四念處教我們悟人生

　　賢崇法師主講,同濟(jì)大學(xué)石瑩居士整理-

　　——觀身不凈

　　- ——觀受是苦

　　——觀心無常

　　——觀法無我

　　——結(jié)語

　　四念處是出于佛教三十七道品的一般解脫道的修行方法,是指四個(gè)安頓心念的處所,又稱為四念處觀。分為觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。因?yàn)樗�并不純粹在�?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定,而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒,故稱為四念處觀。

　　四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所,以不凈、苦、無常、無我四法的正念,而生起智慧的觀察,就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以達(dá)到破除我們所執(zhí)著的凈、樂、常、我這四個(gè)顛倒的作用,眾生之所以有種種憂愁,有各種貪瞋癡,就是執(zhí)著常、樂、我、凈。破除四顛倒后,我們就不會(huì)有貪愛與憂愁了。

　　下面來詳細(xì)介紹一下:

　　觀身不凈

　　在佛教的思想里身體是我們修行的根本,它只是一個(gè)借用的工具,今世我們要依靠這個(gè)身軀來行住坐臥和思考,以求達(dá)到悟佛法之真諦、解生命之輪回的境界;但在世間人的觀念里身體就是一切,認(rèn)為我們所做的一切都是要為了這個(gè)身體,希望它受用無窮、及時(shí)行樂。

　　我們現(xiàn)在活著,從來不會(huì)去想自己的身體終有一天會(huì)幻滅,我們總是覺得生體和生命一樣會(huì)永遠(yuǎn)存活于天地之間。所以人存活在這個(gè)世界上,一切活動(dòng)都是為了這個(gè)身體。殊不知生活和生存是不同的,生活是為了自己的靈魂,而生存只是為了身軀——這個(gè)臭皮囊。佛學(xué)的思想告訴我們這個(gè)身體是在不斷變化、不斷生滅的。因?yàn)樽兓療o常,所以我們自身就處于一個(gè)無常的狀態(tài)之中。

　　人活在這個(gè)世間,總覺得自己有很多不快樂、不如意,說到底,一切的煩惱和恐懼都是來自于自己執(zhí)著于這個(gè)身體。本來是無常的東西,自己總認(rèn)為它不會(huì)變,那么就會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的想法和觀念,自然所有的煩惱就這樣產(chǎn)生了�？偟膩碚f,在佛教的思想里迷惑或者是對事物的不正確的認(rèn)識就是我們人生一切煩惱的原因。

　　佛學(xué)的思想理念教導(dǎo)我們,在修行的時(shí)候,我們對人生觀、處世觀要有一個(gè)正確的認(rèn)識、正確的對待、正確的理解和正確的思維方式。我們所有的痛苦和煩惱都來源于對待問題的觀念不正確,從而使我們認(rèn)知錯(cuò)誤帶來的東西在內(nèi)心里造成很多毒素。這些毒素會(huì)影響我們的內(nèi)分泌,影響我們的新陳代謝,影響我們的心理健康,長時(shí)間的泡在這些毒素里就容易得癌癥。這一切都是我們自己造成的,所以我們要正確地面對我們的身體,然后不斷的覺察它。

　　在總的認(rèn)識當(dāng)中,我們知道身體是變化無常、流動(dòng)生滅的。而在我們身體的內(nèi)部,又是一番不凈的景象,比如我們的鼻涕、口水、耳屎等等。夏天里,如果兩天不洗澡,那么從你身上散發(fā)出來的氣味簡直讓人無法接受,可我們大多數(shù)人總覺得自己的身體如何如何好,永遠(yuǎn)都不會(huì)去理會(huì)自己美麗的外表下都是些什么垃圾。

　　佛學(xué)的思想里稱這個(gè)身體為“移動(dòng)的廁所”,這個(gè)提法真是精辟至極。人在一般情況下都不大會(huì)去排斥和厭惡自己,那是因?yàn)樽约嚎傆X得自己是那么潔凈無瑕。直到醫(yī)學(xué)解剖學(xué)對人體進(jìn)行研究分析了以后,人才真真正正地認(rèn)識清楚自己的軀體里到底是什么樣的世界。整個(gè)身體被剖開了,看見了肌肉為何物,清楚了靜動(dòng)脈是怎么樣的,血、骨骼以及我們內(nèi)在的一些臟的東西全都一清二楚了。這下你沒辦法繼續(xù)自認(rèn)為自己是如何的潔凈、美麗了吧。但我們很少會(huì)去從身體內(nèi)部去自我覺察或觀照,沒有去深層次地了解體內(nèi)的一些東西。

　　當(dāng)我們深層次地了解了之后,突然發(fā)現(xiàn)原來我們引以為傲的身體是那么的骯臟和不值一提,又想到自己辛辛苦苦一輩子就是在為這個(gè)身體服務(wù),而身體又根本不值得自己去珍惜,那么活著到底是為了什么?

