淺談天臺(tái)宗的性格與價(jià)值

　　淺談天臺(tái)宗的性格與價(jià)值

　　法藏法師

　　天臺(tái)宗乃是東漢末年佛教傳入中國以來,經(jīng)過五百多年的辯證與理解,并逐漸「組織化」與「本土化」后,第一個(gè)成立的宗派。也是漢傳佛教存在最久,而且影響最深遠(yuǎn)的漢傳佛教宗派,到目前為止,仍有專人專處在弘揚(yáng)且傳承不輟,其教理與修持之契理與契機(jī),由此可見一斑。

　　所謂佛教的組織化與本土化,乃是指:透過中國祖師的思維、理解與修證所得(此是「契理」,最為重要),對(duì)傳來的各類佛法,進(jìn)行整體的扒梳、組織與總持、判攝(主要是「教判」的建立),從而形成一種適合中國人所了解并修持的,整體佛法思想體系(此為「契機(jī)」)而言。此一體系,雖然對(duì)于佛法的表述,與向來印度或西域等地所傳的各個(gè)佛法思想系統(tǒng),有不盡相同之處,但由于乃是透過宿具因緣的古大德之實(shí)修所得,因此并不影響到他的可信度與正確性。所謂「方便有多途,歸元無二路」,畢竟能強(qiáng)固地流傳到現(xiàn)在的各個(gè)宗派,大都是在教理思想上,或?qū)嵭迣?shí)證上,經(jīng)過了時(shí)代的層層考驗(yàn)后,才能有今日的弘傳。這也是因?yàn)槟芰鱾鞯浇袢盏淖谂?幾乎都是立足在創(chuàng)宗者對(duì)佛法的綜合性理解,及實(shí)修實(shí)證的基礎(chǔ)上所致。尤其進(jìn)者,修行的實(shí)證所得,是可以一代代重復(fù)驗(yàn)證的,這使得中國佛教的宗派,可以因此超越文字概念的差異,而被廣泛且長久地信受著!尤其是天臺(tái)宗的成立及其性格,更是具有這樣的特質(zhì):教理思想上具有其「融合性」、教法內(nèi)涵上具有其「實(shí)證性」、且在適應(yīng)眾生上具有其「適修性」。再加上本土化后的「親和性」,這使得天臺(tái)宗能以第一個(gè)中國化的佛教宗派之因緣,長期而深刻地影響著漢傳佛教的各個(gè)層面。

　　就歷史的因緣看,佛教從西漢末年傳入中國開始,一直到天臺(tái)判教的成立為止,中國早期的佛弟子所要共同面對(duì)的問題,不外以下三類:首先最迫切的,是在缺乏文字符號(hào)與概念基礎(chǔ)的情況下,佛弟子要如何才能正確地理解佛法的真義?漢代所流傳的佛教,正是因?yàn)槲淖峙c概念的隔閡,而被模擬為中國的「方術(shù)」與「神道」;到了魏、晉以降,透過更多的翻譯與解說,已使佛教逐漸脫離了「方術(shù)」與「神道」的色彩,但在解脫概念上,則仍與老、莊思想合流而形成了「格義佛教」,如此雖比前代稍有進(jìn)步,但仍不免隔靴搔癢未能中的之憾。直到南北朝羅什大師出,因其善巧的解說與契機(jī)的翻譯,方才真正地建構(gòu)出一套完整、精確而又獨(dú)立的漢傳佛教語匯與概念,從而使?jié)h傳佛教得以完全擺脫「格義」的陰影,走向正確而深刻的理解之路。這是早期漢傳佛教所面臨的第一個(gè)問題,基本上已透過正確的翻譯、解說及辨證,而得到了適當(dāng)?shù)慕鉀Q。

　　然而接著而來的兩個(gè)問題是,透過對(duì)龐大經(jīng)典的正確解讀之后,我們將發(fā)現(xiàn)這些從不同地區(qū)、不同時(shí)代傳來的佛法當(dāng)中,他們彼此之間存在著許多(至少表面上看來如此)不同的概念與對(duì)立思想。我們要如何從這眾多概念分歧,甚至看來相互矛盾的經(jīng)、論當(dāng)中,理出一個(gè)清晰而統(tǒng)一的思想脈絡(luò)來,以便能總攝這一切傳來的佛法內(nèi)容,已成為「正確理解」佛法后,所不得不面對(duì)的問題。再者,實(shí)踐與實(shí)證畢竟才是佛法最后的目的,因此要如何依于上來所說的統(tǒng)一佛法思想,去建構(gòu)一個(gè)既能符合佛法本意,又能有次第地總攝一切修行內(nèi)涵,而且適合中國人所理解與實(shí)踐的佛法修持體系,即成了繼總攝把握佛法之后,自然會(huì)產(chǎn)生的另一個(gè)問題。以上正是南北朝時(shí)代,漢傳佛教界所要解決的兩個(gè)主要時(shí)代課題,總的來說,亦即:如何無有對(duì)立地總持一切佛法(教門)?及如何圓滿無缺地實(shí)踐一切佛法(觀門)?

