西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)

【阿彌陀佛四十八大愿  第二十七愿】

　　設(shè)我得佛，國(guó)中天人，一切萬(wàn)物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無(wú)能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數(shù)者，不取正覺(jué)。——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

大安法師講解：

　　這是第二十七愿，萬(wàn)物悉皆殊特愿。我們讀到這一愿，在我們的想象的空間，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是展示西方極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán)，它的環(huán)境的無(wú)盡的莊嚴(yán)，富麗輝煌。無(wú)論是正報(bào)的天人，國(guó)中天人是指正報(bào)，生命體。一切萬(wàn)物是指依報(bào)。一切萬(wàn)物是指色、聲、香、味、觸的這樣的環(huán)境。嚴(yán)凈光麗，莊嚴(yán)清凈，是指它的體性。光明華麗，是指他的表現(xiàn)的相狀。形色殊特，形是指他的形狀，長(zhǎng)短、方圓、廣狹，色是指他的顏色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互輝的。殊特是指這種形色，它的體性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的。殊勝奇特，窮微極妙，他的那個(gè)西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。窮微，因?yàn)檫@個(gè)是阿彌陀佛的清凈心流現(xiàn)出來(lái)的。那么實(shí)相的心、清凈的心是徹到了心性的本源的，所以顯發(fā)的相狀也是他實(shí)相的表達(dá)，所以這個(gè)微啊，微到了極處，窮微。比如它的每一個(gè)東西的美啊，這里講它的嚴(yán)凈光麗，形色殊特都是表明西方極樂(lè)世界它是一個(gè)非常美的一種環(huán)境。

　　這種美啊，美和真是同構(gòu)的，它有真實(shí)，有善就有它的美。這叫誠(chéng)于中而形于外。那么美的法則是沉淀在我們內(nèi)心當(dāng)中的，當(dāng)我們?cè)谇鍍粜牡臅r(shí)候，我們領(lǐng)悟外界的景物的美，欣賞這種美，感受這種美的愉悅，他這種能力就會(huì)出來(lái)。但往往我們心的很亂、很雜、很功利、很分別的時(shí)候，這種美的能力就會(huì)缺乏。那么現(xiàn)代人應(yīng)該是在美的能力日益麻木的時(shí)代。那么這個(gè)，透過(guò)這個(gè)美的表象，可以了解到最深層當(dāng)中，心性的特點(diǎn)。那么連西方人都了解，這個(gè)美的法則是本具的，天賦的，柏拉圖就說(shuō)，在一個(gè)瞬間，突然感到靈魂的顫栗，這種顫栗是美的光輝的透顯。那么美呢，它可以有一些象和諧、對(duì)稱、透亮、多樣化統(tǒng)一以及它的宏觀的美和微觀的美的一個(gè)輝映。

　　那么，西方極樂(lè)世界它能夠把這個(gè)做的非常的極致，比如它的寶樹(shù)，這個(gè)寶樹(shù)之間，它葉子和葉子之間是相向的，枝葉、枝干和枝干之間是相準(zhǔn)的，果實(shí)和果實(shí)之間是同樣大小的，那么每片葉子它的葉脈就象天然的繪畫，那個(gè)脈路都不是隨便長(zhǎng)的。每個(gè)脈路都能放光，光中有各種顏色。它不是七色光，無(wú)量的光色輝映在樹(shù)間。那么樹(shù)有七層羅網(wǎng)，一層一層的羅網(wǎng)，那么每個(gè)網(wǎng)之間又有五百億個(gè)宮殿在網(wǎng)里面，宮殿里面又有童子，天童在里面，天童身上又有非常美的瓔珞來(lái)裝飾自己。如果那個(gè)樹(shù)的靜態(tài)，如果光是有靜態(tài)還不美，它還是有動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)比如它這個(gè)果實(shí)啊，果實(shí)不是靜靜的長(zhǎng)在那里，它就象旋轉(zhuǎn)的火輪，放光。那么這個(gè)光又能夠輻射到周邊，而周邊這個(gè)樹(shù)的光又能變現(xiàn)種種的顏色，種種的形狀。華幢、寶蓋以及懸在空中的種種的圖案，象放焰火，國(guó)慶放焰火的禮花的種種形態(tài)，它就窮微極妙啊。