　　用佛家觀點(diǎn)來說,我們是要借助自己的身體修行,從而提升自己的人格、素養(yǎng)以及內(nèi)在的德行。這樣說來,身體實(shí)際上就是我們用來輔助修行的對象了。

　　當(dāng)遇到別人罵賢崇的時(shí)候,我內(nèi)心里面就會(huì)難過;如果說人家對賢崇這兩個(gè)字吐口水,我會(huì)覺得侮辱了我;別人說賢崇怎么怎么不好,我也會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)……因?yàn)槠鹈�的時(shí)候叫我賢崇,所以我就認(rèn)為我就是賢崇,賢崇就是我。每個(gè)人都有名字,其實(shí)那都不過是標(biāo)志,我們在乎就是因?yàn)榘炎约旱纳眢w當(dāng)做標(biāo)志去看待了。

　　從古至今把自然界中的我們這種動(dòng)物定義成“人”,我們就認(rèn)為人是最高貴的�？墒侨绻�開始的時(shí)候把我們不是定義做“人”,而是叫做“豬”,那么我想現(xiàn)在的我們一定認(rèn)為豬是最好的。這就類似于名字,因?yàn)槟闫鹆诉@個(gè)名字,所以你就把這個(gè)名字固定成是“我”。

　　像這樣正確的來觀照,使自己漸漸清醒。禪修就要觀照自己的身體,觀照自己的血液,觀照自己的呼吸,以至覺察自己每一個(gè)心跳運(yùn)轉(zhuǎn)的過程,通過這些來進(jìn)行自我反思、自我覺察、自我超越。

　　當(dāng)你可以將觀照貫穿于你的日常生活之后,你的思想就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界再也沒有什么問題能困擾你了,佛教把這種對世界的看透和對真相的清楚認(rèn)識稱作是智慧。有些人認(rèn)為這是消極和頹廢的思想,其實(shí)是沒有了解其中的真諦。它旨在讓人可以置身于對事物更了解更深入的觀念和角度中去看世界,使自己得以正確地使用和對待自己的軀殼。同時(shí),這樣的思想可以讓我們更加友善地去面對我們身邊的一切,包括麻雀、雞、狗這些原本覺得卑賤的生命我們都能用平等之心去對待。當(dāng)我們的心達(dá)到這樣一種境界的時(shí)候,那么在活著的每一天中,我們的心一定都是非常友善和平和的。

　　我們常說佛教的智慧就是出世間的智慧,佛教的智慧是高遠(yuǎn)和超越一切的智慧,這是因?yàn)橛眠@種智慧來看待事物的廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們?nèi)祟愓J(rèn)識事物的境界。

　　我們在認(rèn)知事物時(shí),如果無法將它們超越就為之所局限。就像我們自己固有的觀念和判斷,以及我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的、身體所接觸到的一切都是停留在表面上的認(rèn)識境界,而這種層面的認(rèn)識都是很有限的。打一個(gè)比方,我們拿一根筷子插進(jìn)去一杯清水中,看上去就像是筷子折斷了,可事實(shí)上筷子沒有變,只是光的折射欺騙了你的眼睛。物理學(xué)告訴我們,我們所看到所有事物都是因?yàn)楣饩�照射到了物體上,然后由物體表面將光反射到我們的眼睛中,再通過一些成像過程進(jìn)行分別,我們才看到了眼前的像。同樣的道理,耳根、鼻根、舌根等等都是如此,我們所感觸到的外在的世界就是這樣。這就告訴我們,我們的認(rèn)知一般都是局限在固有的思維定式里,所以說我們的身體不是以前認(rèn)為的那樣亙古不變,而是一個(gè)變化、生滅、無常的暫時(shí)存在體。

