西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)

西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)

【阿彌陀佛四十八大愿  第二十七愿】

  設(shè)我得佛,國(guó)中天人,一切萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無(wú)能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數(shù)者,不取正覺(jué)。——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)

大安法師講解:

  這是第二十七愿,萬(wàn)物悉皆殊特愿。我們讀到這一愿,在我們的想象的空間,都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是展示西方極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán),它的環(huán)境的無(wú)盡的莊嚴(yán),富麗輝煌。無(wú)論是正報(bào)的天人,國(guó)中天人是指正報(bào),生命體。一切萬(wàn)物是指依報(bào)。一切萬(wàn)物是指色、聲、香、味、觸的這樣的環(huán)境。嚴(yán)凈光麗,莊嚴(yán)清凈,是指它的體性。光明華麗,是指他的表現(xiàn)的相狀。形色殊特,形是指他的形狀,長(zhǎng)短、方圓、廣狹,色是指他的顏色,是真金色,色中有光,光中有色,光色互輝的。殊特是指這種形色,它的體性,它的表相不是他方世界所具有的,更不是欲界、三界所具有的。殊勝奇特,窮微極妙,他的那個(gè)西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。窮微,因?yàn)檫@個(gè)是阿彌陀佛的清凈心流現(xiàn)出來(lái)的。那么實(shí)相的心、清凈的心是徹到了心性的本源的,所以顯發(fā)的相狀也是他實(shí)相的表達(dá),所以這個(gè)微啊,微到了極處,窮微。比如它的每一個(gè)東西的美啊,這里講它的嚴(yán)凈光麗,形色殊特都是表明西方極樂(lè)世界它是一個(gè)非常美的一種環(huán)境。

  這種美啊,美和真是同構(gòu)的,它有真實(shí),有善就有它的美。這叫誠(chéng)于中而形于外。那么美的法則是沉淀在我們內(nèi)心當(dāng)中的,當(dāng)我們?cè)谇鍍粜牡臅r(shí)候,我們領(lǐng)悟外界的景物的美,欣賞這種美,感受這種美的愉悅,他這種能力就會(huì)出來(lái)。但往往我們心的很亂、很雜、很功利、很分別的時(shí)候,這種美的能力就會(huì)缺乏。那么現(xiàn)代人應(yīng)該是在美的能力日益麻木的時(shí)代。那么這個(gè),透過(guò)這個(gè)美的表象,可以了解到最深層當(dāng)中,心性的特點(diǎn)。那么連西方人都了解,這個(gè)美的法則是本具的,天賦的,柏拉圖就說(shuō),在一個(gè)瞬間,突然感到靈魂的顫栗,這種顫栗是美的光輝的透顯。那么美呢,它可以有一些象和諧、對(duì)稱、透亮、多樣化統(tǒng)一以及它的宏觀的美和微觀的美的一個(gè)輝映。

  那么,西方極樂(lè)世界它能夠把這個(gè)做的非常的極致,比如它的寶樹(shù),這個(gè)寶樹(shù)之間,它葉子和葉子之間是相向的,枝葉、枝干和枝干之間是相準(zhǔn)的,果實(shí)和果實(shí)之間是同樣大小的,那么每片葉子它的葉脈就象天然的繪畫,那個(gè)脈路都不是隨便長(zhǎng)的。每個(gè)脈路都能放光,光中有各種顏色。它不是七色光,無(wú)量的光色輝映在樹(shù)間。那么樹(shù)有七層羅網(wǎng),一層一層的羅網(wǎng),那么每個(gè)網(wǎng)之間又有五百億個(gè)宮殿在網(wǎng)里面,宮殿里面又有童子,天童在里面,天童身上又有非常美的瓔珞來(lái)裝飾自己。如果那個(gè)樹(shù)的靜態(tài),如果光是有靜態(tài)還不美,它還是有動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)比如它這個(gè)果實(shí)啊,果實(shí)不是靜靜的長(zhǎng)在那里,它就象旋轉(zhuǎn)的火輪,放光。那么這個(gè)光又能夠輻射到周邊,而周邊這個(gè)樹(shù)的光又能變現(xiàn)種種的顏色,種種的形狀。華幢、寶蓋以及懸在空中的種種的圖案,象放焰火,國(guó)慶放焰火的禮花的種種形態(tài),它就窮微極妙啊。

