持松法師自述

　　持松法師自述

　　余原名持松,字旃林,后以嗣法從派,故易曰密林,而用原名以代字。讀《西域記》,慕玄奘法師為人,爰自號(hào)師奘沙門(mén)。入真言壇場(chǎng),上師復(fù)賜灌頂號(hào)入入金剛。俗姓張,楚之荊門(mén)人也。

　　自高曾以來(lái)世列黌序,先考諱緒炳,世稱南坪先生,妣官孺人,生余兄弟三人,余居長(zhǎng)(1894年)。

　　自幼孱弱多病,六歲(1899年)時(shí),先君掌沙洋天主教學(xué)堂教務(wù)。挈余發(fā)蒙,課四書(shū)五經(jīng),習(xí)制藝。十歲(1903年),嬰痞疾,藥石針艾齊施,無(wú)少損。忽夜夢(mèng)異人,狀似苦行頭陀,鶉衣跣足,散發(fā)覆肩,就余而告之曰:“爾之病,痼疾也,必隨吾去乃瘥,不則難期其痊已也。覺(jué)而懼,白之母,為余卜禱,亦罔效。自是時(shí)作時(shí)愈,直至出家后始霍然,方知夢(mèng)之有征也。

　　清之末葉(1905年),科舉廢,先君命余棄儒習(xí)醫(yī),余以志不向此,乃絕意時(shí)文,專攻經(jīng)史小學(xué)。

　　光緒丁未(1907年)春,先君見(jiàn)背,乃輟學(xué),是歲幼弟亦殤,吾母哀毀過(guò)甚,大病經(jīng)年,屢瀕于危。

　　宣統(tǒng)二年(1910年)秋,襄水暴漲,堤決,田廬蕩然,余偕母及弟,徒手疾趨,幸未遭滅頂。往依外祖母家,初,舅氏三人,均無(wú)子,僅長(zhǎng)房有一女,幼字余,至是議合巹,無(wú)何,期己逼。余忽于舅氏書(shū)齋,抽得《十二圓覺(jué)》讀之,乃敘觀音大士度男女十二人成圓覺(jué),得長(zhǎng)生不死。余當(dāng)時(shí)雖不辨是書(shū)真?zhèn)渭暗览黻胺?然己警發(fā)塵世無(wú)常之感,且橫流之險(xiǎn),甫經(jīng)身受,目擊鄰里之被漂溺者無(wú)算。喪妻失子,號(hào)泣遍地,設(shè)吾母子行稍緩,亦果魚(yú)腹矣。歷歷回想,余悸未息,今得此書(shū)之啟示,則畏死之心,解脫之念,不禁油然而起。午夜岑寂,孤燈如豆,乃向空默祝云,今而后上奉慈親,下延宗祚,有弟任之,茍駐令有術(shù),而十二圓覺(jué)非子虛烏有者,則大士其亦能鑒余之誠(chéng),而援吾以去耶?此時(shí)聞見(jiàn)淺陋,知識(shí)狹隘,但以生不知來(lái),死不知去,故心期蓬萊,意慕飛升,至于遁世涅般之道,雖遂離俗出家之愿,尚未能存懷及此,孰料因緣之遇,變化之端,有非始望所測(cè)者。

　　翌日遄歸,察災(zāi)后之情況,信步河岸,抵鐵牛寺,及門(mén)正值香華俱陳,詢之,始悟是日為九月十九大士圣誕,兼為新度沙彌祝發(fā)也。吾家世為寺內(nèi)施主,故諸師皆素識(shí),見(jiàn)余至,調(diào)侃曰,若亦禮師乞度來(lái)耶?曷更爾衣,解爾髻,尋將記莂及爾也。余驟聞斯語(yǔ),忽憶隔宵之愿,且適逢觀音圣誕,是必菩薩攝吾使來(lái)者,烏可失此良機(jī),遂毅然曰諾,而諸師前言為戲,疑余戲言相報(bào)耳,故不措意,經(jīng)余屢乞,始詰家中許否,余籌審再三,獨(dú)畏傷母心,繼思暫別歲月,仍得歸省,乃求指示去處,免致尋跡相撓.師祖了然禪師謂,遠(yuǎn)安縣西十五里,有觀音洞可寄居,爾愿去否?余從之,遂為余披剃,明日乃行。

　　既至,喜其幽靜,巖殿宏敞,疊嶂飛泉,冬溫夏清,洵修之勝地,且觀音殿兩廡,居然塑有十二圓覺(jué)(十二圓覺(jué),不見(jiàn)經(jīng)傳,故其他寺院無(wú)此塑像),更自慶所遇非偶然,奮勉益堅(jiān),雖終年糲食敝衣,負(fù)薪灌園,亦泰然安處無(wú)悔志。總期煉治三載,轉(zhuǎn)易凡骨,而后面稟慈親,恕遠(yuǎn)游之罪,庸詎知此行即成終天之恨也耶!

