　因斯坦(Einstein)發(fā)現(xiàn)相對(duì)論(Relativity)以前,人類認(rèn)為光是走直線的。

　　但是愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以后,卻說(shuō)因?yàn)橛械匦奈�引�?Gravitational Force)

　　等的影響,光線會(huì)彎曲,而不一定是直的。

　　愛(ài)因斯坦發(fā)表了這個(gè)理論后,有些人不能接受,因?yàn)樗�是用�?shù)學(xué)證明出來(lái)的。

　　但是后來(lái)通過(guò)觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對(duì)的。太陽(yáng)系(SolarSystem)里

　　有顆土星,這土星有個(gè)衛(wèi)星(Satellite)繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測(cè),當(dāng)這個(gè)衛(wèi)

　　星還被土星遮住的時(shí)候,人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個(gè)衛(wèi)星發(fā)射出去的

　　光被地心吸引力彎曲了。后來(lái)人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

　　所以說(shuō)科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

　　這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的情況底下是對(duì)的,以后就不一定了。所以我們對(duì)科學(xué)需要

　　有這樣的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。

　　很多人迷信某一種宗教,包括迷信佛教,也有很多人迷信“科學(xué)教”�？茖W(xué)

　　教他的東西他都信,都認(rèn)為一定是對(duì)的,這就是迷信科學(xué)。

　　當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西真正搞清楚了,在你的知識(shí)能力范圍里認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)了,你

　　相信它,那以佛法來(lái)說(shuō),這不是迷信。但是你的知識(shí)范圍里面,所知道的可能是

　　一種錯(cuò)誤,這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒(méi)有能力更進(jìn)一步超越你

　　所知道的。

　　許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的,什么都要用科學(xué)來(lái)判斷對(duì)與不對(duì)。若以

　　一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn)來(lái)看,他會(huì)說(shuō)佛法才是對(duì)的,應(yīng)該以佛法來(lái)判斷科學(xué)對(duì)與不對(duì)。

　　那么到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢?

　　我們先以科學(xué)的角度來(lái)看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科

　　學(xué)來(lái)看佛法,我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的

　　能力,你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有說(shuō),你就先否定它。你只能說(shuō)科學(xué)還沒(méi)有辦法解釋,

　　可暫時(shí)保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無(wú)法證明,就說(shuō)它錯(cuò),不然這就是迷信。

　　比方說(shuō),佛經(jīng)里有這樣的記載,說(shuō)時(shí)間可以變長(zhǎng)縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰

　　經(jīng)》,這部經(jīng)里說(shuō)有一些菩薩,他們有神通,能使時(shí)間加長(zhǎng)縮短,你說(shuō)科學(xué)嗎?

　　有些人認(rèn)為那是神話,但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船,以快到接近光

　　的速度行駛的時(shí)候,時(shí)間就會(huì)轉(zhuǎn)變了。這是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論里所提到的時(shí)間可

　　長(zhǎng)可短。這不是很科學(xué)嗎?但是當(dāng)你沒(méi)有學(xué)到相對(duì)論的時(shí)候,你不了解這件事,

　　就會(huì)認(rèn)為亂說(shuō),時(shí)間怎么會(huì)變呢?

　　同樣的,佛法有生死輪回的說(shuō)法,即死了又生,生了又死。在過(guò)去這說(shuō)法被

　　科學(xué)否定,現(xiàn)在卻開(kāi)始接受了。外國(guó)已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個(gè)課題。他們把

　　它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

　　其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢?科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不

　　同的人。比方說(shuō)某某人有能力做到一些現(xiàn)象,但是他卻沒(méi)有去研究,而那些所謂

　　科學(xué)家,就想用科學(xué)的方法來(lái)研究那個(gè)現(xiàn)象。譬如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員,他賽跑第一,其

　　他人就專門研究他的賽跑技巧,但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一�？茖W(xué)家往往也

　　是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究,可是他們本身卻做不到,這就是科學(xué)家

　　最大的一個(gè)毛病。

　　那么科學(xué)為什么會(huì)有這個(gè)毛病呢?因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時(shí)候,為了獲得

