救人之難

　　救人之難

　　下面一條就是“救人之難”，這就是從他的善的一面來說。這個“難”：人在一種社會生活當(dāng)中，總有很多的災(zāi)難、苦難�？嚯y的表現(xiàn)形態(tài)很多，這里概略的標(biāo)出七種。第一是水難——水災(zāi)。自從大禹治水以來，到你看我們的中國的80年代、90年代，最多隔幾年都有水災(zāi)。1998年在我們江西九江那個水災(zāi)那是——就在那里決口了，那這個非常驚心動魄。水災(zāi)漂溺了多少的百姓、這個房屋哇，這是水災(zāi)�；馂�(zāi)——起火了，一個地方如果在城里起個火，幾十人幾百人的死亡啊。上次我們到吉林去，據(jù)說吉林一次火災(zāi)死了幾百人，那個市長都引咎辭職啊——火災(zāi)。還有第三就是冤假錯案，一個人被冤枉了，他的家庭、他自己、他的子孫后代是念念不忘，這是難了——牢獄之難哪。第四是盜賊，被這個賊偷了東西，這是難。再就是刀兵，刀兵就是碰到了戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭來了，這個加入戰(zhàn)爭的各國各方——那戰(zhàn)爭是“兵者”，是不祥之物啊，“不得已而用之”啊。“武”這個字：止戈為武啊，戰(zhàn)爭絕對不是好東西呀。一戰(zhàn)爭來了，老百姓那水深火熱呀：寧為太平犬，不為戰(zhàn)時人哪，戰(zhàn)爭時侯的人的命，都不如太平時的犬——一只狗的生命來得安全哪。再就是第六，就是饑饉——饑荒的難。這我們中國人記憶猶新了，所以搞得我們見了面就是“吃了飯沒有哇”，到了廁所還說“吃了飯沒有哇”，這就隱藏著我們一種恐懼呀，怕沒有飯吃啊。第七就是疾疫災(zāi)。疾疫災(zāi)就是瘟疫、霍亂啦，禽流感啦，這些如果普遍發(fā)，控制不了這就是災(zāi)。

　　好，這種災(zāi)難實際上是我們的共業(yè)所感啰。在水災(zāi)、火災(zāi)時，就得趕緊要拯救，叫“拯拔為救”——水火之中趕緊要堵住水，把火救下來；如果受到冤屈之難，趕緊要為他平反昭雪——來救，“昭雪為救”；如果民眾遭受到盜賊、刀兵的時候，要趕緊讓他離開——脫離為拯救；如果他在饑餓狀態(tài)當(dāng)中，趕緊給他糧食，給他財帛為救；如果處在瘟疫狀態(tài)當(dāng)中，給他送衣送藥為救。

　　這些救，都要發(fā)自至誠心。至誠心怎么發(fā)出來？就是見到他人在遭難，就好像自己在遭難一樣——這種同體感。這個仁愛之心就是一個同體的這樣的心，這種至誠心發(fā)出來這樣的一個救苦救難的心啦，他就有一種推動力。你如果沒有同體的這種感覺，好像他受苦受難沒飯吃，跟我有什么關(guān)系��？但如果你的心擴大之后，四海之內(nèi)皆兄弟也，他是我的同胞，他是我的兄弟，他沒有飯吃就等于我沒有飯吃。當(dāng)自己感到同體的時候，我這個一碗飯一定要分半碗飯給他吃。這種仁愛心一上來，他就會想方設(shè)法去幫助他人，這就是他的智謀；仁愛心過來，他會把自己所有的財力全都用上去。所以這個救難的念頭，要讓他十分圓滿才可以，不是泛泛的。如果泛泛的，力度不夠，只是“哎呀，他們沒飯吃正在遭災(zāi)”，或者四川地震，哎，只是想一想，但是沒有一種很強的力量，他就很難付諸行動。問題是要付諸行動。非洲難民在那邊沒有飯吃，非洲難民也是我們的同胞，我們怎么去幫助他？這真的就是要去行動的。

　　這個災(zāi)難來了你去救，這是拯救有形的事情。遭災(zāi)的人你去救他，但是還有一種救的方法是無形的，而且是更為重要的。就好像孔子說，“聽訟，吾猶人也”，就是我聽斷案的官司——這些糾紛，明斷案件我可以跟他人一樣，但其中有一點是他人不及的：“必也，使無訟乎！”就是要從根本上使民眾沒有這種訴訟，沒有這個官司，沒有斗爭，這是從根本上解決的。所以從根本上解決這個災(zāi)難——好，有形的災(zāi)難來了，還有一種根本救治方法，就是使人，使民眾自然就沒有災(zāi)難，那這樣的功德可不是更大嗎？那怎么樣使民眾自然地沒有災(zāi)難呢？沒有苦難呢？這里面是有方法的。我們要知道，人遭受種種的災(zāi)難，不是偶然的，不是外在的，這都是我們的業(yè)感招過來的。一切后果我們都是負(fù)有責(zé)任的，你千萬不要以為這是偶然的，任何的天災(zāi)究竟來說都是人禍，沒有客觀的天災(zāi)。所以佛教告訴我們，如果今生不種下苦的因，來生就絕對不會有苦的果。那換句話說，我們今生遭受的苦的果子，遭受了這么多的苦難，是由于我們原來造了不好的因?qū)е碌�。這一點——行為上的因果關(guān)系，是非常嚴(yán)峻的，這需要我們?nèi)ブ泵嫠�的，絕對不能奉行駝鳥政策去回避的。