　　蓋吾母以余婚聚在邇,不告而遁,日夜憂思,寢以成疾,吾弟不忍,貿(mào)然只身訪余,亦迷失未歸,嗚呼!母忽焉三載之間,既遭未亡之痛,又罹洪水之劫,今復(fù)頓失三子,人亡家毀,慟當(dāng)何如?世情之慘,孰有似于此者,傷哉,奈何其無(wú)人傳余之息,使堂上稍解倚閭之思,而竟至郁郁以殤也,更無(wú)人述吾母之狀,使余歸慰天倫之懷,而竟至悠悠永訣也,余縱稚昧,不諳佛制,而擅離親側(cè),若諸師者,宜曉大義,奈何亦紿余謂非受戒而不能省視其親也,迨歲月既滿,歸有日矣,猶不知親遭大故,尚期匍匐膝前,求其撫慰。

　　洎夫抵舅氏家,一聞兇耗,如割如焚,五中摧裂,而舅氏復(fù)以兩姓嗣續(xù)迫令歸俗,余以既獲大戾,豈敢復(fù)自比于人類(lèi),使罪惡之軀,墮于塵網(wǎng)。遂當(dāng)舅氏父女指日發(fā)矢言,以絕其念。

　　身復(fù)行,擬遍訪名山習(xí)真訣,陪列仙班,乘蹻以覓吾母于幽都,蓋未明道前,憑邪思維,所以作斯志望也。

　　壬子(1912年)冬,受戒于漢陽(yáng)歸元寺。期畢,進(jìn)禪堂,冀有所澈悟,豈知終日仍碌碌,為人營(yíng)齋事,于身心修省,無(wú)措意者,至是乃大悔。自鄙為僧,念及家門(mén)慘事,尤悲痛不能自持,決志返沙洋關(guān)廟,作還俗計(jì)。

　　當(dāng)是時(shí),因白狼猖亂,襄樊騷動(dòng),而奉命堵剿者,為旅長(zhǎng)王君安瀾,適亦駐符關(guān)廟。王君雖武人,然于軍事旁午之際,研求佛理,誦雜華為恒課。此時(shí)聞?dòng)鄽w,以為寶山初返,解行必勝,特具威儀來(lái)訪。既見(jiàn),知余猶啞羊,王君匪唯不存輕慢,且轉(zhuǎn)以知識(shí)難遇相勸,極言回俗非計(jì),當(dāng)勇猛精進(jìn),周諮博訪,固不妨易地而參,惟不可見(jiàn)異思遷。唐送韶華,雖學(xué)無(wú)常師,然必函蓋相投,汲引始易,故擇師須慎于始。而印證叩請(qǐng),亦不可無(wú)也。余于傍徨歧途之中,踟躕猶予之際,得此開(kāi)示,不啻撥昏霾而見(jiàn)清明,既欣且愧,感激至于泣下。

　　乃于甲寅(1914年)春,復(fù)之歸元寺,聽(tīng)可安法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》,不能解,適座間有人傳示簡(jiǎn)章,知先師月霞和尚創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)於滬上愛(ài)儷園,欣然束裝投試,幸蒙攝受,師事三載,由滬而杭,浸潤(rùn)大小乘經(jīng)論及各宗教義,日省月試,始如大夢(mèng)方覺(jué),知一向醉心丹汞,耽戀長(zhǎng)生者,俱屬謬見(jiàn),痛湔除之。

　　民國(guó)五年(1916年),卒業(yè)后,歸掃塋域,伏墓前祝告曰,幸兒遇正法,捐邪見(jiàn),從此當(dāng)藉佛力,報(bào)四恩,稍慰尊靈於泉下矣。是年冬,往當(dāng)陽(yáng)玉泉寺,謁祖印老法師,叩天臺(tái)宗大意。次年,復(fù)隨侍先師,赴歸元寺及宜興磐山兩法會(huì)。