  每個(gè)事情都非常的細(xì),這個(gè)細(xì)不是造作出來(lái)的,現(xiàn)在我們現(xiàn)代社會(huì),虛擬的社會(huì),它會(huì)虛擬一個(gè)自然環(huán)境,而西方極樂(lè)世界這種美是稱性而出的,比如它很多的寶樹(shù),寶樹(shù)不是說(shuō)一寸一寸長(zhǎng)高的,它一起就完全起來(lái)的。然后天上和樹(shù)上每天都有華飄下來(lái),各種各樣的華,曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,這個(gè)華鋪在那個(gè)地面上,它也不是象我們這個(gè)世間上的樹(shù)葉華飄的很凌亂,它一飄下來(lái)是一個(gè)美麗的圖案,光和色組合的非常的優(yōu)美。那么華,在這華就像,因?yàn)樗瞧邔殲榈兀邔毐M管它的寶比較軟,但總的還算比較硬,于是它就有個(gè)天然的華作為地毯。這地毯非常軟,你踏上這個(gè)華上,自然陷下去四寸,腳踏下四寸,那就很舒適了。等你腳抬起來(lái)的時(shí)候,這個(gè)它的彈性很好,馬上就平復(fù)如初。如果陷下去四寸,你一離開(kāi),就有一個(gè)四寸的坑現(xiàn)在那里,那就不美了。它又平復(fù)如初。而且這個(gè)飄下來(lái)以后,都有新奇感。你老是這樣一個(gè)地毯放在這里不美呀,它一天有六個(gè)時(shí)辰,晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí),它能夠馬上又風(fēng)一吹,就把所有的華都吹沒(méi)了,不知道吹到哪去了,反正地面上是一片光滑。沒(méi)有,你不能老讓它沒(méi)有,這時(shí)風(fēng)又吹樹(shù)華,又種種華又鋪滿了地毯,又是另外一個(gè)圖案出來(lái),每天六次。

  那么這個(gè)其實(shí)好像是一個(gè),這是不是活得太枯燥了,玩這些華樣啊,你一天到晚都沒(méi)什么事,就好象這個(gè)世界上沒(méi)什么事,沒(méi)什么事去洗煤,把這個(gè)煤炭洗干凈,沒(méi)事找事。它不是這樣,它是表法的意思,這個(gè)種種華飄來(lái),華代表菩薩的因行,來(lái)莊嚴(yán)本覺(jué)果佛。那么當(dāng)這個(gè)華有點(diǎn)枯萎,即將要枯萎的時(shí)候,要繼續(xù)修行啊,所以它枯萎,自然沒(méi)有了。這個(gè)風(fēng)是智慧般若風(fēng)啊,般若風(fēng)是從空性里面吹過(guò)來(lái)的,它不壞俗諦啊,它要在空性當(dāng)中修一切善法,所以它又飄來(lái)很多的華,繼續(xù)修行,用修德顯發(fā)性德,性修不二,直趨究竟覺(jué)。它是通過(guò)這種形態(tài),告訴凈土的菩薩,你可天天要吹華了,用般若的風(fēng)來(lái)吹了,所以趕緊修行,上成佛道下化眾生,所以這些形態(tài)都是極為不可思議的,因?yàn)樾男允遣豢伤甲h的,所以由這個(gè)心性實(shí)相顯發(fā)的外境是不可思議的。西方極樂(lè)世界的環(huán)境它是第一義諦妙境界相,第一義諦就是空性,從空性借助愿力顯發(fā)的不可思議的境界。

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