　　我們來禪修,就是要讓自己從內(nèi)而外對自己所處的世界有一個(gè)更透徹的認(rèn)識。當(dāng)我們透徹的認(rèn)識之后,我們再看待自己身邊所發(fā)生的事情的時(shí)候就會(huì)有一個(gè)清晰正確的判斷了。

　　如果沒有這種判斷力,那么我們每天產(chǎn)生的觀念都是錯(cuò)誤的,渾渾噩噩地活著,以別人的成就為成就,以別人的理想為理想,以別人的價(jià)值觀為價(jià)值觀。如果是這樣活著就完全沒有了自己,只會(huì)跟著人潮涌向一個(gè)塔尖,這樣被動(dòng)的接受人生的目標(biāo),你就不會(huì)活得快樂。打個(gè)比方,房子里就只有一蘋果,所有的人都要去搶那個(gè)蘋果,最后只有那個(gè)搶到蘋果的人會(huì)覺得快樂,剩下的人全都會(huì)難過。這里,快不快樂取決于得沒得到蘋果,可是這種快樂又不會(huì)持久,爭到蘋果的那個(gè)人的快樂感很快就會(huì)過去,一段時(shí)間后他還是不快樂。這就是被價(jià)值觀誤導(dǎo)的不快樂人生。

　　前幾天在寧波,一個(gè)朋友跟我分享他的感受。他說雖然現(xiàn)在他把企業(yè)做得很好,自己設(shè)定的理想也都實(shí)現(xiàn)了,可是一切好像都不太真實(shí)。即便是做到像秦始皇一樣的那么偉大,像康熙皇帝一樣的那么輝煌,幾百年之后又能怎么樣?

　　很多人認(rèn)為這種思想是消極的,但實(shí)際上這是我們對待事物的認(rèn)識深刻了,我們能過透過事物變化的過程看到事物的本質(zhì)了。這樣我們就能更好地定位自己生命的價(jià)值,這種價(jià)值又會(huì)引導(dǎo)我們進(jìn)入光明快樂的人生,這難道是消極嗎?不見得吧。

　　當(dāng)我們錯(cuò)誤的認(rèn)識事物的時(shí)候,就會(huì)覺得自己追求的東西很多都不是理想的狀態(tài)。就好像我們對自己身體的態(tài)度,很多人都不想讓歲月在臉上刻下烙印,為了永葆青春,就不停地在臉上下功夫。當(dāng)他們在自己那張臉上花掉的錢,可以用一厘米厚的黃金疊起來的時(shí)候,他們愕然地發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間的流逝,自己還是躲不過衰老的一劫。他們下的功夫可能會(huì)讓衰老來得稍微比別人慢一些,但是最后的結(jié)果還是和別人一樣的。其實(shí),事物都在不斷的變化,有什么東西能讓你抓住呢?所以不要去執(zhí)著于外表,需要的是你積極地去鍛煉自己,使自己擁有高雅的素質(zhì)、快樂的心態(tài)、積極的人生,這些恰恰是歲月無法奪去的。

　　我常常和那些熱衷于美容的朋友說,美容或許可以用藥物幫你達(dá)到外表所需要的狀態(tài),但是你還是無法阻止老化的到來�？墒�,當(dāng)你開始重視自己內(nèi)在美的鍛造之后,你的內(nèi)心生活會(huì)得到前所未有的喜悅和安逸,這個(gè)時(shí)候,你的美容就會(huì)做到由內(nèi)而外的滲透,如果再加上良好的生活習(xí)慣的調(diào)整,你會(huì)散發(fā)出自己從未體驗(yàn)過的自然美,這種美無需任何化妝品的修飾。

　　以前有個(gè)開美容院的朋友,聽完這些后就說:“人家禪學(xué)修好了,身體狀態(tài)什么的都好了,就不會(huì)來我這美容了。” 做這個(gè)行業(yè),就是要把將別人美容作為自己的目標(biāo)和責(zé)任,做到不僅是外在美,還有內(nèi)在美也要對客戶負(fù)責(zé)的話,人家是不會(huì)不回來的。你看松下幸之助把他的電器做成了世界品牌,其管理哲學(xué)是:教育第一,第二才是做電器。也就是說,他對客戶、對員工、對社會(huì)承擔(dān)著一份責(zé)任,認(rèn)為將好的教育貫穿于品牌之中才是首要任務(wù),他以教育這個(gè)人生的目標(biāo)來做事業(yè),事業(yè)自然能夠成功。所以說人們不去美容院是不可能的,因?yàn)槟阖?fù)責(zé)任地服務(wù)于他,他的外在需求達(dá)標(biāo)了,內(nèi)在也得到了滿足,就會(huì)更加的認(rèn)可你。做服務(wù)行業(yè)的就是這樣,只有不斷的創(chuàng)造出更多吸引對方的東西,客戶才不會(huì)離開你所營造的氛圍。