　　超越人的能力所能得到的訊息(Information),就得依靠種種儀器的幫助。但是

　　就是這個(gè)科學(xué)態(tài)度使到人退化。怎樣講使人退化呢?根據(jù)佛法,人原本有很多能

　　力,但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì),不懂發(fā)展自己的本能,所以就退化了。

　　我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能,因?yàn)楦鶕?jù)佛法,我們每個(gè)人都有能力擁有跟佛

　　一樣的神通自在。由于我們沒(méi)有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它,在佛教稱為修行,結(jié)果

　　我們就失去了一些本能。

　　科學(xué)家都犯上了一個(gè)毛病,那就是過(guò)于依賴儀器的幫助。近代有一類科學(xué)家,

　　他們發(fā)現(xiàn)人類有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的,他們就專門研究這類現(xiàn)象。

　　在中國(guó),他們把這種能力稱為特異功能。

　　我舉個(gè)例子,在中國(guó)北京科學(xué)院,有一個(gè)人拿著一瓶藥丸,在手中搓一搓,

　　一顆藥丸就會(huì)從瓶子里面掉出來(lái)。其他人打開(kāi)瓶子數(shù)一下,果然少了一顆藥丸。

　　接著他把那顆藥丸,往那個(gè)瓶子一按,藥丸就進(jìn)去了�？茖W(xué)家都傻了。這個(gè)現(xiàn)象

　　恐怕是科學(xué)所不能解釋的。科學(xué)家就把它叫做“心靈至動(dòng)”。但是有什么用呢?

　　他又做不到。他只不過(guò)是在把他所看到的現(xiàn)象講出來(lái),給個(gè)名稱罷了。至于解釋

　　呢,他是一竅不通。

　　再來(lái)說(shuō),有一個(gè)人拿了一張卡片,叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后,他把那

　　卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了,再吐出來(lái),搓成藥丸的形狀。過(guò)后他說(shuō)要將這個(gè)紙

　　團(tuán)還回那張卡片給他們。誰(shuí)相信?結(jié)果那個(gè)人用手搓一下,一張卡片就出來(lái)了,

　　而且上面的簽名全還在。那么你說(shuō)科學(xué)怎么解釋呢?

　　剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料,記載各種生死

　　輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況,有些記載某個(gè)人在轉(zhuǎn)世后,述說(shuō)他前世的

　　事情。這類由科學(xué)家親自記載的書(shū)證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個(gè)科學(xué)

　　家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定,那么這個(gè)科學(xué)家就是迷信科學(xué)。

　　所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對(duì)的,而一口否定不符合科學(xué)的說(shuō)法。你不去了解,不

　　去深入探討,這樣就否定,這種人是最迷信科學(xué)的人。

　　我們來(lái)看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教,我們?nèi)祟愡@個(gè)世界只是無(wú)量無(wú)

　　數(shù)個(gè)世界的其中一個(gè)罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個(gè)跟現(xiàn)在的科學(xué)所

　　謂外星人的說(shuō)法是一樣的。

　　佛經(jīng)有提到這個(gè)世界是怎樣慢慢形成又會(huì)怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個(gè)世界形成的

　　時(shí)候,是沒(méi)有人類的。是后來(lái)才慢慢有人類在這個(gè)世界居住。當(dāng)你看到這類超越

　　你所能理解的經(jīng)典時(shí),就先一口否定,那你就是迷信。

　　再來(lái),佛經(jīng)里曾說(shuō)過(guò),佛觀一杯水,有八萬(wàn)四千蟲(chóng)。也就是說(shuō)佛用他的一雙

　　眼睛看一杯水,就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬(wàn)四千蟲(chóng)是形容里

　　面有很多很多的生命。這說(shuō)明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

　　又有一部經(jīng)典說(shuō),佛有一位弟子叫做阿那律,是一個(gè)阿羅漢。他看世間好象

　　看手掌上的一個(gè)水果一樣。這就有如一個(gè)人登上月球看著地球一樣。他憑什么這

　　樣說(shuō)?

