法華論疏 第1818部

第一卷第二卷第三卷

法華論疏 卷上

刻法華論疏序

法華論疏者嘉祥大師之所撰也。本山實(shí)藏具大僧正嘗分會(huì)本論。兼加校訂。許(余)請(qǐng)流通近者有人隨喜其梓行。寄來(lái)古本。據(jù)之校讎。脫字錯(cuò)誤稍稍而在。因舉諸格上。傍加國(guó)語(yǔ)。付剞劂氏。刻版既成。印生請(qǐng)為之序。因記其顛末云

旹

正德甲午孟冬朔

臺(tái)山本住沙門(mén)(咸潤(rùn))敘

胡吉藏撰

妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍

婆藪槃豆(此云天親)菩薩造

三藏法師菩提流支奉詔譯

妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍。婆藪槃逗造。菩提留支譯。婆藪云天。槃逗云親。其人本是天帝釋之弟。釋遣其下閻浮提伏修羅。故云天親。菩提云道。留支曰希。謂道希也。并有別傳。今不具敘斯論譯之甚久。而不盛傳于世者良有二焉。一文旨簡(jiǎn)略前后似亂。粗尋之不見(jiàn)首尾故也。二昔北土江南多以五時(shí)四宗以通斯教。并與論違。講匠守于舊執(zhí)背圣信凡。故不傳于世也。余講斯經(jīng)文疏三種。一用關(guān)河睿朗舊宗。二依龍樹(shù)提婆通經(jīng)大意。三采此論綱領(lǐng)以釋法華。但昔三出經(jīng)疏猶未解論文。今具釋之。使經(jīng)論煥然可領(lǐng)。但此論有二本。一無(wú)前序直云經(jīng)云歸命一切諸佛菩薩。此是集經(jīng)人請(qǐng)護(hù)之辭也。二有歸敬此是天親自作。今具依二文開(kāi)三分。一歸敬三寶申造論意。請(qǐng)威靈加護(hù)為緣起分。二牒經(jīng)解釋為正體分。三重牒章門(mén)追示分齊為余勢(shì)分。就初有二。一天親歸敬申造論意。二集經(jīng)者歸敬申集經(jīng)意。就初有二。前兩偈歸敬三寶申造論意。次一偈半歸敬佛僧請(qǐng)威靈加護(hù)。就初又二。一通歸敬一體三寶申造論意。次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二。前半偈歸敬一體三寶。次半偈申造論意。就初又二。初兩字?jǐn)⒛芫粗�至誠(chéng)。次八字嘆所禮之尊極。頂禮者第一句也

頂禮禮有三種。謂下中上。今謂上品禮也。所敬既其尊極。能禮必須最上正覺(jué)海下第二明所敬之尊極。問(wèn)。何以知此是一體三寶。答。既稱(chēng)凈法無(wú)為僧。即知是明常住僧。在僧既爾。法佛例然。問(wèn)。何故敬一體三寶耶。答。既是一乘究竟之經(jīng)。必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘。一乘是圓極之經(jīng)。仍用此言斥北土四宗之說(shuō)江南五時(shí)之教也

正覺(jué)海凈法無(wú)為僧言正覺(jué)海者。一法身佛。遍一切處如海之大。故普賢觀云。毗盧舍那一切處也。二深如海。謂七辨不能說(shuō)。五眼忘其照。故謂深也。三一味如海。平等法身一身如味。四法身具一切功德。如海之備眾珍。余法僧易知為深利智者。第二申造論意又二。初句明教所為人

為深利智者謂深利智者。一聞即解為利。達(dá)至理。所以斯論不盛傳者。末世群生既多淺鈍。故知知音者希矣開(kāi)示毗伽典者。上明所為之緣。今明能被之教

開(kāi)示毗伽典所為之緣有利有深。能被之論有開(kāi)有示。即大開(kāi)與曲示也。毗伽論者。斯文引涅槃般若所說(shuō)以嘆今法華教也。稚子但教半字之經(jīng)。長(zhǎng)成則訓(xùn)滿(mǎn)字毗伽羅論。昔說(shuō)三乘喻同半字。今明一極謂滿(mǎn)字經(jīng)。亦用斯言斥五時(shí)四宗之說(shuō)。以彼謂涅槃之經(jīng)獨(dú)。滿(mǎn)法華等教猶半教也。毗伽羅此云字本。毗伽羅論未見(jiàn)翻譯。河西朗師云。是大權(quán)菩薩之所造也只虔牟尼尊下。第二別敬釋迦佛僧。所以須別敬者。三寶具有一體別體。故須通敬別敬也。又釋迦當(dāng)今教主。欲釋所說(shuō)之教。必須敬演敬之人。就文又二。初半歸敬佛僧。后半申造論意。兩章各二。初章二者。初只虔兩字述能敬之至誠(chéng)。次八字嘆所禮之尊極