　　就契理的立場(chǎng)觀之,成立于隋代初年的天臺(tái)宗,長久以來之所以被教界譽(yù)為「教觀雙美」,正是因?yàn)樗麕缀鯃A滿無缺地,解決了上來所說,當(dāng)時(shí)漢傳佛教的兩大問題�！肝鍟r(shí)八教」的《法華》一佛乘觀,統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)眾說紛云、莫衷一是的各類判教思想,從而使佛陀一代時(shí)教的方便(權(quán))與究竟(實(shí))、顯說與密意,相契合而總攝無遺。在此開權(quán)顯實(shí)、《法華》一佛乘觀的佛教最高原理之下,各類、各系佛法的分歧與矛盾已不復(fù)存在,對(duì)于佛法高低的虛妄檢擇,也失去其實(shí)義,因而表現(xiàn)出佛法的整體性、融合性與圓滿性來。此外如「次第禪門」與「圓頓止觀」等實(shí)修思想的提出,分別照顧到漸修與悟頓的各類修持法門,并將之統(tǒng)一會(huì)歸在「中道實(shí)相」與「圓融三諦」的最終目標(biāo)下,使得漢傳佛教的修持,產(chǎn)生大、小,顯、密,頓、漸同時(shí)并存的包容性格,這也正是中國佛教在歷經(jīng)各代興衰變革后,仍能長存而弘傳的主要原因。此外,由慧文、慧思,以至智者大師等,一脈相承的實(shí)修道統(tǒng),也使得天臺(tái)宗的教說與行持,都扎實(shí)地立足于親證的基礎(chǔ)上。此一「實(shí)修親證」的性格,不但使得天臺(tái)宗能夠領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的佛教界,而且一直到今日,即使有所謂的藏傳,南傳佛教,乃至學(xué)術(shù)佛教等的傳入與沖擊,天臺(tái)宗的思想與實(shí)踐,仍顯得萬古而常新。

　　再者,雖然在天臺(tái)宗成立之前,也有類似「三論」、「成實(shí)」、「俱舍」乃至「地論」等學(xué)派的出現(xiàn),但大多依循著傳來的原典思想而發(fā)展,其綜合性理解與整體性把握的性格并不明顯。然而到了南北朝后期,漢傳佛教已發(fā)展了五百多年,其間所傳來的佛典,幾乎函蓋各個(gè)時(shí)期佛教興盛地區(qū)所流傳的佛法。面對(duì)如此眾多表述方式不一,方便與真實(shí)互異的各類佛法知見,單憑某一時(shí)、某一地的佛法思想體系,是不可能加以會(huì)歸、統(tǒng)攝的。唯有以實(shí)修親證為基礎(chǔ),超越文字與概念的妄想,并揚(yáng)棄單一佛法思想體系的包袱,以更圓滿、更超越的眼光與心胸,去融通判攝一切所傳來的佛法,才能從根本上去總持一切佛法深意,而不遺漏一法,不妄別一法(現(xiàn)代的人,卻忙于以少修無證的凡夫知見,去妄加分別各類已存在的佛法,謂彼是「發(fā)展的」、此是「原始的」……等等,古德云:「至道無難,唯嫌撿擇」,古今之別何其鉅也),天臺(tái)宗之所以超越前代各宗的關(guān)鍵正是在此。

　　天臺(tái)宗契合佛理的性格,大體如前所述。若論其契合眾生根機(jī)的性格,則天臺(tái)宗乃是以五百多年來,中國人研修佛法的成果為基礎(chǔ),綜合了前人的佛法理解與實(shí)修經(jīng)驗(yàn),以中國人的思考模式,去蕪存菁地以中國人更能接受的表述方式,對(duì)佛法的教、理、行、證等,做了整體而契合佛意的「本土式」表達(dá)。如此,則使得佛法更具有親和性與說服力,從而更能契合漢傳佛子的根機(jī),這是天臺(tái)宗對(duì)漢傳佛教,具有特別「契機(jī)性」的由來。