　　秋七月,常熟耆紳錢(qián)鵬年等,以虞山興福寺為蕭齊古剎,近因主持乏賢,致勝跡荒涼,乃公啟先師,規(guī)劃中興,余奉命掌書(shū)記,兼董工役,不意經(jīng)營(yíng)方將半載,而先師遽示圓寂。年(1917年)二月,見(jiàn)法師應(yīng)慈和尚,宣先師遺囑,以余嗣法繼方丈位,佐以法弟惠宗、潭月二人,尸席五載,償積債,贖寺產(chǎn),兩次傳戒,設(shè)華嚴(yán)預(yù)備學(xué)校,以期教學(xué)相長(zhǎng),述先師遺志,講授之際,集《攝大乘論義記》十卷,《釋迦如來(lái)一代記》一卷。

　　辛酉(1921年),太虛法師主杭州凈慈寺,延余講《八識(shí)規(guī)矩頌》。

　　壬戍(1922年)夏,赴漢口九蓮學(xué)校,講《攝大乘論》。

　　武昌佛學(xué)院開(kāi)學(xué),清余講《觀所緣緣論》,編講要一卷。爾后至安慶迎江寺,講《十二門(mén)論》。

　　是年(1922年)冬,因閱《*輪寶懺》,感瑜伽秘密部類(lèi)幽奧難解,且知此法現(xiàn)猶盛行於東瀛,乃思挽回千載絕學(xué),孤身東渡,登紀(jì)伊高野山,禮天德院金山穆韶阿阇黎,受古義真言宗中院一流傳授,投花得不動(dòng)明王為本尊。

　　次年(1923年),東部地震,兼以資斧告罄,無(wú)法留連,遂歸。

　　杭關(guān)監(jiān)督陳鯨量、浙紅高等法院院長(zhǎng)陶叔惠,首次請(qǐng)余於杭州菩提寺結(jié)緣灌頂。

　　甲子(1924年)春,兩湖巡閱使蕭珩珊,及李馥庭、湯鄉(xiāng)銘。李開(kāi)先、陳元白諸居士,迎余主洪山寶通寺,講經(jīng)傳戒,灌頂無(wú)虛日。是歲值鄂省大旱,眾請(qǐng)?jiān)O(shè)孔雀壇,如法縈之,方三朝,霖雨大霈,歲賴以熟。旋以豫督某煽謀,將不利於蕭,先后求建仁王法會(huì)以禳之,卒告安謐。蕭睹慈感應(yīng),知禎祥所致,皈向深虔,斥資巨萬(wàn),筑法界宮,瑜祗堂,并購(gòu)諸法器,繪諸尊曼荼羅,擬就洪山寶通寺為真言宗根本道場(chǎng),樹(shù)國(guó)內(nèi)風(fēng)氣之先。兩年中,先后受灌頂者數(shù)萬(wàn)人,五代以來(lái)未有也。

　　乙丑(1925年)春,吳子玉將軍避禍於岳州軍艦,派黃澹供代表至洪山,邀余說(shuō)《金剛經(jīng)》大意。

　　秋,日本僧侶召集東亞佛教大會(huì)於東京,余代表出席,任教義研究部理事,得與日本學(xué)者渡邊海旭,木村泰賢,高楠順次郎,河口慧海等,交最深。會(huì)期畢,留東京,旋往新瀉縣,從權(quán)田雷斧僧正,受新義真言宗各流灌頂。次年四月,至京都比睿山延歷寺,習(xí)臺(tái)密儀軌,卒業(yè)后,更赴高野山,依根本上師穆韶阿黎,受三寶院安祥寺各流傳授.及口訣,兼補(bǔ)習(xí)梵文文法。

　　丁卯(1927年)春歸國(guó),以國(guó)內(nèi)局勢(shì)大改,武昌被圍時(shí),革命軍駐洪山,致道場(chǎng)遭毀.乃留居上海,先后講《仁王經(jīng)》、《住心品》於功德林,講《菩提心論》於凈業(yè)社。是年冬,為蔣竹莊居士等授十八契印於清涼寺。

　　戊辰(1928)春,為趙炎午、葉香室等,傳法於南園簡(jiǎn)氏故廬,歷時(shí)一載有余,著有《住心品》及《菩提心論》各纂注,《理趣經(jīng)釋》,《四度加行口訣》,《悉罷入門(mén)》等十余萬(wàn)言。

