妙法·說(shuō)法·聞法

　　妙法‧說(shuō)法‧聞法

　　妙法說(shuō)

　　所謂「說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。」實(shí)相本來(lái)是離心、意、識(shí),離一切言語(yǔ)文字,離一切造作等行為,豈能用口說(shuō)出其真相。假若有人言,佛有所說(shuō)法,即是毀謗,不能理解佛所說(shuō)之法。

　　以《金剛經(jīng)》序分所描述:「爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！闺m然佛還未說(shuō)法,但日常生活何者不是法;諸法,即是一切萬(wàn)有之稱。不論山河大地、草木石瓦、人物動(dòng)植、有情無(wú)情、有形無(wú)形、有為無(wú)為,總總的一切事物現(xiàn)象,皆是一切法。因眾生不明現(xiàn)前的一切,盡是緣起性空之妙法,后由須菩提長(zhǎng)者發(fā)起法會(huì)因由。

　　有一求法者,請(qǐng)教趙州禪師:「我是初學(xué)者,誠(chéng)懇師父教我怎么悟道�！冠w州便問(wèn):「你吃過(guò)飯沒(méi)有?」答:「用過(guò)了!」趙州則說(shuō):「那么,去把碗筷洗干凈!」洗完之后,趙州便叫他去掃地。求法者不耐煩的說(shuō):「難道除了洗碗、掃地之外,就沒(méi)有其他的禪法可教我嗎?」趙州禪師直接回說(shuō):「除了洗碗、掃地以外,我不知道,還有什么禪法可教你?」

　　修行不離生活,生活中處處皆是禪法。禪即是心,是一顆覺(jué)醒、清楚、明了之心,覺(jué)知緣生緣滅的法相,體悟不生不滅的法性,深觀緣生即是不生,緣滅本來(lái)不滅,性相一體;色即是空,空即是色,緣起當(dāng)體即空,色空不二之中道實(shí)相。

　　又《法華經(jīng)》序分也記載:「爾時(shí),佛放眉間白毫相光,照東方萬(wàn)八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼咤天。于此世界,盡見(jiàn)彼土六趣眾生,又見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛,及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。并見(jiàn)彼諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸修行得道者。復(fù)見(jiàn)諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃者,復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃后,以佛舍利,起七寶塔�！狗鹩诿奸g放光,并未開(kāi)口說(shuō)法,但以顯實(shí)相妙法,故文殊菩薩言:「今佛放光明,助發(fā)實(shí)相義�！挂蚨�乘人不解,故由彌勒菩薩示疑發(fā)問(wèn)。

　　就“拈花微笑”的典故來(lái)說(shuō)明,根據(jù)《五燈會(huì)元》記載:「世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾。是時(shí)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉�！弧巩�(dāng)大眾正期待佛說(shuō)法時(shí),世尊卻不發(fā)一語(yǔ),而拈花示眾,眾人悉皆罔措,此時(shí)唯迦葉尊者領(lǐng)悟,以心印心,故破顏微笑。故老子說(shuō):「是以圣人,處無(wú)為之事,行不言之教�！顾�有的智者,都能體證此道,而教化大眾的方式,也皆同出一轍,大家要靜心體悟!

　　舉以上的例子,是希望大家能于日常生活中處處留心,時(shí)時(shí)用心,萬(wàn)事萬(wàn)物,有情無(wú)情,周遭的一切事物,都在為我們說(shuō)法。大家都知道法師在說(shuō)法,因?yàn)榉◣熓怯星榈谋娚?我們也是有情的聽(tīng)眾,所以比較容易相應(yīng)。然無(wú)情的自然現(xiàn)象,時(shí)時(shí)在宣說(shuō)妙法,我們卻視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。好比,花開(kāi)花謝,潮來(lái)潮去,日升日落,它們?cè)跒橹T位演說(shuō)「無(wú)常」法義;像水遇方成方,遇圓為圓,遇冷結(jié)冰,遇熱化氣,它們?cè)跒橹T位演說(shuō)「無(wú)我」法義;空中雖有浮云往來(lái),但虛空本無(wú)來(lái)去,鏡中雖有影像往來(lái),但鏡子實(shí)無(wú)來(lái)去,它們?cè)跒橹T位演說(shuō)「無(wú)生」法義。在在處處,時(shí)時(shí)刻刻,都為我們演說(shuō)三法印,正像北宋有名的理學(xué)家,程顥所言:「萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。」將妄心止息,靜靜的來(lái)觀察,世間萬(wàn)象正在展現(xiàn)妙法;將狂心暫歇,默默的來(lái)聆聽(tīng),一切萬(wàn)物正在宣講妙法。若能這樣,便能契入萬(wàn)物與我一體,天地與我同根。