只虔只者重也。虔者敬也。前已通禮。今復(fù)別敬。故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音。此稱(chēng)只虔依天竺之訓(xùn)。猶未詳次。別請(qǐng)問(wèn)譯人

牟尼尊及菩薩聲聞令法自利他下。明申造論意。亦開(kāi)為兩。初句申造論意

令法自利他謂令解此妙法得自利益。謂自成佛也。更傳授于他。使他成佛也略出勒伽論者。第二正明造論

略出勒伽論從首至尾委曲釋者。謂為廣論。今但折其樞要。震領(lǐng)提綱。如脫犀象之牙甬。擿翡翠之毛羽也。勒伽論者。即摩德勒伽。謂解阿毗曇論。此翻為境界。尋斯論旨能生自他利解。即生解之境界也歸命過(guò)未世下。第二次明申敬請(qǐng)護(hù)。即開(kāi)為兩。半行致敬。一偈請(qǐng)護(hù)各兩。初二者歸命兩字明能歸之至誠(chéng)

歸命次之?dāng)⑺�敬之尊極

過(guò)未世現(xiàn)在佛菩薩弘慈降神力愿施我無(wú)畏弘慈降神力。使我所說(shuō)合理稱(chēng)機(jī)。無(wú)違理傷機(jī)之過(guò)次半請(qǐng)大悲加護(hù)使離彼四魔得三菩提增長(zhǎng)

大悲止四魔護(hù)菩提增長(zhǎng)初句請(qǐng)所應(yīng)離者皆離。次明所應(yīng)得者皆得也經(jīng)曰歸命一切諸佛菩薩者。此第二集經(jīng)者請(qǐng)護(hù)之辭

經(jīng)曰歸命一切諸佛菩薩前歸敬申造論意請(qǐng)威靈加護(hù)。此歸敬集經(jīng)者欲出佛經(jīng)。亦請(qǐng)威靈加護(hù)。一切眾經(jīng)皆并有于此辭。但隨寄一文示存略故也經(jīng)曰如是我聞。此是第二正明論體。但論略難明。今引二門(mén)敘其體例。一辨二經(jīng)同異。二敘斯論制作之方。二經(jīng)同異者。即羅什所譯經(jīng)及留支所出帶論之經(jīng)。其文不同。凡有五種。一者舊經(jīng)略論經(jīng)廣。如舊經(jīng)嘆羅漢德唯有五句。論經(jīng)有十六句�；蚩设蟊緩V略不同�；蚩陕暵劤１姛o(wú)會(huì)不集處處嘆之。故羅什略嘆其德也。天親欲示解一經(jīng)嘆德。令譏眾經(jīng)嘆德之意。故廣說(shuō)也。二舊經(jīng)廣而論經(jīng)略。如方便品。舊經(jīng)為十句。謂如是相如是性等。論經(jīng)唯有五門(mén)。當(dāng)是天親以略攝廣故也。三二經(jīng)同無(wú)廣略。如嘆菩薩德。四品次前后。舊經(jīng)屬累在藥王之前。論經(jīng)在普賢之后。羅什依于義意。是故在前。天親同經(jīng)常法。所以在后。五名義不同。舊經(jīng)稱(chēng)六十二億恒河沙菩薩。論經(jīng)稱(chēng)六十二億恒河沙佛。羅什依經(jīng)文譯之。故云菩薩。論取義意嘆釋其福正等。顯初地菩薩得真如法身故即是佛。以觀音與六十二億法身不二。故言福平等。所以稱(chēng)佛。次明論制作不同者。如龍樹(shù)釋經(jīng)。不預(yù)開(kāi)章門(mén)。至后追詺于前。天親釋此經(jīng)凡有二意。一者預(yù)開(kāi)起盡。如初品七分。二至后方陳。如論末云方便品凡有五門(mén)。蓋是圣人適時(shí)而用也。天親大開(kāi)此經(jīng)凡有三十二章。所言三十二者。即序品七分方便品五門(mén)謂十二也。從譬喻品竟寶塔品。破十種病利益十人即十段也。從藥草竟一經(jīng)明十無(wú)上。又有十章。故合成三十二也。問(wèn)。初從火宅竟于寶塔所破十病。云何更從藥草竟一經(jīng)明十無(wú)上耶。答。付法藏經(jīng)云。婆藪槃陀善解一切修多羅義。修多羅者凡有五義。一者顯示。謂顯示諸義故。如序品七段方便五門(mén)即顯示十二種義也。二涌泉。謂義味無(wú)盡故。如解譬喻竟于寶塔更從藥草竟于一經(jīng)。釋于后竟而追解于前示義味無(wú)盡。即涌泉義也。三出生。諸義出生故。如解第十無(wú)上勝功德力。嘆經(jīng)廣生功德無(wú)盡。即出生義也。四者繩墨。裁諸邪顯正故。破十病名曰裁邪。顯十種義所謂顯正。五者結(jié)鬘貫穿諸佛法。則三十二章同為顯一道唯教一人。如結(jié)華鬘令身首嚴(yán)飾也。又釋后竟而更追解前者。圣人內(nèi)有無(wú)礙之智。外有無(wú)方之辨。故能自在而譯。又從前譯向后示鳥(niǎo)目疾轉(zhuǎn)。從后向前如師子返擲。又前譯經(jīng)竟有疑者重問(wèn)之。故后更釋之。如今人義深后章別有料簡(jiǎn)重也。蓋是外國(guó)圣人制論之大體也。就釋初品大開(kāi)為二。一者牒經(jīng)。二者論譯。牒經(jīng)但牒二章。謂序分經(jīng)眾分經(jīng)。牒序分經(jīng)始從如是終竟崛山。即牒經(jīng)序分也