　　已巳(1929年)夏,朱子橋?qū)④娬?qǐng)余赴遼寧,作仁王法會(huì),途過(guò)金陵,為程頌云將軍授戒於古林律寺。抵北平,居柏林寺,月余,編《仁王經(jīng)闡秘》四卷,并傳法於華北居士林。遼寧法會(huì)開(kāi)始之日,司令長(zhǎng)官?gòu)垖W(xué)良,偕省長(zhǎng)翟熙人,入法壇護(hù)摩受戒。法會(huì)畢,道出榆關(guān),為奉直戰(zhàn)爭(zhēng)枉死者施食回向。便游北戴河避暑,兼作暑期演講,秋八月,偕朱子橋?qū)④娭]五臺(tái),設(shè)千僧齋,結(jié)緣灌頂。

　　十九年(1930年)春,講《楞嚴(yán)經(jīng)》於歸元寺,蔡孑民率男女生徒十余人,入座聽(tīng)經(jīng),叩哲學(xué)與宗教大意,及以美術(shù)代宗教之利弊等,余作《哲學(xué)與宗教》一篇貽之。十月,講《仁王經(jīng)》於武昌蓮溪寺,期竣,順道金陵,講住心品於南京功德林及居士林,開(kāi)示灌頂。辛未四月,講《維摩經(jīng)》於沙市章華寺,隨往宜昌居士林,講起信論。

　　時(shí)朱子橋?qū)④姲l(fā)愿恢復(fù)西安大興善寺密教道場(chǎng),函電交促,請(qǐng)余就住持位。適漢口大水,車(chē)軌被溺,以致未果行也。冬十月,杭州昭慶寺傳戒,余為教授。期內(nèi)編《因明易解》及《三味耶戒義釋》各一卷。

　　二十一年壬申(1932年),講《密?chē)?yán)經(jīng)》於歸元寺,汪書(shū)城居士請(qǐng)余就漢口私宅,為諸人講《攝大乘論》及《因明論》。復(fù)為湖北主席夏靈炳,及剿匪總指揮徐克成先后修熾盛光及尊勝佛頂大法於武昌抱冰堂,以薦拔士卒。

　　癸酉(1933年),漢口圓照寺講《金光明經(jīng)》。

　　甲戍(1934年),武昌蓮溪寺講《圓覺(jué)經(jīng)》。

　　乙亥(1935年),漢口九蓮寺講《維摩經(jīng)》。

　　凡以前各講經(jīng)法會(huì),必兼?zhèn)鞣ü囗敗?/p>

　　丙子(1936年)三月,汪書(shū)誠(chéng)居士從余周游日本全國(guó),聞昔日舊雨,多已物化,感慨唏虛,彌增太息。

　　夏四月歸,朱子橋、王一亭、屈文六居士等,請(qǐng)建丙子息災(zāi)法會(huì)於覺(jué)園。六月,赴漢口九蓮寺講《金剛經(jīng)》。湖北主席楊永泰遇害,其家屬請(qǐng)余普結(jié)法緣灌頂修法七日。

　　丁丑(1937年)夏,為國(guó)家建百日調(diào)伏法會(huì)於覺(jué)園,國(guó)府主席林森派參軍長(zhǎng)呂超,及函囑王一亭、屈文六,入壇代表致敬。

　　戊寅(1938年)夏,為班禪國(guó)師追悼會(huì)講《勝鬘經(jīng)》於凈業(yè)社,編淺注二卷。

　　已卯(1939年),編《華嚴(yán)宗教義始末記》六卷,《密教通關(guān)》四卷,《心經(jīng)闡秘》一卷。

　　庚辰(1940年),李圓凈居士睹余歷年以來(lái)所有著述,不下二十萬(wàn)言,尚未薈聚成帙,恐后渙散,乃約同好,助施裒,分顯、密二編,由羅迦陵夫人及姬覺(jué)彌居士,捐資印行,以校讎需時(shí),計(jì)一歲之功,克蕆其事。

　　余生四十七年,綜檢所遭,大略知是。嗟夫!丁年已往,耄老將臨,而行不足以勵(lì)俗,學(xué)不足以明道。日月冉冉,歲不我與。寧可坐俟蘧璦之年,而后始知昨日之非哉。撮陳往跡,用時(shí)自黽。

　　(錄于《覺(jué)有情》半月刊第33期民國(guó)30年2月1日(1941年))