　　他不需要用任何儀器,而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫

　　做神通。那我們?yōu)槭裁礇](méi)有這種能力呢?那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙,使我們沒(méi)有

　　辦法啟發(fā)這些神通。

　　在中國(guó),他們研究一個(gè)人只要打坐、練氣功,就能激發(fā)出這種能力。佛教里

　　也說(shuō),如果一個(gè)人修禪定,就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢?這道理是很簡(jiǎn)單,很科

　　學(xué)的。根據(jù)佛法,眾生的心本來(lái)是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于

　　所看到的、所聽(tīng)到的種種現(xiàn)象,一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就

　　被限制和約束著,使到你的思想乃至你的一切無(wú)法超越你所看到和聽(tīng)到的范圍。

　　當(dāng)一個(gè)人修禪定的時(shí)候,就會(huì)不再執(zhí)著他所看,所聽(tīng)和所接觸的一切,而本身的

　　潛能就能慢慢地發(fā)揮出來(lái),這就是所謂的神通了。

　　所以說(shuō),我們?nèi)祟惐緛?lái)有很多的能力。但是因?yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊��?tīng)的種

　　種事物,使到我們失去了這種種的能力。這就如一個(gè)人進(jìn)入電影院看電影一樣。

　　他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè),卻不知道這么做是沒(méi)有必要的。我

　　們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

　　我這么說(shuō)是否在否定科學(xué)呢?并不是的,而是要告訴你們,科學(xué)是人用他的

　　感官和儀器,在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識(shí)罷了。超出他能力所及的,

　　就說(shuō)是違反科學(xué),這種態(tài)度將使人沒(méi)有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有很多現(xiàn)象是科

　　學(xué)還不能解釋的。一個(gè)研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片,有些提到外星人如何來(lái)到地球,并且教導(dǎo)人

　　類許多知識(shí)。同樣的,人間有很多東西我們?nèi)祟愡�不懂。有些人通過(guò)修行,激發(fā)

　　了一些超能力,再把他所體會(huì)到的講出來(lái),教其他不懂的人。比方說(shuō),現(xiàn)在的科

　　學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈,也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到,

　　手也摸不到的東西。不過(guò),那些有打坐練氣功的人,卻能慢慢地感覺(jué)到這些東西。

　　根據(jù)佛法,當(dāng)一個(gè)人打坐、坐禪、靜坐,達(dá)到某種境界的時(shí)候,甚至能夠觀察自

　　己的內(nèi)臟和血液的流動(dòng)。那么這是不是科學(xué)呢?其實(shí)這也是科學(xué)的。

　　研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體,你還是在用

　　你的眼睛觀察,對(duì)不對(duì)?根據(jù)佛法,當(dāng)一個(gè)人打坐,修練到某個(gè)程度的時(shí)候,就

　　能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人,他們能夠感覺(jué)到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn),這其

　　中的道理是一樣的。當(dāng)一個(gè)人用這種方式去得到他的知識(shí),他是用他的能力直接

　　觀察到,不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究,就必需借助儀器,若要通過(guò)感

　　官來(lái)觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用,這根本沒(méi)有辦法做到。所以你說(shuō)什么是

　　科學(xué)呢?說(shuō)穿了還是那句話:科學(xué)只是在人類能力的范圍里面所得到的知識(shí)罷了。

　　釋迦牟尼佛具足各方面的能力,他把對(duì)這世界所覺(jué)悟、所知道的現(xiàn)象告訴我

　　們,這是否非科學(xué)的呢?把親身驗(yàn)證到的東西說(shuō)出來(lái)是絕對(duì)符合科學(xué)的,除非那

　　是憑空捏造,或是出自個(gè)人的思想和推理。因此,我們看佛經(jīng)時(shí)要弄清楚,凡是

　　佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒(méi)辦法證明的東西,你只能說(shuō)那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力,我

