禪七開示

　　(2007年1月9日至2月5日，深圳弘法寺舉行禪七法會(huì)，本老每個(gè)禪七開示時(shí)都到禪堂講開示。此文根據(jù)本老第三個(gè)禪七開示錄音整理，在此刊登，以饗讀者。)

　　禪堂是我們用功辦道、了生脫死的道場。要知道我們在這里跑一跑，坐一坐，這個(gè)善根不可思議，不可思議。原因是什么？你們想一想，今天大家在這個(gè)地方跑的、坐的有多少人？我看不會(huì)超過300人。這300人在深圳這個(gè)地方還是很少很少。為什么你們都來他們不來呢？要知道一切都是因緣，有了這個(gè)因緣才會(huì)來；沒有這個(gè)因緣，他就不會(huì)來。再一方面，是有這個(gè)善根才會(huì)來；沒有這個(gè)善根也不會(huì)來。所以你們各位想一想，在這個(gè)道場跑一跑，坐一坐，功德不可思議，功德不可思議。為什么講功德不可思議呢？我給大家講一個(gè)故事啊。

　　過去我本人在高旻寺住七年，這七年當(dāng)中，做過很多事情，當(dāng)過清眾，當(dāng)過侍者，當(dāng)過衣缽，也當(dāng)過堂主，但這都不是我的要緊事。我的要緊事是要用功，用功。這些事不是我本要做的，和尚請了做，你不做也不行。所以我有時(shí)在高旻當(dāng)了這些東西不是我本煥要做的。有時(shí)在這一場合，要求我做，做了一下，也是因緣。有了這個(gè)因緣，才會(huì)叫你做，沒有這個(gè)因緣也不會(huì)叫你做。所以，我講，大家今天能夠在禪堂里坐一下，跑一下，這個(gè)因緣不可思議，這個(gè)福德也不可思議，善根也不可思議。為什么深圳上千萬人都不來，他不來的原因就是他這個(gè)因緣沒有成熟，所以他就不會(huì)來。我們今天所來的，各位大家，這是因緣已經(jīng)成熟了，你才會(huì)來到。既然來了，大家跑一跑，坐一坐，我真覺得功德不可思議。是什么原因呢？我這里講一下啊:

　　過去我在高旻寺的時(shí)候，禪堂經(jīng)常吃豆腐，豆腐都是一個(gè)伙計(jì)賣給禪堂的。這個(gè)賣豆腐的人呢，那一天他發(fā)心，也去坐坐香。這個(gè)賣豆腐的來坐一次香，他不曉得怎么用功，但是他坐了一次香。沒想到這一坐，幾十年來人家欠他的賬本想不起來，這一下都想起來了。這是一個(gè)好事。另外還有一個(gè)好事，這個(gè)做豆腐的人睡覺做夢，有4個(gè)人要到哪個(gè)地方去，那3個(gè)人都走進(jìn)去了，走到了他的時(shí)候，他不能進(jìn)去，為什么不能進(jìn)去呢？他已經(jīng)坐了一次香，不能進(jìn)去。賣豆腐的這個(gè)人就沒有進(jìn)。他沒有進(jìn)去，可好了，你們想一想是什么？原來，他隔壁家里一個(gè)母狗子生了四個(gè)小狗，三個(gè)是活的，一個(gè)小狗是死的，為什么死的呢？因?yàn)槟侨齻�(gè)人進(jìn)去投了胎，變成了三個(gè)小狗，他沒有進(jìn)去，就沒有投胎，這個(gè)小狗就是死的。他沒進(jìn)的原因呢，就因?yàn)樵诟邥F寺禪堂坐了一次香。因?yàn)樽�了一次香呢，免了一個(gè)狗胎。你們大家想一想，坐了一次香，就沒做狗子。你們大家想一想，做人好還是做狗好呢？做人好，做人好，為什么做人好呢？那個(gè)狗子不能學(xué)佛法，不能培福學(xué)法，不能辦道。做人呢，可以用功學(xué)道，可以培福修德，不但可以培福，將來還成佛。所以你們想一想，做人的功德不可思議，做人的善根不可思議。為什么我講不可思議呢？看一看，我們?nèi)艘彩翘ド�，牛啊，豬啊，羊啊，狗啊，貓啊，這個(gè)都是胎生，胎生眾生也是很多啦，只有人有這個(gè)善根，人能夠學(xué)佛法，人能夠了生脫死，人能夠成佛。那個(gè)牛、馬、豬、羊、狗、貓這些都不能成佛，因?yàn)樗鼈儾荒軐W(xué)佛法，不能用功辦道，不能了生脫死，不能成佛。它要想了生脫死，用功學(xué)道，做了人才有可能啊。所以你們大家想一想，今天我們現(xiàn)人身，能夠用功辦道，培福修慧，能夠在禪堂里跑一跑，多么不可思議啊!我講的禪堂賣豆腐的，坐了一次香，不僅想起了很多事。還免了一個(gè)狗胎。你們想一想，今天來跑一跑，坐一坐，是不簡單容易的，是你們大家的福德因緣，有了這個(gè)福德因緣來跑一跑，坐一坐，那你們功德無量。這個(gè)無量的功德，不是一生二生能達(dá)到的，都是多生多世的福德因緣，才能得到的。