　　聽《學(xué)佛108條人生感悟》,說到當(dāng)我們身體健全的時(shí)候要假想自己手腳殘廢了,這樣才會(huì)懂得珍惜自己當(dāng)下的生活。

　　我們從來沒有設(shè)想過自己是如何的不幸,當(dāng)我們真的這樣去設(shè)想的時(shí)候,就會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有什么東西是放不下的,沒有什么東西是無法面對的。比如說,今天你和一個(gè)很好的朋友因?yàn)槭裁呆[得很僵,好像心里的火總是熄不了,可是當(dāng)你設(shè)想一下自己明天可能就死了,你會(huì)覺得今天發(fā)生的一切好像都不重要的,馬上你會(huì)和朋友和好如初�，F(xiàn)在我們四肢健全、六根具備,可是說不定哪一天我們的眼睛會(huì)瞎,不能看到任何東西,生活狀態(tài)從此完全改變……這個(gè)時(shí)候你會(huì)用珍惜現(xiàn)在的態(tài)度來面對生命。想想我們的身體真的很脆弱,總是會(huì)出現(xiàn)很多毛病,所以我們要正確地認(rèn)識它,從而正確地面對別人,在這樣一種觀念里去覺悟一些平常沒注意到的東西。

　　很多人覺得佛教的思想是在不斷地打擊人,說我們沒有用積極的心態(tài)去面對自己,可事實(shí)上不是這樣的。這不能稱之為“打擊”,它是在教導(dǎo)我們,讓我們以正確地方式來認(rèn)識自己。當(dāng)我們可以正確認(rèn)識自己的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們在看待事物的時(shí)候會(huì)更加透徹,這就需要我們不斷地觀察自己內(nèi)在的身體,那些深層次的東西。

　　當(dāng)觀照出身體的本質(zhì)和認(rèn)識事物的時(shí)候是持著正見的時(shí)候,萬事都不會(huì)難解決了。出家人如果進(jìn)門不久,會(huì)碰到一些問題,比如說喜歡某一個(gè)異性,這個(gè)時(shí)候最好的解決方法就是觀這個(gè)人死掉了,最后皮膚發(fā)黑,七孔流血,甚至蟲子爬滿了整個(gè)身體,留下了血淋淋的一堆肉,肉發(fā)臭發(fā)黑發(fā)脹,蟲子從里到外,從上到下,爬滿了,幾個(gè)月后這一堆臭肉就被吃光了,剩下一堆骨骼,這些東西在歲月中慢慢腐化,最后像塵土一樣消散了。當(dāng)你把自己所心儀的對象用這樣的方法去觀的時(shí)候,問題就自然解開了,你的心就可以靜下來了。像這種如果出現(xiàn)了某些擾亂心智的又是明知不可能發(fā)生的事情,就可以采用這個(gè)方法來清除心魔。這是佛教里觀的修行方法。

　　所以古代的出家?guī)煾冈谛薏粌粲^的時(shí)候,會(huì)找一個(gè)死掉了的人放在身邊,然后就每天觀察尸體的變化,看它變色的過程,看它腐爛的過程。那時(shí)候很多開始修這個(gè)的人飯也吃不下,一想到觀的尸體就會(huì)感到惡心,覺得無法接受。這就是針對我們自己的內(nèi)心來修的,如果我們知道自己那些方面不足,就可以用對應(yīng)的東西來觀照自己。你對誰有恨,你就觀照他,用你的愛、慈悲和悲天憫人的心來對待他,把他當(dāng)做自己的父母或者當(dāng)做自己最愛的人一樣去面對他,那么你的那種仇恨,那種憎恨就會(huì)一掃而光。所以禪修就像USB一樣,有效的插進(jìn)去就會(huì)有效果出來。