　　每個(gè)事情都非常的細(xì)，這個(gè)細(xì)不是造作出來(lái)的，現(xiàn)在我們現(xiàn)代社會(huì)，虛擬的社會(huì)，它會(huì)虛擬一個(gè)自然環(huán)境，而西方極樂(lè)世界這種美是稱性而出的，比如它很多的寶樹(shù)，寶樹(shù)不是說(shuō)一寸一寸長(zhǎng)高的，它一起就完全起來(lái)的。然后天上和樹(shù)上每天都有華飄下來(lái)，各種各樣的華，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，這個(gè)華鋪在那個(gè)地面上，它也不是象我們這個(gè)世間上的樹(shù)葉華飄的很凌亂，它一飄下來(lái)是一個(gè)美麗的圖案，光和色組合的非常的優(yōu)美。那么華，在這華就像，因?yàn)樗�是七寶為地，七寶盡管它的寶比較軟，但總的還算比較硬，于是它就有個(gè)天然的華作為地毯。這地毯非常軟，你踏上這個(gè)華上，自然陷下去四寸，腳踏下四寸，那就很舒適了。等你腳抬起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)它的彈性很好，馬上就平復(fù)如初。如果陷下去四寸，你一離開(kāi)，就有一個(gè)四寸的坑現(xiàn)在那里，那就不美了。它又平復(fù)如初。而且這個(gè)飄下來(lái)以后，都有新奇感。你老是這樣一個(gè)地毯放在這里不美呀，它一天有六個(gè)時(shí)辰，晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，它能夠馬上又風(fēng)一吹，就把所有的華都吹沒(méi)了，不知道吹到哪去了，反正地面上是一片光滑。沒(méi)有，你不能老讓它沒(méi)有，這時(shí)風(fēng)又吹樹(shù)華，又種種華又鋪滿了地毯，又是另外一個(gè)圖案出來(lái)，每天六次。

　　那么這個(gè)其實(shí)好像是一個(gè)，這是不是活得太枯燥了，玩這些華樣啊，你一天到晚都沒(méi)什么事，就好象這個(gè)世界上沒(méi)什么事，沒(méi)什么事去洗煤，把這個(gè)煤炭洗干凈，沒(méi)事找事。它不是這樣，它是表法的意思，這個(gè)種種華飄來(lái)，華代表菩薩的因行，來(lái)莊嚴(yán)本覺(jué)果佛。那么當(dāng)這個(gè)華有點(diǎn)枯萎，即將要枯萎的時(shí)候，要繼續(xù)修行啊，所以它枯萎，自然沒(méi)有了。這個(gè)風(fēng)是智慧的般若風(fēng)啊，般若風(fēng)是從空性里面吹過(guò)來(lái)的，它不壞俗諦啊，它要在空性當(dāng)中修一切善法，所以它又飄來(lái)很多的華，繼續(xù)修行，用修德顯發(fā)性德，性修不二，直趨究竟覺(jué)。它是通過(guò)這種形態(tài)，告訴凈土的菩薩，你可天天要吹華了，用般若的風(fēng)來(lái)吹了，所以趕緊修行，上成佛道下化眾生，所以這些形態(tài)都是極為不可思議的，因?yàn)樾男允遣豢伤甲h的，所以由這個(gè)心性實(shí)相顯發(fā)的外境是不可思議的。西方極樂(lè)世界的環(huán)境它是第一義諦妙境界相，第一義諦就是空性，從空性借助愿力顯發(fā)的不可思議的境界。