序品第一如是我聞一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中與大比丘下。第二牒眾成就分也。什譯經(jīng)有三。一聲聞。二菩薩。三人天眾。今但牒前二。以二眾有嘆德。今欲釋之。故牒以人天眾無(wú)嘆德。又易解兼余經(jīng)已釋。故不牒之。就牒二眾即二。牒聲聞眾中舊經(jīng)有比丘比丘尼。今但牒比丘。比丘眾中有二。一顯名。二密行。今但牒顯名不牒密行。并為易解兼不嘆德故也。比丘中有六。一標(biāo)通號(hào)。二唱數(shù)。三明位。四嘆德。五列名。六總結(jié)。今但列初四。不列后二。而論釋中不釋初一通號(hào)及第五列名

與大比丘眾萬(wàn)二千人俱皆是阿羅漢諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱心得自在善得心解脫善得慧解脫心善調(diào)伏人中大龍應(yīng)作者作所作已辨離諸重?fù)?dān)逮得已利盡諸有結(jié)善得正智心解脫一切心得自在到第一彼岸菩薩中亦六門(mén)。一通號(hào)。二唱數(shù)。三明位。四嘆德。五列名。六總結(jié)。而后論釋中不釋初一及以后二。至文當(dāng)顯

菩薩摩訶薩八萬(wàn)人皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)皆得陀羅尼大辯財(cái)樂(lè)說(shuō)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛于諸佛所種諸善根常為諸佛之所稱(chēng)嘆以大慈悲而修身心善入佛慧通達(dá)大智到于彼岸名稱(chēng)普聞無(wú)量世界能度無(wú)數(shù)百千眾生論曰下。第二論釋就文為二。第一通釋一品。凡為七門(mén)。第二別列七門(mén)

論曰此經(jīng)法門(mén)中初第一品示現(xiàn)七種功德成就就初又二句。此法門(mén)者一部之通號(hào)也。初第一品者一章之別稱(chēng)也。七種皆稱(chēng)功德者。此之七種皆能顯道利物故并云功德。一一章中明義具足無(wú)余。不可破壞故云成就何等為七下。第二別列七門(mén)。就文又二。初列次釋文

何等為七一者序分成就二者眾成就三者如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就四者依所說(shuō)法威儀隨順住成就五者依上說(shuō)因成就六者大眾欲聞法現(xiàn)前成就七者文殊師利答成就序分成就者下。第二釋七章門(mén)。即成七分。初分有五。一如是。二我聞。三一時(shí)。四教主。五住處。今但釋第五。初分四余經(jīng)已明。兼復(fù)易解故不釋也。論曰序分成就者。此牒序分成就義也

又序分成就者此法門(mén)中。示現(xiàn)二種勝義成就應(yīng)知者。第二釋序分成就。就文為二。一正釋。二舉經(jīng)示釋處。就初又四。一標(biāo)二種勝義勸知。何等為二下。第二別出二種勝義。如王舍城下。第三正舉城山示二種勝義。顯此法門(mén)最勝義故下。第四正明勝義