　　們還無(wú)法證實(shí),卻不能說(shuō)那是迷信。比方說(shuō),佛經(jīng)里面提到世間有鬼;從前的科

　　學(xué)家認(rèn)為有鬼的說(shuō)法是迷信,但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有

　　的,只是你沒(méi)有辦法看到罷了,但有些人卻能夠看到啊!根據(jù)佛法,鬼很難自己

　　找到吃的,要靠人供給。我們?nèi)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施給它,它才有飯吃,那是不是很迷信呢?不

　　是的,為什么呢?因?yàn)橛腥擞H眼看到。

　　根據(jù)佛法,所謂的科學(xué)應(yīng)該通過(guò)三種方法來(lái)印證,在佛法里面叫做“量”。

　　實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們?cè)鯓幽艿玫秸�確的知識(shí)。他說(shuō)

　　獲得的知識(shí)有三種:

　　一、現(xiàn)量:這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的,你認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)誤而得到的知識(shí);用這種

　　方式而獲得的知識(shí)叫做“現(xiàn)量”。

　　二、比量:當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識(shí)還沒(méi)有辦法得到結(jié)論時(shí),便通過(guò)推理去尋求

　　答案;通過(guò)這種方式而得到的知識(shí)叫做“比量”。

　　三、圣言量:圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們,所講的道理都

　　是可信的;通過(guò)這種方式所獲得的知識(shí)叫做“圣言量”。

　　但是現(xiàn)在的科學(xué)家,他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識(shí),他們不信圣言量。

　　但是他們對(duì)那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話,卻是深信不疑;其實(shí)這樣

　　也是通過(guò)圣言量來(lái)獲得知識(shí)。比方說(shuō),愛(ài)因斯坦說(shuō)光是能走曲線的,你看到了嗎?

　　沒(méi)看到,但你相信,對(duì)嗎?那就是因?yàn)槟惆阉��?dāng)做圣言量,你認(rèn)為他不會(huì)騙你,

　　他講的話是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái),一般人,包括科學(xué)家,都是用

　　這種方式得到知識(shí)的。

　　因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí),我們沒(méi)能力知道是非對(duì)錯(cuò)時(shí),我們只能把它當(dāng)

　　做是一個(gè)圣言量,目前沒(méi)辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來(lái)看待

　　佛法。

　　現(xiàn)在讓我們用佛法來(lái)看科學(xué)。根據(jù)佛法,我們?nèi)祟愐驗(yàn)檫^(guò)去的種種因果,形

　　成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識(shí)范圍,所以有

　　很多東西我們沒(méi)辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個(gè)身心,我們又會(huì)具有其他的能

　　力了。例如,火箭炮飛行時(shí)所發(fā)出來(lái)的聲音我們?nèi)祟惵?tīng)不到,狗卻聽(tīng)得到,它就

　　吠起來(lái),也就是說(shuō)狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟�。在這個(gè)世間,有很多動(dòng)物

　　的能力超越我們?nèi)祟�。它們只是思想上比我們�?但它們的觸覺(jué)和感覺(jué)能力不一

　　定輸給人類。佛法里面說(shuō)甚至有些動(dòng)物,它們也懂得修行,可能修得比我們?nèi)祟?/p>

　　還好。人類自命是高等動(dòng)物,但是不等于說(shuō)沒(méi)有其他動(dòng)物能夠強(qiáng)過(guò)我們。只是我

　　們?nèi)祟惒恢�道罷了。為什么我們不知道呢?這道理是很簡(jiǎn)單的。比方說(shuō),你現(xiàn)在

　　去買一些魚(yú),然后放在魚(yú)缸里養(yǎng)。過(guò)了一些日子,這些魚(yú)生了小魚(yú),那么這些小

　　魚(yú)就只知道你的家,它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國(guó)的一句成語(yǔ)所形

　　容的“井底之蛙”,對(duì)嗎?