　　比如說我們——就說今年以來的種種災(zāi)難，這個過年前后的雪災(zāi)，緊接著是冰雹災(zāi)，緊接著的巨大災(zāi)難是四川地震。想一想，這些災(zāi)難是偶然的嗎？這些災(zāi)難我們難道不要去反省嗎？包括現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境問題，整個北極要融化的問題，整個氣溫上升的問題，整個海平面可能要升高五米到六米的問題。整個人類再這樣污染下去，可能幾十年以后就要談移民問題、你移到哪去的問題。這些難道都是自然的嗎？所以這些苦難的到來，都是跟我們的行為有關(guān)系的，是我們的業(yè)力招感過來的。但是這一點，現(xiàn)在的中國人他沒有——很少有這個意識。如果說這種苦難的果跟他行為業(yè)力放在一起，他聽了還不高興，他會反感，他會拒絕，就好像人家國外一個美國電影演員，只是說了一下四川地震。人家問：“四川地震你的看法怎么樣？”那個美國人比較率直一點嘛：“啊，他們那個地震就是他們做的壞事太多了。”說了這話。于是據(jù)說這些網(wǎng)民同仇敵愾，去指責(zé)她。啊，我聽了這，我都覺得我們現(xiàn)在中國人怎么聽不進一句這樣負(fù)面的話，人家也沒有說錯呀，問題是在這里。

　　我看到一個這樣的報道，說北京有一個女作家到了四川去，去作志愿者。她就救助那些小學(xué)生，小學(xué)生劫后余生，非常害怕。當(dāng)時有個小女孩——讀四年級的小女孩，只有11歲，她跟那個女作家有一個對話。她說：“現(xiàn)在我很想寫作文。”這個女作家說：“好��！你想寫作文。好��！我跟你去買筆買紙。”這個小女孩說：“你知道我想寫什么嗎？”她說：“我告訴你個秘密，你不要跟別人說。”那個作家：“好啊，我不跟別人說。”她說：“地震跟我有關(guān)。”“誒，”這個作家說，“怎么跟你有關(guān)？”她說這個小女孩說啊，她說：“我平時上學(xué)，我天天就在想，這個上學(xué)太沒有意思，希望我這個學(xué)校炸掉就好了，現(xiàn)在一看，還真的我的學(xué)校炸掉了，這可不是跟我有關(guān)嗎？”

　　一個小女孩這種話，讓我覺得她在這時候還真有點智慧了。你說說這個地震如果一個人想這個地方炸掉，兩個人想，很多人都想這個地方炸掉炸掉，可不是就是“一切法由心想生”嘛。這小女孩雖然講得很幼稚，可能我們也根本不會相信，地震也可能不是跟她單個的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，但是她提出了一個思路：你這場地震是跟我們的念頭相關(guān)的，換句話說是跟我們的業(yè)力相關(guān)的。一個11歲的中國小女孩，能夠提出這么一個問題，這個小女孩值得佩服�。〉�是我們的成年人反而覺得這種災(zāi)難跟我無關(guān)，跟我的行為無關(guān)，我的行為是很好的，災(zāi)難是災(zāi)難。他如果跟自己的行為不掛鉤，他會怨天尤人：為什么是我們這個地方地震呢？為什么不是其它的地方地震呢？為什么我這兒死了這么多人？為什么我家里死了這么多人？他就認(rèn)為上天不公——這樣。所以我們要了解因果呀！佛法在這個時候拯救人類的功德就會體現(xiàn)出來：如果我們平時就勸人不要去造殺盜淫妄的惡業(yè)，他就不會招致這么大的苦難。這樣救的人、救人之難可不是多了百千萬億倍嗎？救難——救已經(jīng)出現(xiàn)的苦難，好像是可以展示你的救助的行為，但他所救的是有限的；救苦難——救還沒有出現(xiàn)的苦難，他所救的才是無窮的。最根本的是要救未然之難。救已經(jīng)形成了的苦難，是凡夫的善行；救沒有形成的苦難，是菩薩的修持。這兩者可以并行不悖、理事雙用的。這就好像醫(yī)生治病，“下醫(yī)治已病”，已經(jīng)生了的病你能治，這是中下等的醫(yī)生的事情；上醫(yī)是治未病哪，最高明的醫(yī)生是治你的病——在你的病還沒有生，消滅在萌芽狀態(tài)呀，根本就不讓你病起來呀，這就是最高明的醫(yī)生了。但治未病的上醫(yī)往往不被人知道，治那個已經(jīng)出現(xiàn)的病，大家都認(rèn)為了不起。實際上我們對官員的政績，它也是這樣的評價。你不要以為災(zāi)難起來，在現(xiàn)場24小時不休息啊，就很了不起似的；實際上真正的官員治理這個國家，治理這個地區(qū)，能夠使災(zāi)難不起來，才是最了不起的官員哪。所以，提倡佛法就是救災(zāi)難于未然哪，就能導(dǎo)致我們這個國家的長治久安哪，它里面的政治價值、道德價值乃至于經(jīng)濟價值，那是不可估量的，所以這種宗教文化對一個國家、民族是多么的重要啊！因為災(zāi)難是人的業(yè)力造成的啦，我們沒有這個惡業(yè)，就不會有這個災(zāi)難了。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島