此法門(mén)中示現(xiàn)二種勝義成就應(yīng)知何等為二一者示現(xiàn)諸法門(mén)中最勝義成就故二者示現(xiàn)自在功德義成就故如王舍城勝于諸余一切城舍耆阇崛山勝余諸山故問(wèn)。王舍城云何勝一切城。答。別傳云。五天竺國(guó)十六大國(guó)五百中國(guó)十千小國(guó)有六大城。而王舍城最大。龍樹(shù)云。佛滅度后阿阇世王人民減小故更別立一小城。猶勝一切城。何況本王舍城。譬此經(jīng)于一切經(jīng)中勝者。凡乘有四種。一是人天即世間乘。二小乘。三大乘。四一乘。此經(jīng)正明一佛乘故眾中經(jīng)勝。又說(shuō)盡理之法暢眾圣之心滿(mǎn)諸佛之愿。華嚴(yán)等法華前教雖盡理之法未明五乘眾生皆成佛。未暢諸佛之心。是故斯經(jīng)最勝。結(jié)束一化始終。是故最勝。如神力品云。如來(lái)所有一切諸法。一切自在神力。一切秘要之藏甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。余經(jīng)但當(dāng)教明義未暢諸佛之心。是故此經(jīng)最勝。又如論下品云。此經(jīng)有十七種名顯示十七種甚深功德。是故最勝。問(wèn)。大乘一乘此有何異。答。有同有異。所言同者即一而包故一乘稱(chēng)大。即大無(wú)二故大乘名一。故下文云。為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華。亦如勝鬘攝受正法名摩訶衍。故知一大無(wú)二。所言異者。攝論已稱(chēng)小乘大乘一乘。金剛般若云。為大乘者說(shuō)。最上乘者說(shuō)。故知大與一異。所言異者大乘未廢二。一乘已廢二。大乘密廢二。一乘顯廢二。大乘但是因。一乘即是果。如智度論云。是乘從三界出至薩婆若中住。至佛乘反名一切種智。不復(fù)名乘。故知大乘但因。法華明三車(chē)一城皆是果位。故知一乘但果。又大乘通因果。如十二門(mén)論。諸佛所乘故名為大。大士所乘故名為大。一乘但果如法華說(shuō)。又法華論云。一乘者謂無(wú)上菩提果究竟故。此一徒判。更有余義。涅槃經(jīng)云。佛性謂一乘波若首楞嚴(yán)師子吼。若如此文即一乘亦因與大無(wú)二。問(wèn)。何故一乘偏屬果。答。昔明三果究竟。至此經(jīng)即二果非究竟唯佛果是究竟。是故一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者。摩伽陀國(guó)有五山。于五山中鷲山最勝也。問(wèn)。如十地等經(jīng)明十寶山。云何及取鷲山勝一切耶。答。鷲山是三世諸佛常所住處。余山不爾故偏言勝。問(wèn)。云何是自在義耶。答。既明佛乘。佛即自在。又余經(jīng)當(dāng)教明義。此經(jīng)結(jié)束融會(huì)一化始終出生收入。故言自在。問(wèn)。章門(mén)中明一勝義二自在義。今辨城山并是勝義。云何是自在耶。答。即此二勝故是自在。又王城取自在。山取其勝也

顯此法門(mén)最勝義故如經(jīng)如是我聞一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中故眾成就下。七分中第二眾成就分文為二。初標(biāo)次釋

眾成就者有四種義成就應(yīng)知釋中初列四種章門(mén)。次釋四種章門(mén)

何等為四一者數(shù)成就二者行成就三者攝功德成就四者威儀如法成就初四章總釋。大小乘有此四事也一數(shù)成就下。第二別釋四章門(mén)。即成四別也

一數(shù)成就者謂大眾無(wú)數(shù)故數(shù)成就總明大小二眾之?dāng)?shù)。如聲聞一萬(wàn)二千菩薩八萬(wàn)之流也。所言無(wú)數(shù)者。示存略故總云不可說(shuō)耳二行成就下釋第二章也。就文又二。初總釋大小二眾。凡有四行。次別釋行體

二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二者謂諸菩薩以修大乘行三者謂諸菩薩神通自在力隨時(shí)示現(xiàn)能修行眾行如颰陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思議事而常示現(xiàn)種種形相謂優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷比丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不同菩薩故四行凡有二。一對(duì)大小。二定不定。大小者聲聞定修小行。菩薩定修大行。次明定不定者。菩薩雖大行方能示無(wú)定無(wú)方之行。如十六賢士能示為小乘四眾。即大包小故。大示小行也。次比丘出家聲聞定行者。畢定住出家威儀也。問(wèn)。論何故舉十六大士。答。十六是在家菩薩。以對(duì)小乘出家明道俗明定不定也皆是阿羅漢下。此第二別釋小乘大乘二種行事。又二。初總列大小二功德數(shù)次別釋二也

皆是阿羅漢等者有十六句示現(xiàn)聲聞功德成就故皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)等者有十三句示現(xiàn)菩薩功德成就故小乘十六句功德者。論經(jīng)廣故有十六也。菩薩十三句者。羅什經(jīng)與天親論經(jīng)同也阿羅漢功德成就者。釋上章門(mén)也。今前釋羅漢章門(mén)。又開(kāi)為二。初列三章門(mén)。次釋三章門(mén)