　　實(shí)際上,我們?nèi)嘶钤谑澜缟?碰到的一切問題都是自己給自己強(qiáng)加的。當(dāng)我們把錯(cuò)誤的觀念和認(rèn)識打開了,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)開始的銅墻鐵壁已經(jīng)變成了一張薄布,問題就這樣迎刃而解了。在這里,重要的是我們的觀念轉(zhuǎn)變了,再此之后落實(shí)到行動(dòng)中,問題自然而然就解決了。所以我們要學(xué)會(huì)覺察當(dāng)下的自己,反之,你學(xué)佛法就不會(huì)受用了。我們學(xué)習(xí)就是用知識來豐富自己,以此來豐富我們的人生。

　　我常和在校的學(xué)生們說,當(dāng)你們把老師教導(dǎo)的知識變成自己的知識以后,你的人生就會(huì)更加豐富多彩,所學(xué)到的知識都可以幫助我們達(dá)到自己理想的頂峰。所以千萬不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做應(yīng)付考試的工具。要把它當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)充自己、充實(shí)自己和使自己增值的有意義的事,這樣一來,你會(huì)滿懷熱情的去主動(dòng)吸收知識,快樂的學(xué)習(xí)讓你每天都可以學(xué)到很多東西。

　　換到禪修上也是一樣。當(dāng)你在禪修的時(shí)候懷著的是一顆寧靜、喜悅、快樂的心的時(shí)候,你就會(huì)非常地喜歡它,甚至?xí)�把它�?dāng)做人生中必不可少的一件事。而這種修行又可以使自己的為人處事和解決問題的觀念看法進(jìn)步,時(shí)間久了,你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)你的人生、你的觀念,你處理問題的方法就會(huì)在不知不覺中有180度的轉(zhuǎn)變,而這樣的一種改變,就是在不斷地自我反思和覺醒中悟出來境界,它不是靠任何人給予的,而是通過我們自身努力的自我覺悟得到的。覺悟又可以幫助我們提高自己各個(gè)方面的素質(zhì)。長此良性循環(huán)下去,我們的生活就會(huì)與眾不同了。

　　我們正確地認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律,正確地認(rèn)識事物內(nèi)在的空性,理解空性的無常是事物暫時(shí)存在的規(guī)律的特性,是事物變化的原因。當(dāng)我們這種意識逐漸成形了之后,我們的意念從此就會(huì)堅(jiān)定不移,任何風(fēng)吹雨打都不會(huì)影響我們快樂的本性了。

　　觀受是苦

　　受是感受,佛理里講受有苦受、樂受、舍受。

　　苦,就是痛苦;樂,就是快樂;舍受就是不苦不樂的感受。人碰到順境就會(huì)覺得快樂,碰到逆境就會(huì)產(chǎn)生苦受,不苦不樂的時(shí)候就是舍受了。

　　仔細(xì)的去感受,在生活里什么會(huì)讓我快樂,什么會(huì)讓我痛苦,什么會(huì)讓我寧靜?然后問問自己,苦受是怎么來的?樂受又是怎么來的?它們是以什么樣的過程升起的?仔細(xì)地去覺察,在我們內(nèi)心的深處,為什么碰到挫折就會(huì)痛苦?為什么人家對我有意見的時(shí)候會(huì)痛苦?為什么追求不到我心儀的對象的時(shí)候會(huì)痛苦?為什么家人不依照我的意愿行事時(shí)我還會(huì)痛苦?為什么別人和我有點(diǎn)摩擦的時(shí)候,我就會(huì)升起憎恨心,會(huì)充滿抱怨,讓自己的內(nèi)心無法平靜,而且時(shí)刻在痛苦當(dāng)中煎熬?員工不聽話我痛苦,孩子不聽話我痛苦,公公婆婆和我相處不好我痛苦,老師抱怨父母不理解我痛苦,今天身體不舒服我痛苦……這一切的一切的痛苦到底從何而來?