　　我們?nèi)祟愐彩且粯�。根�?jù)佛法,我們眾生是井底之蛙,有很多很多東西我們

　　沒(méi)辦法知道。那為什么我們沒(méi)能力知道呢?佛法說(shuō)有幾個(gè)原因;最主要的原因有

　　兩個(gè),一是“所知障”,一是“煩惱障”。

　　所謂“所知障”就是說(shuō)你現(xiàn)前的能力障礙著你,使你沒(méi)辦法知道。而所謂“

　　煩惱障”,就是你有很多很多的煩惱,使你沒(méi)辦法知道。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,當(dāng)

　　你上一課數(shù)學(xué)課時(shí),假設(shè)有一個(gè)人,他愛(ài)上了另一班的同學(xué)。那么,他在上課時(shí)

　　就整天想著她,上課時(shí)老師講些什么他弄不清楚,對(duì)不對(duì)?這就使到他的學(xué)習(xí)能

　　力降低了,這就是所謂的煩惱障。

　　我們?nèi)祟愑泻芏嗟呢潯⑧�、癡煩惱在障礙著我們,使到我們有很多東西沒(méi)有

　　能力知道。因此根據(jù)佛法,你要知道更多的東西,就得先清理你的煩惱。接著,

　　你必須將你現(xiàn)前所得的知識(shí)丟掉,如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識(shí),那你就有所

　　知障。因?yàn)槟愕乃�知就在你原本的范圍�?用來(lái)用去也在這個(gè)范圍里,如果丟不

　　掉,你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說(shuō)罷了。那丟掉了怎么辦呢?根據(jù)佛法,當(dāng)你丟得

　　干干凈凈的時(shí)候,你自然就會(huì)把這個(gè)世間看得更清楚,那時(shí)候你看東西就會(huì)有另

　　一個(gè)層次的認(rèn)識(shí);這就叫做修行。所以說(shuō),修行本來(lái)就是很科學(xué)的。比方說(shuō),你

　　有很嚴(yán)重的貪心,要怎么克服呢?

　　佛教說(shuō)應(yīng)該從布施開(kāi)始。起初別人向你討東西,你給他一毛錢。他第二次討

　　時(shí),你還是給他一毛錢。當(dāng)你覺(jué)得布施一毛錢對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了時(shí),那么

　　你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目,兩毛,五毛,一塊錢的布施,以后你就不會(huì)那

　　么貪心了。這是一種心理上的改造方法,是一種很科學(xué)的方法。

　　其實(shí)佛法所講的一切,完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不要隨便

　　聽(tīng)信別人講的,也不要因?yàn)槟莻�(gè)人的權(quán)威而相信;也不要因?yàn)閯e人一個(gè)傳一個(gè),

　　傳了大家都在說(shuō),你就相信。”你必須自己去體驗(yàn),通過(guò)佛教的三種量來(lái)印證。

　　你認(rèn)為正確,你才接受。如果沒(méi)有通過(guò)這三種量,你就接受或反對(duì),那你就是迷

　　信的人。反對(duì)其實(shí)也是迷信。這怎么說(shuō)呢?比如你家里,媽媽或婆婆在那里拜神,

　　你極力反對(duì),你也是迷信。她迷信在拜,你迷信在反對(duì),你根本不知道她在搞什

　　么。為什么我這么說(shuō)呢?她為什么對(duì)某個(gè)神這樣尊敬,原因可能有好幾個(gè)。例如:

　　可能她到一間神廟去,神廟里的乩童向她說(shuō)種種事情,結(jié)果很靈驗(yàn),她就相信起

　　那個(gè)神,然后她就回家拜。你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò),就否定她的信仰,這樣做你就對(duì)嗎?