　　你們大家多生多世得到了這個(gè)善根福德因緣，所以我希望你們大家能夠有時(shí)間，盡量地把四個(gè)禪七打好。已經(jīng)打了兩個(gè)，今天是第三個(gè)禪七的頭一天，已經(jīng)快了了，還有兩個(gè)禪七，我希望你們都來坐一下，這個(gè)好處是什么？不可思議，不可思議。你想想，坐了一次香，就免了狗胎，我覺得還是太小的事；你們坐了香，種下的這個(gè)善根不可思議，會(huì)有無窮無盡的善，無窮無盡的報(bào)答。這個(gè)報(bào)答是深遠(yuǎn)的東西，是有形象的東西。但是有形象的東西都是有生滅的東西，有生的還是有死，不生不滅的東西那就不生不死了。你們今天在這里坐一坐呢，是做我們不生不滅的東西，種了無窮無盡的善根。你們今天坐一坐呢，就是種了成佛的金剛種子，將來每個(gè)人都要成佛。大家要想成佛呢，不是一個(gè)簡單的事，還要去培福修慧，利益眾生，救渡眾生，成就眾生。沒有眾生，一切菩薩都不能成佛。所以要知道，你們今天大家都是未來的佛。為什么講你們都是未來的佛呢？不是我本人講的啊，我經(jīng)常講的故事，是提醒大家都要成佛，要發(fā)心，發(fā)大心，要培福修慧，要福德具足，智慧具足。要去結(jié)眾生緣。要知道我們的福德因緣呢，在眾生緣中，沒有眾生呢，一切菩薩都不能成佛。那就希望你們好好的發(fā)心，去培福修慧，結(jié)眾生緣，這是我們將來要成佛的一個(gè)最重要的事。

　　再一個(gè)我講啊，你們大家今天在這里打禪七，要知道你們都在用功，這個(gè)地方我頭一天講過，過去有很多用功的方法，我本人再教一個(gè)大家，大家人人都會(huì)講話，無論大的也好，小的也好，老的也好，小的也好，男的也好，女的也好，都會(huì)講話。你們想想，要找一找講話的是誰�；叵胍幌�，講話的究竟是誰呢？到底是誰呢？大家要認(rèn)真地找、反復(fù)地找，認(rèn)真反復(fù)地找。但這個(gè)反復(fù)地找啊，不是簡單的，不是容易的；原因是什么呢？要知道過去的人，那個(gè)唐朝的人在開悟，宋朝的開悟的很多，明朝開悟的也很多。到了清朝的時(shí)候呢，開悟的就不多了，開悟的很少。虛云老和尚開過悟，來果老和尚開過悟，其他的大善知識(shí)開悟地很少。再是我本人開悟沒開悟，我說沒開悟，我不敢講我開了悟，為什么？因?yàn)槲吹醚缘茫�未證言證，要犯大誑語，要墮無邊的莫名地獄的，所以我本人不敢講我開悟，我沒講我開悟。我沒開悟，但是我本人出家78年，但是這個(gè)78年都在用功，都在用功，都在不斷地用功，心心念念地都在這里用功啊，心心念念用功為什么？我們生死不了，不用功做什么？生死不了就要用功。即使把生死了了，開了悟了，就開了眼睛。我們現(xiàn)在是閉著眼睛瞎摸，瞎摸亂摸地摸，到了開悟，開了眼睛，這對(duì)古人來說是叫悟后起修。