阿羅漢功德成就者彼十六句示現(xiàn)三種門(mén)攝義應(yīng)知何等三種門(mén)一者上上起門(mén)二者總別相門(mén)三者攝取事門(mén)即用此三門(mén)以釋上十六句經(jīng)文也上上起門(mén)者第二釋也

上上起門(mén)者謂諸漏已盡故名為阿羅漢以心得自在故名為諸漏已盡諸漏已盡故名為羅漢以心無(wú)復(fù)煩惱故名心得自在以善得心解脫善得慧解脫故名心得自在以遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)故名無(wú)復(fù)煩惱以善得心解脫善得慧解脫故名心善調(diào)伏人中大龍者行諸惡道如平坦路無(wú)所拘礙應(yīng)行者已行應(yīng)到處已到故應(yīng)作者已作者人中大龍已得對(duì)治降伏煩惱怨敵故所作已辨者更不后生如相應(yīng)事已成辨故離諸重?fù)?dān)者已應(yīng)作者作所作已辨后生重?fù)?dān)已舍離故逮得己利者已舍重?fù)?dān)證涅槃故盡諸有結(jié)者已逮得己利斷諸想惱因故善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自在者善知見(jiàn)道修道智故到第一彼岸者善得正智心得解脫善得神通無(wú)諍三昧等諸功德故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故眾所知識(shí)者諸王王子大臣人民帝釋天王梵天王等皆知識(shí)故又復(fù)聲聞菩薩佛等是勝智者彼勝智者皆悉善知是名眾所知識(shí)可就二義釋門(mén)。一就義釋。二依文釋。就義釋者。學(xué)人功德比凡夫功德為上。無(wú)學(xué)人功德勝于學(xué)人功德。故云上上。如下論云。善得正智心解脫名上上功德。唯羅漢方有此功德也。又羅漢有二種。一鈍根小羅漢功德為上。今嘆大羅漢功德故云上上也。又大羅漢有二功德。一上功德。二上上功德。今十六句嘆上上功德也。起者欲生起此上上功德也。依下釋之。已云上上即一上為上一上為下。上下互相顯釋為上上起門(mén)也。觀下釋中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以上釋上。四以下釋下。五以上及下足釋一句。以下釋上者。謂諸漏已盡故名為阿羅漢。諸漏已盡者。以心得自在故。此亦是以下釋上。與前句異者。前是攝次以下釋上。今是超句以下釋上。以無(wú)復(fù)煩惱故名心得自在。此以上釋下也。善得心解脫名心得自在。此以下釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。問(wèn)。云何心得解脫慧得解脫。答。智度論云。屬愛(ài)盡名心脫。屬見(jiàn)惑盡名慧脫。又釋云。定障盡名心解脫。慧障盡名慧解脫。依毗曇定是定數(shù)。慧是數(shù)慧。解脫亦是解脫數(shù)。與定相應(yīng)解脫名定解脫�；劢饷撘酄�。以遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)故名無(wú)復(fù)煩惱者。此當(dāng)句釋。夫起惑要由能見(jiàn)所見(jiàn)生。已遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)即煩惱不起。善得心解脫慧解脫名心善調(diào)伏者。此以上釋下也。人中大龍者。此當(dāng)句釋也。前明遠(yuǎn)離能見(jiàn)所見(jiàn)。是當(dāng)上釋上。今是當(dāng)下釋下也。應(yīng)作者此用上釋下。所作已辨者此當(dāng)句也。如相應(yīng)事已成就者。與四諦理相應(yīng)也。離諸重?fù)?dān)者。此以上釋下。用上二句以釋此句也。逮得己利者。用上釋下也。盡諸有結(jié)者。以上釋下。善得正智心解脫者。用上釋下。一切心得自在者。當(dāng)句釋也。到第一彼岸者。以上釋下。亦當(dāng)句釋也大阿羅漢者。下釋經(jīng)中如是等眾所知識(shí)大阿羅漢也。用上嘆德中心得自在及到彼岸二句釋之。以到彼岸是究竟聲聞故稱(chēng)大阿羅漢。問(wèn)。心得自在云何是釋大阿羅漢。答。前釋心得自在具定慧。兩障俱盡名心自在。此必是大阿羅漢。釋眾所知識(shí)中。前明凡眾知識(shí)。又聲聞下明圣眾知識(shí)。以具凡圣二眾所知故稱(chēng)為眾也總別門(mén)者釋第二門(mén)。初標(biāo)章門(mén)。皆是阿羅漢等下釋總別門(mén)。阿羅漢一句為總。漏盡已下十五句為別

