念佛法門(mén)的宗旨是信愿行

　　信愿行三法,信是什么呢?信,從事相上來(lái)說(shuō),就是信我們所處的娑婆世界是苦難的世界,信極樂(lè)世界無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。這種兩土苦樂(lè)的對(duì)比,要相信,相信這個(gè)世間是苦,就會(huì)產(chǎn)生厭離心;相信極樂(lè)世界是樂(lè),就會(huì)產(chǎn)生欣求心。這是從兩土的苦樂(lè)去相信,然后從自己的根機(jī)和對(duì)佛力的相信。

　　信機(jī)就是信我現(xiàn)在是業(yè)力凡夫,決定不能靠著自己的力量斷煩惱,證真常,要有自知之明。這是從善導(dǎo)大師到印光大師一直強(qiáng)調(diào)的,不能自負(fù)。往往一般的人總認(rèn)為自己了不起,一修行他就目空一切,認(rèn)為自己能解決一切問(wèn)題,這是沒(méi)有對(duì)自己的業(yè)力做冷峻解剖的結(jié)果。因此祖師傳達(dá)這個(gè)話(huà),我們這些業(yè)力凡夫決定靠自己的力量是不能斷煩惱的,不能了生脫死的。我們要這樣相信,通身都是業(yè)力,通身都是業(yè)力的眾生,既然自力不能解決問(wèn)題,那怎么辦呢?是不是就束手待斃了呢?正是有了阿彌陀佛的同體大慈悲心,他觀(guān)察到我們這些業(yè)力凡夫靠自力解決不了問(wèn)題,他才來(lái)幫忙,他才發(fā)出四十八大愿,這就有了大誓愿,就是為了救度我們這些自力不能解決生死問(wèn)題的業(yè)力凡夫而發(fā)的。

　　所以我們這些業(yè)力凡夫只要相信彌陀愿海,只要念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào),有求往生凈土的心,就能感通彌陀的愿力。臨命終時(shí),阿彌陀佛、觀(guān)音勢(shì)至,一定會(huì)現(xiàn)前接引,令生西方。這個(gè)信,信自己的基和佛的大愿,這兩者構(gòu)成一個(gè)相輔相成的關(guān)系。第二個(gè)就是愿,我們要發(fā)愿,有信就會(huì)啟發(fā)這個(gè)愿。愿的本質(zhì)特點(diǎn)包括兩個(gè)方面:從厭離的角度來(lái)看,要快速地離開(kāi)苦難的世間,這個(gè)苦世間給它定了個(gè)性,娑婆世界都是苦的。哪怕你作大官、發(fā)大財(cái)、子孫滿(mǎn)堂,各方面順利,他本質(zhì)上還是苦。為何?你這些榮華富貴都是不長(zhǎng)久的,它都是無(wú)常的,都是敗壞的,你遲早是會(huì)死亡的。

　　就這一點(diǎn)它也代表著本質(zhì)上的苦,更何況得榮華富貴的人少,處在衣食都沒(méi)辦法解決,種種精神的、情感的、環(huán)境的這樣逼惱的眾生更多。所以三界是火宅、是茅坑、是牢獄,我們要常常作這樣的知見(jiàn),每時(shí)每刻想到要出離這樣苦難的娑婆世界,這是愿的第一層意思。由出離心,他出離到哪去呢?那就是西方極樂(lè)世界。那才是清涼池,才是我們安身立命之所,才是我們本有的故鄉(xiāng)。這個(gè)世間都是流浪的客旅,是不值得久留和留念的。

　　信愿行三資糧的行門(mén),行門(mén)是要一向?qū)Ｄ?ldquo;南無(wú)阿彌陀佛”,這里注意,念佛的心理背景是至誠(chéng)懇切,這四個(gè)字是非常重要的。我們很多念佛行人,往往在這里沒(méi)有注意,至誠(chéng)心、懇切心、如救頭燃的心,水中落水呼救的心。只有把這樣的心態(tài)念出來(lái),才能夠跟阿彌陀佛的大悲愿海感通,念佛一法是要感應(yīng)道交,才能產(chǎn)生作用的。印祖往生前留下的最后一句話(huà),也是特別強(qiáng)調(diào)這四個(gè)字,最后往生的時(shí)候,留下的最后一句話(huà)也是他一生最愿意說(shuō)的一句話(huà)。他說(shuō):念佛一法并無(wú)奇特(并沒(méi)有奇特),但至誠(chéng)懇切無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。印祖留下這句話(huà):它沒(méi)有什么奇特,你只要至誠(chéng)懇切去念,沒(méi)有一個(gè)遺留的。莫不——都能夠蒙佛接引,帶業(yè)往生。所以至誠(chéng)懇切去念,這就是我們帶業(yè)往生的必要前提。你只要做到這句話(huà),就能帶業(yè)往生,一次決定成功。