　　從前的都是歪修，開悟后再來開始修，但是你們要知道，這個(gè)開悟不容易啊，即使不容易，我們要不要開悟呢？要!要開悟!要開悟呢，各人善根不同，各人的福德因緣也不同。所以你們想啊，開悟不容易那就不要用功了，錯(cuò)誤的!錯(cuò)誤的!不但今生要用功，幾時(shí)生死不了，幾時(shí)都要用功。生死是大無常迅速，一口氣不來，就是來生。來生做什么呢？哎喲，看你的因緣做什么，你的因地做什么就做什么。來生是什么，大家有沒有把握？你們大家想一想，有沒有把握？其實(shí)有把握也好，沒有把握也好，要趕快用功，才有把握。大家要用功，好多用功的人，這個(gè)用功的方法不知道，不知道我本人告訴你慢慢找。

　　我們天天講話，為什么天天講話呢？有了這口氣都會(huì)講話，這口氣沒有了，就不會(huì)講話。為什么呢？要知道，我們這個(gè)身體是無常的。這個(gè)無上的身體，一口氣不來就不能說話，它是生滅的東西。要知道我們每一個(gè)人呢，有個(gè)不生不滅的東西。但是這個(gè)不生不滅的東西是什么呢？大家今天在這里參禪，跑啊，行啊，坐啊，就是找這個(gè)不生不滅的這個(gè)東西，就要找到這個(gè)不生不滅的東西。我們能夠把這個(gè)不生不滅的東西找到了以后，那就好了。既是要我這個(gè)不生不滅的東西，那就希望大家要心心念念的找，心心也找，念念也找，行也找，坐也找；我們跑的時(shí)候，跑要跑到功夫上，坐也要坐到功夫上，一切時(shí)一切處，穿衣吃飯，吃飯要吃到功夫上，睡覺要睡到功德上。我這里給各位講個(gè)故事啊:

　　過去有個(gè)人用功，有個(gè)老漢問他，靜中有沒有功夫？靜中有功夫!動(dòng)中有沒有功夫？動(dòng)中有功夫!睡夢里有沒有功夫？哦，沒功夫!因?yàn)檫@個(gè)人呢，睡覺睡覺，睡覺睡了三年，他的這個(gè)枕頭掉到地上了，啊，開悟了!你們想一想，一個(gè)要想用功的人，沒有這個(gè)決心，沒有這個(gè)大心，沒有這個(gè)恒心，要想把功夫用好，是不可能的啊!所以我總希望各位大家，把這個(gè)打禪七，從今天算起還有兩個(gè)禪七，在這里用功的人，能夠坐一支香，不可思議。能夠多一支香的功德，都不可思議。但是能夠多坐多功德，少坐少功德，不坐沒功德。我總希望我們大家在這樣好的時(shí)間，打四個(gè)禪七，已經(jīng)打了兩個(gè)了，第三個(gè)禪七的第一天，已經(jīng)快了了，在這樣好的時(shí)間，寶貴的光陰，希望大家好好地要用功，時(shí)時(shí)刻刻地用功，不間斷地用功，那你們了生脫死就有好處，要用好功，開好悟，希望大家發(fā)起心來，參!

　　佛陀住世時(shí)以言傳身教來攝受眾生。佛陀圓寂后，弟子結(jié)集成經(jīng)、律、論三藏，佛法開始以文字形式進(jìn)行傳揚(yáng)，從而推動(dòng)佛教走向世界。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，進(jìn)一步加快了佛教的傳播，大藏經(jīng)成為佛教文化的載體。到了現(xiàn)在，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)達(dá)的資訊科技為佛教在全球的弘揚(yáng)創(chuàng)造了空前的機(jī)緣。