總別相門(mén)者皆是阿羅漢者。從此下但釋總不釋別

皆是阿羅漢等十六句中初句是總余句別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之為應(yīng)有十五種義應(yīng)知何等十五一者應(yīng)受飲食臥具供養(yǎng)恭敬等故二者應(yīng)將大眾教化一切故三者應(yīng)入聚落城邑等故四者應(yīng)降伏諸外道等故五者應(yīng)以智慧速觀察諸法故六者應(yīng)不疾不遲說(shuō)法如法相應(yīng)不疲倦故七者應(yīng)靜坐空閑處飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故八者應(yīng)一向行善行不著諸禪故九者應(yīng)行空圣行故十者應(yīng)行無(wú)相圣行故十一者應(yīng)行無(wú)愿圣行故十二者應(yīng)降伏世間禪凈心故十三者應(yīng)起諸神通勝功德故十四者應(yīng)證第一義勝功德故十五者應(yīng)如實(shí)知同生諸眾生得諸功德為利益一切諸眾故總羅漢或翻不生殺賊無(wú)著應(yīng)供。今天親直翻為應(yīng)。十五中釋初一句。明應(yīng)受飲食正是應(yīng)供義。余十四但稱(chēng)為應(yīng)。如文所列。第十五云應(yīng)如實(shí)知同生眾生得諸功德者。然經(jīng)云。有二種五種佛子。并從佛口生。謂同生眾生。一者四果并緣覺(jué)為五種佛子。二者四果并法身菩薩為五種佛子攝取事門(mén)者。釋第三門(mén)。就文為二。初總標(biāo)次別釋

攝取事門(mén)者此十五句攝取十種功德應(yīng)知示現(xiàn)可說(shuō)果不可說(shuō)果故此十五句攝取十種功德應(yīng)知者。明用十五句攝取十種功德也。示現(xiàn)可說(shuō)果不可說(shuō)果故者。一解云。有為果可說(shuō)。無(wú)為果不可說(shuō)。若依之釋者。作十功德名者名為可說(shuō)。不作十功德名者不可說(shuō)也何等為十下。明別十種功德

何等為十一者攝取斷德功德二句示現(xiàn)如經(jīng)諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱故二者三句攝取諸功德一句降伏世間功德如經(jīng)心得自在故二句降伏出世間學(xué)人功德如經(jīng)善得心解脫善得慧解脫故三者攝取不違功德隨順如來(lái)教行故如經(jīng)心善調(diào)伏故四者攝取勝功德如經(jīng)人中大龍故五者攝取所應(yīng)作勝功德所應(yīng)作者謂能依法供養(yǎng)恭敬尊重如來(lái)故如經(jīng)應(yīng)作者作故六者攝取滿(mǎn)足功德滿(mǎn)足學(xué)地故如經(jīng)所作已辨故七者三句攝取過(guò)功德一者過(guò)愛(ài)故二者過(guò)求命供養(yǎng)恭敬故三者過(guò)上下界已過(guò)學(xué)地故如經(jīng)離諸重?fù)?dān)逮得己利盡諸有結(jié)故八者攝取上上功德如經(jīng)善得正智心解脫故九者攝取應(yīng)作利益眾生功德如經(jīng)一切心得自在故十者攝取上首功德如經(jīng)到第一彼岸故一者攝取德功德者二句示現(xiàn)者。問(wèn)。云何名德功德。答。一切羅漢必應(yīng)諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱故說(shuō)德功德。二者三句攝取諸功德者。問(wèn)。云何名諸功德。答。三句之中初句降凡。次兩句降圣。所以名諸也。攝取過(guò)亦三句何不名諸。以初故。又后三云過(guò)。此三應(yīng)三降伏功德。但立名不同耳。三者攝取不違功德者前句明能于下降。此句嘆其上順。謂得羅漢已后方能善順佛教行故。四者攝取勝功德。謂。諸羅漢中最勝故如人中大龍。五者攝取所應(yīng)作勝功德。明雖得羅漢為報(bào)佛恩更應(yīng)敬養(yǎng)尊重于佛。前第三敘順?lè)�。此句辨尊人。六者攝取滿(mǎn)足功德。學(xué)地所作未辨故未滿(mǎn)足。今所作已辨。故云滿(mǎn)足也。七者三句攝取過(guò)功德。前列三過(guò)。初二過(guò)過(guò)凡。后一過(guò)過(guò)上下界。謂。過(guò)學(xué)地實(shí)過(guò)三界。而言上下界者欲界為散。上二界為靜。故上下攝三界也。次舉三句者。離諸重?fù)?dān)釋上過(guò)愛(ài)。重?fù)?dān)雖具五陰而愛(ài)為其主。逮得己利釋過(guò)求命供養(yǎng)恭敬。以得涅槃利故不求世間求命敬養(yǎng)利也。盡諸有結(jié)釋上過(guò)上下界。已盡三有之結(jié)。故過(guò)上下界也。八者攝取上上功德者。問(wèn)。善得正智心解脫云何名上上功德。答。論前上上起門(mén)中云。云何名善得正智心解脫者。諸滿(mǎn)已盡故。就義釋者意在漏盡。是故漏盡為上上功德。就文釋者。諸漏盡者十五功德中最初功德。故云上上也。九者攝取應(yīng)作利益眾生功德。以一切心得自在故。能自在利益于物。十者攝取上首功德。毗婆沙云波羅蜜聲聞。此經(jīng)到第一彼岸。第一彼岸即是波羅蜜也。問(wèn)。云何名到彼岸。答。一切羅漢諸勝功德。如無(wú)諍三昧等皆悉究竟。故名到彼岸。問(wèn)。羅什經(jīng)十功德中凡具幾耶。答。但三功德。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。即十功德中德功德也。逮得己利盡諸有結(jié)。即是第七過(guò)功德。論過(guò)功德中有三句。今不攝離諸重?fù)?dān)。但有逮德己利盡諸有結(jié)也。心得自在。即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有三句。今但有降伏世間功德。謂心自在。善得心解脫善得慧解脫。此二降伏學(xué)人功德。今不攝也菩薩功德成就者。第二次別釋菩薩功德。就文有二。初總標(biāo)