　　若妄心不息,意念散亂,縱然天天聽(tīng)經(jīng),日日讀經(jīng),亦不知妙法所在?洞山良價(jià)禪師,初次見(jiàn)云巖禪師時(shí),問(wèn)道:「有情說(shuō)法,說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)?」云巖回答:「有情聽(tīng)!」洞山又問(wèn):「無(wú)情說(shuō)法,誰(shuí)能聽(tīng)到?」云巖回答:「無(wú)情聽(tīng)到。」洞山反問(wèn):「你能聽(tīng)到嗎?」云巖回說(shuō):「假若我能聽(tīng)到,那即是法身。而你卻聽(tīng)不到我說(shuō)的法。」洞山問(wèn)說(shuō):「為什么?」此時(shí)云巖禪師舉起拂塵,對(duì)洞山說(shuō):「你聽(tīng)到了嗎?」洞山回說(shuō):「聽(tīng)不到。」云巖便說(shuō):「我(有情)說(shuō)的法,你都聽(tīng)不到,何況是無(wú)情在說(shuō)法呢?」此時(shí)洞山還不能會(huì)意,便再問(wèn):「無(wú)情說(shuō)法出自何經(jīng)?」云巖回說(shuō):「《彌陀經(jīng)》不是有記載說(shuō),八功德水、七重行樹(shù),一切皆悉念佛、念法、念僧嗎?」洞山聽(tīng)后,終有所領(lǐng)悟,作偈曰:「也大奇!也大奇!無(wú)情說(shuō)法不思議,若將耳聽(tīng)終難會(huì),眼處聞聲方得知�！�

　　所以,大家不要只停留于聽(tīng)經(jīng),或只會(huì)鉆研經(jīng)典的文字,而不會(huì)于生活中來(lái)體察,日常中來(lái)靈活應(yīng)用。應(yīng)要學(xué)習(xí)看天地間一切的萬(wàn)有,要能聽(tīng)聞自然界一切的妙音,才能心領(lǐng)神會(huì),六祖向無(wú)盡藏比丘尼所開(kāi)示:「諸佛妙理,非關(guān)文字�！�

　　方便說(shuō)

　　真理本來(lái)無(wú)法言說(shuō),只能盡在無(wú)言之中,故經(jīng)云:「止!舍利弗,不須復(fù)說(shuō)�！狗鹑�止舍利弗而不宣說(shuō),并非佛吝法不說(shuō),而是不可說(shuō),唯有覺(jué)者才知覺(jué)者的心境,故經(jīng)云:「佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相�！�

　　若要勉強(qiáng)解說(shuō),則是方便說(shuō)。佛于序品放光而無(wú)說(shuō)法,唯有文殊菩薩能知,其他人并不能知,故舍利弗三度懇請(qǐng),佛不得不方便開(kāi)示,因此第二品為方便品,其原因就在于此。雖然方便并非究竟,但究竟還須因方便而入,就像指雖非月,因指而見(jiàn)月。所以,講經(jīng)雖非究竟,但大家可藉由聽(tīng)經(jīng)聞法,而進(jìn)入實(shí)修去印證,經(jīng)由聞、思、修、證,而親證人人本具之佛知見(jiàn)。