　　以上都是每個(gè)人都會(huì)遇到的問題,大家在生活當(dāng)中有沒有認(rèn)真的考慮過其原因呢?當(dāng)我們感到痛苦的時(shí)候,我們第一反應(yīng)常常是抱怨。在讀書的時(shí)候抱怨老師,在工作的時(shí)候抱怨上司,在生活中抱怨妻子,在與人相處的時(shí)候抱怨自己的朋友和同事,甚至交通不好的時(shí)候抱怨這個(gè)社會(huì)。這一切的一切都是源于我們對世界錯(cuò)誤的認(rèn)知,以致我們不知道如何正確的面對世界。

　　痛苦從何處來,就從自己的心里來。

　　想要在生活當(dāng)中成為一個(gè)快樂、積極的能量體,你就要對世界有本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)我們不能對事物有本質(zhì)認(rèn)識的時(shí)候,我們永遠(yuǎn)都在受事物表象的影響,心情就在被它們左右,所遇到的一切就都是集聚負(fù)面能量的,那么你的感受就是苦。

　　佛陀認(rèn)為我們所處的世界都是苦。生老病死都是苦,每一個(gè)剛剛降臨人世間的嬰孩都是哭著來的,等到年歲大了就老了,身體狀態(tài)每況愈下會(huì)生病,最后等到油盡燈枯就死了。當(dāng)我們身體好的時(shí)候還沒多大感覺,可是等到牙齒疼了,肚子疼了,頭疼了,感冒了……這些時(shí)候就會(huì)覺得這個(gè)世界太痛苦了。當(dāng)然以上還是些小病,如果是大病,比如要開刀,有的開刀還不能打麻藥,直接在身上用刀割,那這些時(shí)候就會(huì)有深刻受苦的體驗(yàn)了。佛教描述的人在死亡的時(shí)候,感覺就像無數(shù)把刀把你的肉割掉一樣,就好像 “五馬分尸”。這樣說來,人死掉是非常痛苦的。將死之人在病榻上的樣子,苦不堪言的呻吟,那真是一種煎熬,看的人都會(huì)覺得很難受。

　　當(dāng)我們對苦有了深刻的了解之后,煩惱就少多了。就算某人因?yàn)橐稽c(diǎn)小事不和你聯(lián)系了,你也不會(huì)因此耿耿于懷;和某人發(fā)生了爭執(zhí),也不會(huì)記恨別人;某個(gè)員工不聽你的話,甚至用很惡毒的語言來威脅你,你也不會(huì)將它放在心上。我也曾經(jīng)被人家威脅過,他說你如果這樣做以后會(huì)出現(xiàn)什么事你自己看著辦,甚至還有人說要把我告上法庭,我都無所謂。當(dāng)我們連死都無所畏懼的時(shí)候,這樣的一兩句威脅真的沒什么關(guān)系,不會(huì)影響到我們的生活。

　　人生在世,最大的困擾不是敵人,而是自己。當(dāng)我們無法戰(zhàn)勝自己,就不能面對自己,那么你自己才是你最大的障礙。你對事情的看法、對事情的評判標(biāo)準(zhǔn)、對問題所產(chǎn)生的喜怒哀樂,都印證了這一點(diǎn)。

　　今天我們很幸運(yùn)的走進(jìn)了寺廟來進(jìn)行我們的禪修,我們就要致力于把修行的結(jié)果融入我們的生活,又能在生活中感悟修行的境界,讓自己在自我困惑中超脫出來。這樣的覺醒就可以幫助你解決所有的事情,反之,你將永遠(yuǎn)活在困惑之中,被別人的評判和觀念左右,使你永遠(yuǎn)得不到快樂。

　　佛學(xué)是智慧之學(xué),智慧之學(xué)對問題的看法一定是入木三分,不會(huì)光停留在表面上,佛教得以在中國這片土地上傳播開去也正是由于它的智慧。儒家講的是治世,教我們?nèi)绾翁岣咦约?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德水平,如何提升人和人相處的境界;而道家思想講了長壽,教人如何讓自己的生命延長得更久一點(diǎn)。儒和道都沒有佛講得深刻,不過也不是儒、道就不好,儒家的治世、治國、治家,道家的養(yǎng)生修煉法,佛家的超脫是各有長處的,只是佛法重在修心。

　　修心就是讓我們觀照自己的本心,以更深入的層次來察覺事物,然后再得到深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)。簡而言之,所謂的觀受是苦,就是讓我們在“人”活著的這個(gè)過程中加以自我反思和覺察,進(jìn)而從里面解脫出來。