諸菩薩功德成就者有十三句已下。第二解釋又二。初標(biāo)二門(mén)。次釋二門(mén)。初又二。前總標(biāo)二門(mén)勸知

有十三句功德二門(mén)攝義示現(xiàn)應(yīng)知何等二門(mén)下。此別出二門(mén)

何等二門(mén)一者上支下支門(mén)二者攝取事門(mén)一上支下支。門(mén)者。謂總相別相也�？傁嘣谇盀樯现�。別相在后為下支也。欲辨總別二義枝條不同。故稱(chēng)為支也。攝取事門(mén)者。以十三句攝取菩薩要功德事。故云攝取事門(mén)皆于三菩提不退轉(zhuǎn)者是總者。此第二釋二門(mén)。即成二別。今前釋上支下支門(mén)

上支下支門(mén)者所謂總相別相比義應(yīng)知皆得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是總相余者是別相彼不退轉(zhuǎn)有十種示現(xiàn)應(yīng)知一者住聞法不退。此十句之別。即第二釋別門(mén)亦次第相生也

何等為十一者住聞法不退轉(zhuǎn)如經(jīng)皆得陀羅尼故二者樂(lè)說(shuō)不退轉(zhuǎn)如經(jīng)大辨財(cái)樂(lè)說(shuō)故三者說(shuō)不退轉(zhuǎn)如經(jīng)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪故四者依止善知識(shí)不退轉(zhuǎn)以己身心業(yè)依色身攝取故如經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛故于諸佛所種諸善根故五者斷一切疑不退轉(zhuǎn)如經(jīng)常為諸佛之所稱(chēng)嘆故六者為何等何等事說(shuō)法入彼彼法不退轉(zhuǎn)如經(jīng)以大慈悲而修身心故七者入一切智如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)如經(jīng)善入佛慧故八者依我空法空不退轉(zhuǎn)如經(jīng)通達(dá)大智故九者入如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)如經(jīng)到于彼岸故十者作應(yīng)作所作住持不退轉(zhuǎn)如經(jīng)名稱(chēng)普聞無(wú)量世界能度無(wú)量百千眾生故初聞法不退謂聞持也。二樂(lè)說(shuō)不退者。內(nèi)雖聞法不忘外復(fù)有樂(lè)說(shuō)辨才也。三說(shuō)不退者已聞法不忘。復(fù)有辨才。然復(fù)得為物說(shuō)法也。四依止善知識(shí)不退者。以上三功德皆由善知識(shí)所成故須說(shuō)也。以身心業(yè)依色身攝取故者。身心業(yè)謂菩薩身心等三業(yè)供養(yǎng)百千佛。依色身者。色身即是佛身。菩薩依止佛色身種善根也。問(wèn)。何故不依法身種善根。答。即明供養(yǎng)種善根等事。故須明色身也。攝取者依佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑不退者。雖種善根有疑未了就佛決之。故于三寶得不壞信。已無(wú)疑及決了。故為佛嘆也。六者為何等何等事說(shuō)法入彼彼法不退者。已得無(wú)疑。便并起慈身口意為物說(shuō)法。故須上智也。為何等事說(shuō)法者。所為事不同故重言何等也。入彼彼法者。于種種法門(mén)中通達(dá)也。七一切智如實(shí)境界不退者。上明慈悲今辨智慧。故相須也。問(wèn)。一切智云何是如實(shí)境界。答。佛一切智于菩薩是所入之境界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨空慧。故相須也。問(wèn)。我空法空何故名大智。答。我空法空是諸法實(shí)相。實(shí)相理廣大。依實(shí)相所生故云大智。又小乘但得人空以為小智。菩薩具得二空。故言大智也。九如實(shí)境界不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可接上空慧。但明空境界謂如實(shí)境也。十作所應(yīng)作不退轉(zhuǎn)者。菩薩已入如實(shí)境界。得到彼岸。復(fù)欲令物亦到彼岸。故接上也。作所應(yīng)作者化物也。化物是應(yīng)作也。以�；�物不絕故云住持也。問(wèn)�；�物何故偏言作所應(yīng)作。答。大品云。大事者所謂救一切眾生。此是菩薩常所應(yīng)作事。智度論云。菩薩得無(wú)生忍已后更無(wú)余事。唯成就眾生凈佛國(guó)土。此中正明得無(wú)生忍菩薩。故唯當(dāng)應(yīng)教化眾生。所以云作所應(yīng)作也攝取事門(mén)者釋第二攝取事門(mén)。凡有二周。初周別標(biāo)章門(mén)。次釋章門(mén)