　　其實(shí)你也是錯(cuò)的。因?yàn)樗�曾有一些事�?shí)的東西證實(shí)給她看,她才相信有值得信的

　　一面,而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的,如果一個(gè)佛教徒每天拜佛,而你

　　是信科學(xué)的,你會(huì)覺(jué)得拜那個(gè)木頭來(lái)做什么?在還沒(méi)有弄清楚事情的真相的時(shí)候,

　　你這樣說(shuō)他,那你是什么?你是在迷信科學(xué)。

　　至于圣言量,你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量?那是因?yàn)槟阆嘈潘?/p>

　　講的話從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò)。那什么人值得你相信而從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)呢?當(dāng)然,佛教徒說(shuō)是

　　釋迦牟尼佛,基督教徒說(shuō)是誰(shuí)呢?上帝?錯(cuò)!上帝從來(lái)沒(méi)有跟人說(shuō)過(guò)話,你們錯(cuò)

　　了。他們所相信的圣言量從那里來(lái)呢?是相信耶穌說(shuō)的,相信圣經(jīng)里記載的,相

　　信他們的先知說(shuō)的。這些先知是什么呢?他們跟某種神靈界接觸,把所得到的東

　　西寫(xiě)下來(lái)。在我們佛教,我們就相信佛所說(shuō)的是圣言量。為什么我們這么相信呢?

　　那就有幾個(gè)原因了。

　　根據(jù)佛法,在這個(gè)世間,什么樣的人才值得你相信他所說(shuō)的一切,完全是對(duì)

　　的。

　　(一)這個(gè)人必須沒(méi)有煩惱,也就是沒(méi)有煩惱障。

　　(二)他必須沒(méi)有所知障,也就是說(shuō),他想知道什么,他就能夠知道。

　　根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的,是可以沒(méi)有所知障,我們佛教徒相信佛

　　沒(méi)有煩惱遮蓋住他,也就是說(shuō)佛有智慧現(xiàn)前,沒(méi)有所知障,所以他講的我們都可

　　以相信。

　　佛教里面說(shuō),有些人通過(guò)修行,解脫煩惱了,而證得阿羅漢果。他講的都可

　　以信嗎?根據(jù)佛法,這是不一定的。阿羅漢有時(shí)候也會(huì)講錯(cuò)的。佛經(jīng)里面有這么

　　一個(gè)故事,佛有兩個(gè)大弟子,一個(gè)目連尊者,一個(gè)舍利弗尊者。他們兩個(gè)人各別

　　收了一個(gè)徒弟,并教他們修行不同的法門,結(jié)果兩個(gè)人都教錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儾恢?/p>

　　道這兩個(gè)人應(yīng)該修什么法門,這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道

　　的。如果你以為他們沒(méi)有了煩惱,他們的話是一定對(duì)的,那你就錯(cuò)了。

　　不要以為一個(gè)人證了阿羅漢果就什么都會(huì),絕對(duì)沒(méi)有這回事的,所以我們要

　　弄清楚一個(gè)人的智慧,他的能力是否受到了各種限制,而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這

　　個(gè)煩惱障和所知障。

　　至于佛法,以我們佛教徒的眼光來(lái)看,全都是由智慧所講出來(lái)的道埋。你可

　　以憑你的智慧判斷對(duì)在那里,錯(cuò)在那里。不像某些宗教,他說(shuō)你要相信他,你就

　　得救,佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時(shí),若他的智慧不夠,能力不夠,

　　佛勸他信就好了。就是說(shuō)他沒(méi)有能力通過(guò)現(xiàn)量跟比量。來(lái)衡量佛法。只好依靠圣

　　言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時(shí)候,針對(duì)某一個(gè)眾生在沒(méi)有辦法之下所用的法門。

　　我們看佛經(jīng)的時(shí)候,我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生

　　有種種煩惱,所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對(duì)治我們種種煩

　　惱之病。佛法說(shuō)病藥對(duì)治,不是病治藥,也不是藥治病。

　　其實(shí)你們?nèi)绻�有研究化學(xué),病與藥是互相克制著對(duì)方,不是嗎?當(dāng)你身上有

　　不平衡的地方,你會(huì)感到不舒服,但當(dāng)綜合了你就沒(méi)事了,這就是佛法說(shuō)的病藥

　　相治。

　　談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識(shí)到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來(lái)看待佛法,不要

　　用迷信科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待佛教,這是很大的損失。為什么這樣說(shuō)呢?