　　觀心無常

　　觀心無常就是觀察我們內(nèi)心的思想活動(dòng)狀態(tài)。心、意識、潛意識就是佛教里常提的三種遞進(jìn)的層次。

　　心,是我們血液循環(huán)系統(tǒng)中的主要器官。無形的心又是神主生成的非物質(zhì)活體 。

　　意識,是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。物理感知系統(tǒng)就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等等。簡單的說就是眼睛看到的東西,耳朵聽到的聲音,鼻子聞到的氣味,舌頭嘗到的味道綜合起來,然后由我們的內(nèi)心意識進(jìn)行審判進(jìn)而得出結(jié)論。比如說,我們看一個(gè)人長得莊不莊嚴(yán),看一個(gè)人五官正不正常,看環(huán)境潔不潔凈……這就是我們的六根反應(yīng)出來產(chǎn)生的六識,六識通過分別就會(huì)對它進(jìn)行審判。其實(shí),我們對世界的一切執(zhí)著、妄想都是這樣產(chǎn)生出來的。

　　潛意識,是指潛藏在我們一般意識底下的一股神秘力量,也就是我們常說的第八識,阿賴耶識。它是我們往生記憶的種子,只是一般處于休眠階段。

　　常說某人六根不凈,六根就是眼耳鼻舌身意之六官也,根為能生之義,眼根對于色境而生眼識,乃至意根對于法境而生意識,故名為根。一個(gè)人六根不凈的時(shí)候,對好的東西就生貪婪之心,對壞的東西就生厭惡之意;聽到悅耳的聲音會(huì)搖頭晃腦地覺得享受,聽到刺耳的聲音就會(huì)升起憎恨之心。那么這種貪婪和憎恨就叫做不凈了。要想六根清凈,就要求我們在禪修的過程中,不斷地去覺察自己升起的根。

　　依于六根所接之塵有六:謂色、聲、香、味、觸、法,是為六塵。塵即染污之義,以能染污情識之故。

　　色,即眼所見者,如明暗質(zhì)礙等。以能染污眼根,故謂色塵。眼睛看到的,如明暗能污染眼睛純凈的東西就是所謂的色塵。聲,謂耳所聞?wù)?如動(dòng)靜美惡等。以能染污耳根,故謂聲塵,就是耳朵所聽到的東西。香,謂鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染污鼻根,故謂香塵,就是鼻子所聞到的香氣、臭氣。味,謂舌所嘗者,如咸淡甘辛等。以能染污舌根,故謂味塵,就是舌頭所嘗到的味道。觸,謂身所感者,如離合冷暖等。以能染污身根,故謂觸塵,身體所感受到的環(huán)境。法,謂意所知者,如生滅善惡等。以能染污意根,故謂法塵,就是你所懂得的一些道理。

　　當(dāng)我們的身心被六根和六塵所左右的時(shí)候,就會(huì)不斷地升起煩惱,使自己造下各種各樣的善業(yè)和惡業(yè)。比如說,我們對好的東西會(huì)貪婪,貪婪就想要據(jù)為己有,然后就會(huì)想盡辦法去得到;對不好的東西我們會(huì)排斥、會(huì)抵觸、會(huì)抱怨,這樣就有煩惱降臨了。

　　所以,六根不凈是我們一切業(yè)的根本,是一切煩惱的根源,是一切對待事物錯(cuò)誤認(rèn)識和看法的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覀円�做的就是在生活中樹立正確的認(rèn)知,然后時(shí)時(shí)觀照自己的心,對不適當(dāng)?shù)哪铑^及時(shí)做出調(diào)整,應(yīng)對身邊的一切就會(huì)游刃有余。

　　人的習(xí)性的力量很強(qiáng)大,心念也是無時(shí)無刻都在變化的,一切都是無常,所以在禪修的過程中,我們的心常常會(huì)散,這個(gè)時(shí)候就要求你有足夠的愿力把心聚合起來,直到把分散的心修煉到固定專注的境界。