　　依于這種適合中國人根機(jī)的契機(jī)性,天臺(tái)宗早在唐代各宗興起之前,就已獨(dú)一無二地,對(duì)漢傳佛教發(fā)揮著全面而深入的影響。甚至說,在唐代以后興起的各個(gè)宗派,都或多或少而無有例外地,受到了天臺(tái)宗的影響。例如:華嚴(yán)宗以天臺(tái)四教判為基,而另立頓教成「五教判」;唐密與天臺(tái)思想合流而成「臺(tái)密」;南山律師以《法華》、《涅槃》為本,建立「大乘圓教宗」,靈芝律師更依天臺(tái)教理解釋南山律;禪宗祖師玄覺(天臺(tái)八祖玄朗大師之同門)學(xué)天臺(tái)教觀三十載,而于六祖惠能大師座下一宿而悟(此表禪與天臺(tái)兩宗于修證無別),三論宗嘉祥大師曾求教于智者、就學(xué)于章安等等,皆是天臺(tái)影響其它宗派的明證。此外如誦經(jīng)(慧思大師提倡誦持《法華經(jīng)》)、拜懺(智者大師親撰《法華三昧懺儀》)、修觀(天臺(tái)強(qiáng)調(diào)「一心三觀」之禪修)、齋儀(如齋天、祭祖、水陸、施食等)皆出自天臺(tái)宗門庭,乃至菩提心最早之有系統(tǒng)勸導(dǎo)(《摩訶止觀》中,「發(fā)大心」一科即是),菩薩戒之授受(慧思大師撰集中國最早的授菩薩戒儀)等等,皆因天臺(tái)宗之提倡,而流傳至今,其適修性及對(duì)漢傳佛教影響之深遠(yuǎn),由此亦可見端倪。

　　總結(jié)來說,天臺(tái)宗的性格是融合性、實(shí)證性與適修性并存的,而在佛法上,他更具有「契理」與「契機(jī)」的雙重價(jià)值�；畚拇髱熼啞吨钦摗范�大悟「一心三觀」之旨,一生行誼高深莫測(cè);慧思大師虔誦《法華》,勵(lì)志苦行而大悟「法華三昧」,神解妙用,服毒不害;智者大師蘇山妙悟旋陀羅尼,華頂苦修頭陀行,寂后感應(yīng)不斷等等,凡此之類,皆是天臺(tái)立宗諸祖實(shí)修證果的明證。依此親證的道力與愿力為本,方能創(chuàng)立教觀雙美、亙古彌新的宗派而垂教后世。吾等佛子身處漢傳佛教極度衰微的今日,欲復(fù)興漢傳佛教,抱殘守缺固然不足為訓(xùn),然而若欲吸收外來以改造漢傳佛教的體質(zhì),則重新找回漢傳傳統(tǒng)佛教中有價(jià)值的部份,繼續(xù)予以發(fā)揚(yáng)光大,正是一項(xiàng)先決的工作!畢竟佛法的呈現(xiàn),一定有依于不同文化思想與風(fēng)俗習(xí)性,而存在的不同表述方式,那是無法互相取代的,這也是佛法具有廣大應(yīng)機(jī)性的必然表現(xiàn)。因此粗心地舍棄中國固有的佛法表述,而欲不加撿別地以不同地區(qū)或文化的佛法表述來取代,不但是不可能的,而且也是違背因緣法則的。我們唯有保存既有,才能理智地吸收外來而知所取舍,從而融合外來、創(chuàng)造新局,是吾人堅(jiān)持必須善意地復(fù)興固有佛教的一項(xiàng)重要理由!

　　而在恢復(fù)漢傳佛教的工作當(dāng)中,之所以推介天臺(tái)宗,或許個(gè)人宿世的因緣也是重要的原因之一,然而以解行并進(jìn)、教觀雙美、性格包容、說法清晰、實(shí)際可修、傳承未失而且影響深遠(yuǎn)等等的條件說,天臺(tái)宗確實(shí)很值得發(fā)心實(shí)修實(shí)證,且關(guān)懷漢傳佛教之復(fù)興者的注意。然而,佛法依于不同的眾生根器,而有不同的施設(shè)方便,這是大乘佛法的通義,因此也不可能有一個(gè)十全十美的法門,可以適用于所有的佛弟子,天臺(tái)宗當(dāng)然亦不例外。所以我們?cè)诨謴?fù)固有佛教的同時(shí),固然也可以有所取舍和選擇,然而這樣的動(dòng)作,仍必須出之以謙卑與實(shí)修。斷不可人云亦云,隨著外人的舌頭或世俗的所謂「學(xué)術(shù)」價(jià)值轉(zhuǎn),亦不可只憑個(gè)人好惡或思慮分別就驟下結(jié)論、輕加菲薄。佛法是唯修、唯證相應(yīng)的,我們豈能先存懷疑、隔閡,而得佛法的真實(shí)受用?所謂「如人飲水,冷暖自知」,若不真實(shí)地投入漢傳佛教的解、行大海當(dāng)中悠游一番,我們又如何能找出漢傳佛教的病灶所在,以及一千多年來,許多祖師大德們真實(shí)受用的高妙之處呢?天臺(tái)宗的教觀并重與善巧適修,或許正提供了這方面不錯(cuò)的選擇吧。

　　時(shí)維

　　佛歷二五四二年(一九九八)大年初六

　　初稿于嘉義義德寺大專女生齋戒會(huì)中

　　佛歷二五四七年(二零零三)幕冬

　　修訂于滿州千華寺