坐斷生死來(lái)去路，無(wú)量光壽顯慈容

　　不僅他方世界得念佛三昧的諸菩薩們可以見(jiàn)到佛，我們這個(gè)世間有些祖師大德，至誠(chéng)念佛的時(shí)候也能有點(diǎn)相似地見(jiàn)佛體驗(yàn)。明代的梵琦楚石大師，這位大德是很了不起了，宗門下是開(kāi)悟了的，他相信凈土法門之后，作了一個(gè)詩(shī)集《西齋凈土詩(shī)》。

　　為什么叫“西齋”呢？就是他退居之后，在寺院的西邊，筑了一個(gè)精舍，就叫西齋，來(lái)專修念佛三昧。據(jù)記載，這個(gè)梵琦大師就證得念佛三昧了，定中就能見(jiàn)到阿彌陀佛那種非常高大的身形。

　　《西齋凈土詩(shī)》中有一首詩(shī)，可能是他自己見(jiàn)佛的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談了。這首詩(shī)是這么表達(dá)的：“要觀無(wú)量壽慈容，正在如今心想中。坐斷死生去來(lái)路，包含地水火風(fēng)空。頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。”

　　楚石大師說(shuō)我們念佛行人要觀想阿彌陀佛慈悲的容貌，怎么觀呢？還不是向外面觀，“正在如今心想中”，就在你當(dāng)下的念頭里面。這有點(diǎn)跟《觀經(jīng)》講的吻合了，就“阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中”，我等眾生的心想當(dāng)中就有著阿彌陀佛的相好。

　　但雖然是在我們的心想當(dāng)中，怎么能見(jiàn)到阿彌陀佛的這種容貌呢？這在生滅的妄心當(dāng)中見(jiàn)不到的，所以要“坐斷死生來(lái)去路”，這種生滅的心，有來(lái)和去，有生和死，那要坐斷。

　　坐斷就是截?cái)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想流，生和死是時(shí)間的妄想流，來(lái)和去是空間的妄想流，把它都能夠截?cái)�，三際不可得。也包括這個(gè)世間的構(gòu)成的物質(zhì)的這種要素，所謂七大，地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)，都把它坐斷，這樣阿彌陀佛的容顏就能見(jiàn)到了。

　　這就有點(diǎn)講水清月現(xiàn)，觀想的心水清凈了，阿彌陀佛的容貌就顯現(xiàn)出來(lái)。他看到了阿彌陀佛的樣子是什么呢？阿彌陀佛頭頂上有肉髻，這個(gè)肉髻放出千道的光明，無(wú)見(jiàn)頂相，放出光明。阿彌陀佛坐在蓮華上，蓮華上的那個(gè)蓮臺(tái)又有那種彩錦，錦緞鋪在那個(gè)蓮臺(tái)上，阿彌陀佛坐在那上面。

　　在念佛三昧當(dāng)中，能見(jiàn)正報(bào)的佛，當(dāng)然他也能夠徜徉在依報(bào)的極樂(lè)凈土，在極樂(lè)凈土一切處登臨七寶的樓閣。那七寶的樓閣上面有寶網(wǎng)，寶網(wǎng)的裝飾有無(wú)量的摩尼寶珠，這摩尼寶珠又能放出璀璨的光明。這個(gè)樓閣還有種種的美玉來(lái)嚴(yán)飾，玲瓏透亮。

　　梵琦大師是證到念佛三昧，現(xiàn)量境界的描述，也是由他自證的心里面自然流暢出來(lái)的境界，是心意識(shí)邏輯思維琢磨不出來(lái)的，而且跟佛經(jīng)“凈土三經(jīng)”的描述還是高度耦合的。

　　難怪蕅益大師是高度地贊嘆梵琦大師的這個(gè)《西齋凈土詩(shī)》，說(shuō)一讀二讀染情薄，讀百千萬(wàn)遍，此身已在蓮華托。所以這個(gè)詩(shī)，大家可以常常去朗誦一下，很有意境，也是對(duì)我們業(yè)識(shí)心的一個(gè)很好地熏習(xí)。