盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心

　　人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。人之義，大矣哉！——《人字發(fā)隱》

　　印光大師撰寫《人字發(fā)隱》，闡明人以贊天地之化育、繼往圣、開來學(xué)為德能。人的德能有仁、忍、任、盡四個(gè)方面。

　　仁慈惻隱，自利利他，故名為人；忍勞忍苦，擔(dān)當(dāng)柱地?fù)翁斓氖聵I(yè)，故名為人；力任孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，做到?jīng)]有欠缺，故名為人；盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。

　　我們來詳看第四個(gè)“盡”字。繁體“盡”字是個(gè)象形字，下面是個(gè)器皿，表示里面的東西空了，所以有時(shí)候叫竭盡，意思就是你要竭盡全力地去做，全生命地去做，力求達(dá)到最大限度。

　　那么，作為人的使命，力求最大限度地要去做什么呢？分兩個(gè)層次展開：盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心！

　　儒教是世間的善法，講五倫關(guān)系中各自的道德義務(wù)，它是從“常”（就是永恒的真理）里面流現(xiàn)出來的。每個(gè)人都有他的社會(huì)角色，這就離不開五倫。

　　五倫當(dāng)中家庭關(guān)系占了三倫：父子、夫婦、兄弟。父母要講“仁”，子女要講“孝”；丈夫要講“義”，妻子要講“賢”（賢惠）；哥哥要講“友”，弟弟要有“敬”。

　　在社會(huì)上，朋友之間講“信”，君臣之間，君使臣以“禮”，臣事君以“忠”，也是相互配對(duì)。

　　每個(gè)角色都有相互的道德義務(wù)在里面。“盡儒教倫常之道以敦倫”，就是充分地盡儒教的這種倫常之道，將它發(fā)揚(yáng)光大，把五倫關(guān)系的道德義務(wù)都做到位。

　　家庭是社會(huì)的細(xì)胞，《周易》里很多內(nèi)容都是談夫婦、家庭關(guān)系的，如果家庭的三倫你做到了，家庭穩(wěn)定了，這個(gè)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

　　五倫關(guān)系一定不能亂。如果一個(gè)人在家里不孝，在社會(huì)上就不忠。不忠，就是犯上作亂，那天下就生靈涂炭了。

　　家庭穩(wěn)定又是從修身開始。修身是《大學(xué) “三綱八目”中的“八目（內(nèi)圣）”之一：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　內(nèi)圣修身的功夫，就是修孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八德，修了這八德就能齊家；齊家才能治國（這個(gè)國是諸侯國的概念）；最后才能平天下。

　　以明德平天下，那是天子的神圣德能。這樣就是太平盛世，就是陶淵明所說的“羲皇上人”（就是生活在伏羲時(shí)代，那個(gè)太平盛世的人）�。�

　　作為一個(gè)人，首先要做到世間的善法。儒家的學(xué)問、孔孟之道，是世間善法最好的、最高的。這是“盡儒教倫常之道以敦倫”。

　　“盡佛教心性之道以證心”，是更高的一層境界了。

　　佛教包含世間的善法，但終極的是出世間的解脫之道，所以佛教就是心法，講心性的。

　　盡佛教心性之道以證心，首先你得了解，我們具有佛性，明心見性，就是要明了這個(gè)心的緣起性、虛幻性，見到它的空性�？招跃褪欠鹦�，就是如來藏性，就是出世間法，就是不二之法。

　　世間之法無論是善法、惡法、無記法，都是二法，都不離開三界六道。而佛教的心法，是不二法，是離開三界六道的，是出離輪回的。

　　所以每個(gè)眾生都有佛性，都有出世間的大涅槃的常樂我凈，這是一切生命當(dāng)中最高的境界。

　　我們這一世作為人，如果在儒家世間善法的基礎(chǔ)上，進(jìn)而能修出世間的大乘佛法，來切入到本具的如來藏性，人生才是真正意義上圓滿的、有價(jià)值的！

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