依本凈而相續(xù) 破諸相達本源

依本凈而相續(xù) 破諸相達本源

  所謂見佛,實際是對我們執(zhí)著心的一種剝離方式,你剝離得越清晰、越清凈、越圓滿、沒有障礙,那就說報啊、法啊、化啊,那我們看到的萬事萬物都可以剝離清楚的。

  經典上講「見諸相非相即見如來」,佛陀講的是真實言,實際是不需要去所謂的理解,只需要對稱就行了,就是你跟這個話對稱就行了,不需要理解。所謂的理解就是我心里有這個東西我才能去接受它。

  佛說諸相非相,或者說色不異空、空不異色,實際講的是個凈相,或者說不對待相,或者是去掉我們分別執(zhí)著、所執(zhí)所取的相,他講的是它的本相,就是它本來的相,稱為實相、真如,佛的十號中稱為如來。他說的是實相,也就是說我們這個眼可見真,就是你看到真實的狀態(tài)了,而不是用分別心、執(zhí)著心、所執(zhí)的心、愛憎的心去觀察一個事情,那么這個諸相就非相。

  我們所取,我們就認為是這個相,好比說好啊、壞啊、喜啊、憂啊,實際我們在取相,凈相就是它的性是本空的這樣一個實質。

  佛見一切物,他直達本源。眾生只知其表相,表相實際是我們的心智分別所造成的一個狀態(tài)。諸佛如來透達一切、清凈一切、圓滿一切,所以他是三身所成。他這個身是什么呢?就是他的道德、智慧、作為力所產生的事實。

  實際他面對的東西和我們面對的東西是一樣的,就是無量的世界與剎土、無量的業(yè)報的這種表相的差異,他面對這個是沒有問題的,但是他所取的東西不一樣了,所以他的依正二報和我們的有本質的差別,就是他是依本而得解脫的,我們是依表相被昧著了。

  佛陀能理解一切眾生、愛護一切眾生,因為他徹達了本源,他看到了萬事萬物的如實的狀態(tài),他能理解,能包容,能作為,他沒有障礙。

  我們不是的,我們每個人都看到的是自己的一套東西,感知的是自己的一套東西,所以大家相互沒辦法理解,相互地詆毀、傷害,相互地掠奪,實際這都是沒有看到本質的東西。

  我們對「同體大悲、無緣大慈」等等這種說法就是茫然,不知道是什么。那我們就還處在自己的所知、愛憎、業(yè)習這種表相中,我們不能徹達于萬事萬物的本源,即不能回歸到這個本源上。我們若立足于本源,我們也像佛一樣無礙、圓明、清凈,具足悲智。

  我們無始以來就習慣于你看一套你堅持、他看一套他堅持、我看一套我堅持,這個堅持就是我們各有業(yè)力分別所執(zhí),所以說大家在一起就痛苦,不能理解。越是各執(zhí)己見的人他就越苦,但是沒有人不堅持自己那一套東西的,他眼見耳聽,他就以為實;她眼見耳聽,她也以為實。

  佛陀一下看到它的本質了,透視無礙,他就不需要對立,或者說他沒辦法建立對立,什么東西他都是用解(jie)脫的、或者解(xie)脫的心智來觀察的。解(jie)脫知見各生方便,心智無礙,他是無礙的狀態(tài)。

  我們就不得方便,遇事就生障礙。因為啥?被相所困,被自己的愛憎習氣所困惑,它困住你了。哎呀,我不喜歡這個,我下次不愿意見;哎呀,我染著這個,我又眷戀。無量無邊的取相的習慣、取相的愛憎、取相的作為等等,我們就生活在這個狀態(tài)中。

  所以各顯這種生活中的分別、取舍、愛憎這樣一個世界。你看我們這個世界就是這樣,苦苦樂樂、哭哭笑笑,就是這樣的世界。

  所以作為一個學佛的人,真正地想解決自己的問題,就把自己的分別執(zhí)著的這種陋習哪怕放一放,就像放在這個盤子里邊,讓它休息一會,你再用我們本有的心,就是這個覺悟的心,去看我們這種執(zhí)著分別的習慣,那自行就解(jie)脫了,不需要什么。

  所以《般舟經》上講依本凈,了本無,為無常,為恍惚,施貧窮,濟不還。他所有的教誨是什么呢?讓你不要染著、不要染著,本來是很干凈的、本來是很干凈的。這個不干凈是我們造成的,我們自己妄想分別造成的。你只是走來走去把你的妄想分別都放下來了,你就是一個般舟行法,你就是一個常行道的一個有道德的人,要不然我們就是一個世俗的人。

  因為大家都是世俗的人了,所以需要一些法的滋潤,來改變我們這個世俗的煩惱的狀態(tài),這就是我們學佛的一個愿望。

  我們見佛,佛是什么呢?

  經典上講得很清楚:

  佛無從來,我亦無所去,何以見佛呢?哦,心凈見佛。因為無來無去故,心凈才能見佛,無染故見于世間。

  我們了解了這樣一個常態(tài)了,我們就以常態(tài)來做人,那你就可以諸相非相,你可以放下執(zhí)著分別的現(xiàn)行,在現(xiàn)行中清凈安住,這就是覺悟。

  你能這樣覺悟了,你就能使自己的心智透達,心智無礙。那我們從心智無礙得到正見的抉擇,達到身體的協(xié)調,那就是身體的成就、事相的圓滿,那就是佛陀了,依正二報皆是圓滿的。

  你看我們現(xiàn)在還有理論呢,就是還要有知見解決自己的煩惱,解決自己的問題,所以就是說理與事契合,還要理事都要超越,超越才能理事無礙。

  你理上無礙,事上你處處都有障礙。你看看,你理上是沒有障礙的,但事上你還不能理事并舉,還不能達到這種所謂的知行合一,那你離道還遠著呢,當然只是有個正見了。

  對我們這個時代的人來說,第一個是正見上的福報;你再有個正行的福報,比如說我們走般舟啊、實踐一個法則;你再有一個對我執(zhí)與法執(zhí)的超越,回入這種不增減的真如法性中來,那是真正的道業(yè)有成了。那我們就不枉然于這一世做個佛教徒,就有意義了。

  般舟行法是一個比較輕松的事情,現(xiàn)在人走般舟是一個比較沉重的事情,其實它的入手處是輕松,是依本凈而相續(xù),破諸相達本源的一個方便罷了。它就是輕松的,這個輕松是正見上的輕松、事相上的破除。

  事相上我們要依習慣肯定還是很苦的,反過來說,你依習慣就很苦了,你要是依正見,就是漸趨輕松,了達本源,還于本來的面目,入于實際地理,真實安住,所以說九十日如彈指頃講的是實際地理,就是它的真實內容。

  正見很重要,般舟正見很重要,沒有正見人很荒誕,哪怕你走再長的時間也很荒誕,會鬧笑話。

  早期年輕人上勁的人很多,要來走般舟走般舟,都是要走九十天,我從來不反對也不支持,我說你要有正見了,要有外圍的福德因緣了,你去走,要沒有你就不要走,我的意見就是一天一夜。

  現(xiàn)在人的知見不夠猛利,人的身體的行為意識想做大事的愿望挺強的,要做大事,急于成道和急于發(fā)財是一樣的,心性狂躁,多迷失于現(xiàn)下,把現(xiàn)行給迷失了。

  — 節(jié)選自2012年5月8日

  慈法法師于云南騰沖開示般舟

  原標題:般舟三昧樂 | 本凈相續(xù),破諸相達本源

  轉自微信公眾號:菩提眼之善覺生命

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