日常生活中的四念處觀

　　日常生活中的四念處觀

　　修五停心，得成就便入定，然后出定而觀四念處，那是次第禪觀。由修定得有漏慧，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發(fā)無漏慧而出三界，證解脫果，這是相當(dāng)花時間的修行方法，對于一般人而言，的解難得有此因緣，修成四念處的觀法。

　　但是，在普通人的平常生活中，也不是無緣修習(xí)四念處的觀法。事實上，我在指導(dǎo)禪修時，常常勸勉禪眾，要時時照顧好各人自己的身心，應(yīng)當(dāng)：“身在那里，心在那里。”“手在做什么，心在做什么。”“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。”如能做到，則行住坐臥的四大威儀，無一項、無一時、無一處不是修行。凡是一舉手、一投足，舉心動念處，全部生命的動靜運(yùn)作，也都是用功辦道的場合，這就是中國禪宗祖師們所提倡“禪在平常日用中”的大道理所在。此即是將次第禪觀的四念處觀法，用于中國禪宗的微妙之處。

　　四念處的目的在于用觀照身受心法而發(fā)無漏智慧，也就是禪宗六祖的“即慧之時定在慧”。即定即慧，即慧即定，實則重于慧解脫，所以強(qiáng)調(diào)明心見性、頓悟成佛，這都是無漏慧的功能。大悟徹底，便得五分法身，名為涅槃妙心，又名正法眼藏。由此可知中國禪宗的禪修特色，無異就是四念處觀的日用化與普遍化，把高難度的修行方法，轉(zhuǎn)化成或動或靜、任何時地都可靈活使用的修行方法。

　　我在指導(dǎo)禪修方法時，所用的身受心法四種觀行，是比較容易練習(xí)的：

　　觀身法

　　不必觀察身體的凈與不凈，但求時時明察身體的動作。從粗大的肢體動作，至關(guān)節(jié)、皮膚、頭部的五官、腦部、胸腹的五臟、腰部、臀部、四肢等的活動，從粗而細(xì)，從外而內(nèi)，從大而小，從點而面，從局部而全身，逐層觀照，乃至明察秋毫，隨時隨地，都能清清楚楚。若能觀照成功，動中即是禪定，便會持平穩(wěn)定、頭腦寧靜、身體康泰。

　　觀受法

　　受是覺受、觸受。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應(yīng)：或苦或樂，或是不苦不樂，是謂觸受。身體本身的生理機(jī)能互動互用，例如消化系統(tǒng)的運(yùn)作、循環(huán)系統(tǒng)的運(yùn)作、禪坐中氣脈功能的動作等，均會使你產(chǎn)生心理的反應(yīng)：或苦或樂，或是不苦不樂，是謂覺受。此法若能觀照成功，便不會有逆境不順的煩惱心出現(xiàn)；因為觀察受苦受樂，苦樂本身僅僅是受，觀受是受而非苦樂，心即能夠明凈安靜，不為苦樂的觸受與覺受而影響情緒。

　　觀心法

　　心念的活動，與身受相連，一切煩惱，均以身體的五根為媒介，均以觸受與覺受為取舍，逢苦則優(yōu)、遇樂即喜、喜則生貪、優(yōu)則生瞋。平常心境不苦不樂，亦無貪瞋，似非煩惱，實則因其無記，即是愚癡。故“心”的內(nèi)容，包含了苦樂優(yōu)喜舍的五受，也具足了貪瞋癡三毒的全部。如何觀心？即是向起心動念處用功，觀照每一個念起念滅處，究竟是在想些什么？心相如何？心情如何？每一念的相應(yīng)處，究竟是跟五受的哪幾受有關(guān)？又跟三毒的哪幾毒相連？觀心之時，不是不許心念活動，而是明察心念在做什么。此觀若能修成，性格必可穩(wěn)定，智慧也會出現(xiàn)。觀心之時，覺察念念生滅，生滅之中，沒有永恒的心相可見，即能親見無常的真理，也就能夠從厭離煩惱而轉(zhuǎn)化為享受無常即無我的生活了。

　　觀法法

　　法的內(nèi)容，是指色法及心法。色法的物質(zhì)現(xiàn)象，主要是指生理的肉體事實；心法的心理活動，主要是一切語言文字形象等符號印象，在心中留下的種種思想、觀念、分別、執(zhí)著。常人均將自己的價值觀，視為生命的重心，若用此方法，加以觀照，便是在群魔亂舞的場面，遇到了照妖鏡，即原形畢露，無處逃遁。一切的思想、觀念、分別、執(zhí)著，均是從心相、身相、物相產(chǎn)生的印象及符號，既然已用觀身、觀受、觀心等方法，照見那些現(xiàn)象均非永恒的實法，當(dāng)然也就沒有實我、常我、真我可求了，故將此法觀成，當(dāng)下即證無我的實相無相。

　　如以上所說，似乎還是不易修學(xué)。其實初學(xué)的人，宜從某一個特定的動作或觸受開始觀照。例如拜佛時，觀照拜的動作是觀身，觀照拜的肢體覺觸是觀受，觀照所受的心念反應(yīng)是觀心，觀照心念反應(yīng)的情況是觀法。又如經(jīng)行時，觀照腳步的動作是觀身，觀照經(jīng)行時肢體的覺觸是觀受，觀照所受的心念反應(yīng)是觀心，觀照心念反應(yīng)的情況——有執(zhí)著無執(zhí)著等是觀法。以此類推，在日常生活的隨時隨處，只要有舉手投足的動作處，有身心的任何反應(yīng)時，均可練習(xí)四念處的禪觀法門了。