　　因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的,如果你相信圣言量,你便得到了這

　　些知識(shí),對(duì)你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來(lái)衡量這些知識(shí),而你

　　又做不到,那你就會(huì)損失了許多有益的知識(shí)。

　　舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻,如果一個(gè)人跟你說(shuō)打坐了身體會(huì)有氣在走,你說(shuō)怎么

　　會(huì)有?氣是什么鬼東西?然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試,你就永遠(yuǎn)無(wú)法體

　　驗(yàn)到這個(gè)氣在體內(nèi)的運(yùn)行,你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個(gè)練氣功人,氣很強(qiáng)能

　　夠把你推倒,那怎樣呢?你就佩服他了!為什么?因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了,那時(shí)你

　　才肯去學(xué)。

　　所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則,認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受,

　　能力所不知的我們就不接受,這是一種損失。

　　我們?cè)谶@個(gè)世間,要相信有一些人,在某一些地方超越我們,如果他講的話

　　值得相信,你應(yīng)該接受。剛才我說(shuō)釋迦牟尼佛就是這樣一個(gè)圣人。根據(jù)佛法,佛

　　沒(méi)有過(guò)失,也就是我們所說(shuō)的身,口,意無(wú)失。他將他所覺(jué)悟的一切告訴眾生,

　　而他拋棄他的一切來(lái)利益眾生,這是為什么呢?因?yàn)樗�是真正覺(jué)悟到這個(gè)世間的

　　真理,他過(guò)去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺(jué)悟到的講出來(lái),讓眾生

　　朝著他同樣的路去修道,去覺(jué)悟。用佛法來(lái)講是修道覺(jué)悟,以科學(xué)來(lái)講就是照科

　　學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過(guò)的,你照實(shí)踐罷了,不過(guò)這些實(shí)踐被人講成宗教。

　　佛法一點(diǎn)也不迷信,一個(gè)人如果學(xué)了佛法,他看這世間的事物會(huì)更深一層。

　　為什么呢?因?yàn)樗麑⒖吹阶约�。怎么說(shuō)看到自己呢?比方說(shuō),你們可能有聽(tīng)過(guò)這

　　樣的故事,愛(ài)迪生在讀小學(xué)的時(shí)候,問(wèn)他的老師,一加一為什么等于二?那老師

　　罵他笨蛋。那么你有沒(méi)有想過(guò)呢?很多人都沒(méi)想過(guò),其實(shí)一加一等于二是近五十

　　年來(lái)數(shù)學(xué)家才能解決的問(wèn)題,你們知道嗎?五十年前的科學(xué)家,數(shù)學(xué)家解決不了

　　這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)迪生很聰明,他早就看到了,一有多大?到底一有多大?為什么一

　　加一等于二?這些我們從沒(méi)有質(zhì)問(wèn)過(guò),是不是??在佛法里,佛說(shuō)你該觀察自己,

　　人家講這個(gè)是這樣一回事,你就應(yīng)該觀察看看為什么會(huì)這樣?

　　如果你有深入學(xué)習(xí)佛法,你就會(huì)看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法,世間的一

　　切是人類命名的。這個(gè)叫一,那個(gè)叫一,這個(gè)“一”跟那個(gè)“一”放在一起就叫

　　二。這是個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟?/p>

　　整天說(shuō)一定要事實(shí)證明,但是人類是最不現(xiàn)實(shí)的,一加一等于二,我們卻從不追

　　究。

　　整個(gè)世間宇宙的一切,在佛法里面都有深入地說(shuō)明,這是因?yàn)榉鹩腥�知的�?/p>

　　慧。哪一個(gè)人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚,這是很了不得的。

　　你們看佛經(jīng),要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒(méi)有錯(cuò)。我以前是信“科學(xué)教”

　　的,后來(lái)看了佛經(jīng),卻找不到釋迦牟尼佛的錯(cuò)誤,反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。

　　結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教!