　　觀法無我

　　宇宙間一切存在的事物都叫做法,就是說每一個(gè)事物的存在都有它存在的道理。

　　一切事物都符合因緣相聚而成、因緣離散而去的這種規(guī)律。而因緣不可能永遠(yuǎn)相聚,所以事物不是永恒不變的,而是存在生滅的,這樣就造成了無常。

　　我們固有的認(rèn)識很多都是錯(cuò)誤的,而它們又會(huì)造成我們對事物本質(zhì)的誤解和對事物存在規(guī)律的錯(cuò)誤判斷。我們知道煩惱就是這樣產(chǎn)生的,所以不要執(zhí)著于今天我的身體暫時(shí)的健康,今天我的家庭暫時(shí)的幸福,今天我的事業(yè)暫時(shí)的成功,今天我們團(tuán)隊(duì)暫時(shí)的和諧……明白了這個(gè)道理以后,你若希望哪些東西能夠持久地存在下去,你希望可以達(dá)到怎么的理想境界,你就要努力去造就這些緣分。想要家庭幸福,你就要?jiǎng)?chuàng)造幸福的緣分;想要事業(yè)成功,你就要?jiǎng)?chuàng)造事業(yè)成功的緣分;想要朋友之間和睦友好,你就要?jiǎng)?chuàng)造這樣的一種緣分。只有不斷的創(chuàng)造這些緣分的時(shí)候,你才會(huì)明白緣分只能讓你的這些無常生滅的東西得到暫時(shí)的延伸。你不再執(zhí)著于它們,也就不會(huì)煩惱了。

　　任何東西的存在都離不開因和果,任何東西都有它存在的軌跡和規(guī)則。我們覺得某些東西還沒有達(dá)到自己理想的境界的時(shí)候,應(yīng)該思考的是我們在這方面付出的是否得當(dāng),然后你再來改善自己的做事的心態(tài)和手法。比如說,你希望自己健健康康,可是以前又不讓身體得到充分的休息和調(diào)養(yǎng),那么以后就應(yīng)該多多關(guān)心自己的身體。

　　佛學(xué)的思想,讓我們能以智慧的眼光去審視存在,能從事物的本質(zhì)去看待事物的規(guī)律,能讓自己從生命中漸漸悟出真理。這樣從自己內(nèi)在的反思中發(fā)現(xiàn)不足和優(yōu)點(diǎn),不足的東西我要通過禪修來克服,優(yōu)點(diǎn)就將它推廣開來。

　　我們所說的修行,就是這樣不斷地修正自己不良的行為來讓自己更圓滿。

　　驕傲和自以為是是人類的通病,很少有人能夠不斷地承認(rèn)自己的不足,所以大多數(shù)人在生活之中得不到進(jìn)步�？墒钱�(dāng)你擁有正視自己缺點(diǎn)的勇氣和改正自己的決心之時(shí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的一切不足都將離你遠(yuǎn)去。

　　結(jié)語

　　這兩天的禪修活動(dòng)結(jié)束后,希望大家講法師們的開始好好消化和吸收進(jìn)去,使自己對生命有一個(gè)更高層次上的認(rèn)識。

　　大家在禪坐中的冥想中,要對自己內(nèi)在的很多東西進(jìn)行反思。光陰似箭,流逝不再來,希望大家珍惜時(shí)間,好好抓住這個(gè)鍛煉身心的機(jī)會(huì),然后把一個(gè)好的習(xí)慣帶回去。堅(jiān)持不懈地這么努力下去,你的很多問題都能迎刃而解,最終讓自己從迷茫、黑暗和煩惱之中跳出來。

　　請大家一起來總結(jié)一下今天的主要內(nèi)容:

　　觀身無凈,觀察身體的變化無常,觀察我們身體里一切的規(guī)則。觀受是苦,感覺自己的感受,了知在這個(gè)世界沒有十成的快樂,也沒有十成的痛苦,快樂和痛苦永遠(yuǎn)是交叉存在,有時(shí)可能要通過大苦才會(huì)感受到一絲絲快樂。明白我們所處的這個(gè)世界是苦多樂少。觀心無常,就是感覺我們自己的心念,感覺自己念頭的無常。清楚我們產(chǎn)生什么觀念,問題最終就會(huì)展現(xiàn)出生命結(jié)果,所以我們要修自己的心,使心對事物有個(gè)正確的看法。觀法無我,宇宙間的一切事物是因緣相聚而存在的,當(dāng)因緣離散時(shí)它就消失了,一切事物都有緣起緣滅的規(guī)律。我們的健康、我們的幸福、我們的社會(huì)關(guān)系,我們的人生和諧等等,都是因?yàn)橐蚓壍木凵ⅰ．?dāng)我們明白了一切事物存在的規(guī)律和因緣之后,就能從一定的軌道去了解和認(rèn)識事物,這就是所謂的任持自性、軌生物解。