　　說(shuō)法者

　　說(shuō)法者當(dāng)契理、契機(jī),上契十方諸佛所說(shuō)之理,下契一切眾生之根機(jī)。教理有三乘,為聲聞乘說(shuō)四圣諦法、為緣覺(jué)乘說(shuō)十二因緣法、為菩薩乘說(shuō)六度萬(wàn)行法;根機(jī)分三類,為上根說(shuō)法義、為中根說(shuō)譬喻、為下根說(shuō)因緣。教理本一乘佛法,因眾生根機(jī)不同,故說(shuō)為三乘,正所謂會(huì)三歸一。

　　然一切萬(wàn)有統(tǒng)稱為法,所以我們常說(shuō)一切法,但什么是一切法呢?根據(jù)《大智度論》說(shuō):「一切法略說(shuō)有三種:一者有為法,二者無(wú)為法,三者不可說(shuō)法。此三已攝一切法�！挂徽哂袨榉�,指因緣和合而生之法。二者無(wú)為法,指離因緣造作之法。三者不可說(shuō)法,指實(shí)相無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容。所有大乘經(jīng)典皆以實(shí)相為宗,而《法華經(jīng)》更是經(jīng)中之王,故此經(jīng)實(shí)屬不可說(shuō)法。

　　說(shuō)法者,不應(yīng)有名聞利養(yǎng)之心,更不求供養(yǎng)、贊嘆及回饋,像《金剛經(jīng)》所言:「云何為人演說(shuō)?不取于相。」心不執(zhí)我在說(shuō)法,心不著人在聞法,因?yàn)榉ǚū緹o(wú)法,何曾有一法,諸法本自寂滅,何來(lái)說(shuō)法可言!像商那和修尊者之偈言:「非法亦非心,無(wú)心亦無(wú)法,說(shuō)是心法時(shí),是法非心法�！�

　　說(shuō)法者雖有心說(shuō),聞法者卻無(wú)心聞。又該怎樣弘法,而不會(huì)有所阻礙呢?在佛于《法華經(jīng)‧安樂(lè)行品》向文殊菩薩說(shuō):「若菩薩摩訶薩,于后惡世,欲說(shuō)是經(jīng),當(dāng)安住四法�！辜词钦�身行、正語(yǔ)行、正意行、大悲行,四安樂(lè)行。前三行能自利,后一行則利他,若能秉持四正,自然身心安樂(lè),說(shuō)法無(wú)礙。

　　聞法者

　　既然來(lái)聽(tīng)佛法,就應(yīng)明白何謂佛法?所謂佛法,有多種含意。一、佛所得之法,即宇宙之真理,《法華經(jīng)》曰:「無(wú)量無(wú)邊未曾有法,佛悉成就�！苟�、佛所知之法,即一切諸法,《金剛經(jīng)》曰:「說(shuō)一切法,皆是佛法�！谷�、佛所說(shuō)之法,即八萬(wàn)四千法藏,《勝鬘經(jīng)》曰:「一切佛法,攝八萬(wàn)四千法門�！�

　　佛經(jīng)修行,而證得無(wú)上菩提,此為「佛所得之法」;因證得實(shí)相,故知一切法,此為「佛所知之法」;既已證悟,當(dāng)說(shuō)出所悟之理,此為「佛所說(shuō)之法」。不論哪個(gè)含意,說(shuō)法的目的,是為破眾生之執(zhí)著,方能廣度一切有情,故經(jīng)云:「廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,令離諸著�！挂晃�行者當(dāng)知修行證果之次第,為教、理、行、果。教為佛陀之言教,理為教中所說(shuō)之道理,行為依其道理而修行,果為由其實(shí)修而證果。

　　然佛法須在恭敬中求,幾分恭敬則幾分成就。像佛陀舍身求半偈,祖師斷臂求安心,諸佛菩薩都這樣為法忘軀,又何況是煩惱根深、業(yè)障垢重的凡夫呢?《法華經(jīng)》中,教聞法者,當(dāng)以何種心態(tài)來(lái)聽(tīng)經(jīng)求法:「爾時(shí)世尊,四眾圍繞,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆,為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)�！刮覀儜�(yīng)以身來(lái)恭敬,以心來(lái)尊重,以口來(lái)贊嘆,以理事來(lái)供養(yǎng)說(shuō)法者。經(jīng)由身口意,及懇切的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí),方能入契佛道。