　　用現(xiàn)代資訊科技的電臺(tái)、磁帶等聲訊普及佛法，為文化程度低，工作繁忙的群體接觸佛法提供了機(jī)會(huì)；電視、vcd與圖像的結(jié)合，把立體直觀的聲像統(tǒng)為一體，為展現(xiàn)佛法給大眾，提供了更加的便利。相較于聲訊弘法，聲像弘法更加增強(qiáng)了感染力。而網(wǎng)絡(luò)則是資訊科技的關(guān)鍵，它將文字、數(shù)字、聲音、影像、圖片等各種媒體的資訊聚集在一起，又有提供鏈接功能，信息含量巨大，從而使佛教弘法在極大程度上突破了時(shí)空及數(shù)量的限制。例如，我們?nèi)粝肓私馀_(tái)灣的佛教，無論身處何方，只要?jiǎng)潉?dòng)鼠標(biāo)，臺(tái)灣佛教的情況就了然心中。不難看出，現(xiàn)代弘法雖然手段先進(jìn)，改變了傳統(tǒng)的弘法方式，但是與傳統(tǒng)相比，其局限性又主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　第一，受眾的理解吸收率不高。根據(jù)行為科學(xué)研究的結(jié)論，人與人之間的交流，70%靠手勢、坐姿等肢體語言來表達(dá)，交談只占30%，而且還有語氣、語調(diào)的變化。當(dāng)語言僅僅通過文字或聲音來表現(xiàn)時(shí)，交流的有效率在30%的基礎(chǔ)上又有折扣。音像形式的弘法的效率則稍好一些。這時(shí)，受眾大多只停留在對(duì)淺表理論的了解以及布施、供養(yǎng)、禮拜等形式上的宗教實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)佛法的深層次傳揚(yáng)，效果并不明顯，特別是較之面對(duì)面的指導(dǎo)與修行，其效果不易得到很快提高。

　　第二，現(xiàn)代弘法方式大都是單向輸出，受眾直接參與比例不大，只是被動(dòng)地通過看與聽來接收信息，難以發(fā)揮主動(dòng)性，主體意識(shí)薄弱，宗教情操的培養(yǎng)和鞏固比較緩慢，同時(shí)又容易受到其它外道的影響，缺少正確的判斷手段。

　　第三，神圣感是宗教有別于哲學(xué)的特點(diǎn)之一，如莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境，善知識(shí)的個(gè)人感召力等，可以使人生起正信。又如禪宗的得意而忘言，以心印心的特殊氛圍，發(fā)達(dá)的科技手段難以再現(xiàn)那種靈光閃爍的剎那。宗教神圣感的降低，現(xiàn)代化弘法方式的作用也即隨之下降。

　　第四，現(xiàn)代資訊下的弘法內(nèi)容重復(fù)多，程序化，與受眾實(shí)際生活有一定距離。在許多人眼中，佛法的確很好，合乎人生的準(zhǔn)則，但他們面對(duì)教科書式的宣教，常常不知如何在生活中實(shí)踐佛法，迫切需要切實(shí)具體的指導(dǎo)。所以現(xiàn)代弘法有待于向“應(yīng)機(jī)施教、善巧方便”的教化原則進(jìn)一步靠攏。

　　以上問題使我們不得不思考，如何既能充分發(fā)揮現(xiàn)代弘法方式的優(yōu)勢，又能克服其局限性，筆者提出幾點(diǎn)不成熟的建議:

　　第一，加強(qiáng)導(dǎo)向作用。作為弘法者，首先要明確佛教的基本精神——什么是佛，什么是佛法，什么是佛教，如此才能幫助信眾樹立正確觀念，引導(dǎo)受眾多去思考、體悟，以正信而非迷信的理念，逐步趣入菩提大道。

　　第二，強(qiáng)化監(jiān)督力度。信息量大，傳播迅速既是現(xiàn)代化傳媒的優(yōu)勢，同時(shí)也是其弱點(diǎn)。因?yàn)橐杂瀭饔炆趸蛲崂硇罢f也可經(jīng)由同樣途徑迅速廣泛地影響受眾。果斷、迅速地糾正不如法的言論，具有舉足輕重的意義；

　　第三，貼近受眾生活，擴(kuò)大受眾參與范圍�？梢哉堄�修證、行解雙優(yōu)的大德親自開示，輔以技術(shù)助手與受眾直接溝通。尤其是網(wǎng)絡(luò)，加快技術(shù)開發(fā)，盡早實(shí)現(xiàn)弘法者與網(wǎng)民之間實(shí)時(shí)的可視性交流，了解受眾心理，契機(jī)如法地解答疑惑，使受眾明了并切實(shí)受益于佛法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

　　佛教弘法方式始終是新舊并存的，每一種新方式的產(chǎn)生，都是在前一種方式的延伸。從佛經(jīng)的文字結(jié)集到現(xiàn)代廣播、磁帶聲訊和多媒體的形式，都是社會(huì)演進(jìn)的產(chǎn)物，面對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況，佛教的弘法方式就要不斷契理契機(jī)，永遠(yuǎn)保持特有的活力。