攝取事門(mén)者所言攝取事者。以十三句攝取菩薩事也示現(xiàn)諸菩薩下。第二釋章門(mén)。就文有二。初列三門(mén)。次釋三門(mén)。住何等清凈地中者。下列三門(mén)也

示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中因何等方便于何等境界中應(yīng)作所作故清凈地明菩薩位也龍樹(shù)十地論云。地者謂菩薩階級(jí)住處。因何等方便者。列第二章門(mén)。即地中所應(yīng)作勝用名為方便。于何等境界者列第三章門(mén)。即行所對(duì)境界。于境界中應(yīng)所作故也地清凈者下釋三章門(mén)。即成三別

地清凈者八地以上三地?zé)o相行寂靜清凈故謂八九十三地?zé)o相行寂靜清凈故者。六地定不凈。七地二國(guó)中間亦凈不凈。八地已上名定清凈。七地?zé)o相有功用故未寂靜。八地?zé)o相無(wú)功用故寂靜寂靜故清凈。又亦得無(wú)相為八地寂靜為九地。清凈者謂十地。以十地于惑智二障中或障結(jié)習(xí)纏盡。故名清凈方便者下釋第二門(mén)也

地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙法以樂(lè)說(shuō)力為人說(shuō)故二者攝取善知識(shí)方便以依善知識(shí)所作應(yīng)作故三者攝取眾生方便以不舍眾生故四者攝取智方便以教化眾生令入彼智故有四種者�？偝�方便有四種也。一者攝取妙法方便者。標(biāo)方便名住持。妙法已下釋方便名住持。妙法者即上皆得陀羅尼。以得聞持故。今所聞妙法不失即是住持。以樂(lè)說(shuō)者攝上樂(lè)說(shuō)辨才。為人說(shuō)者攝上轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。故以經(jīng)三句攝取妙法方便。問(wèn)云何名此為方便。答。即住持乃至為人說(shuō)名方便。問(wèn)。云何名妙法。答。初句皆于三菩提不退轉(zhuǎn)。即以菩提為妙法。二者攝取善知識(shí)方便者。標(biāo)方便名。以依善知識(shí)下釋方便。又?jǐn)z經(jīng)三句。以依善知識(shí)即經(jīng)文無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。所作應(yīng)作者攝經(jīng)三句。一攝供養(yǎng)。二攝于諸佛所種諸善根。三攝常為諸佛之所護(hù)念。此三并是依善知識(shí)。所作應(yīng)作事。三者攝取眾生方便者標(biāo)方便名。以不舍眾生故者釋方便。即攝經(jīng)以大方便。即攝經(jīng)以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者標(biāo)方便名。以教化眾生令入彼智者釋方便也。則攝經(jīng)善入佛慧通達(dá)大智也

境界者易解境界易解者。即釋上第三于何等境界中應(yīng)作所作故。則攝經(jīng)到于彼岸也。故前論文云入如實(shí)境界不退轉(zhuǎn)則到于彼岸。又后文更釋三智境界故此文不釋復(fù)有攝取事門(mén)者。第二周重釋取事門(mén)。初標(biāo)事門(mén)

復(fù)更有攝取事門(mén)從示現(xiàn)諸地?cái)z取勝功德下。釋門(mén)也。即簡(jiǎn)與前門(mén)為異。前門(mén)明地位及方便境界。今明攝取地上功德也

示現(xiàn)諸地?cái)z取勝功德不同二乘諸功德故第八地中無(wú)功用智不同下上故不同下者下功用行不能動(dòng)故不同上者上無(wú)相行不能動(dòng)故自然而行故于第九地中得勝進(jìn)陀羅尼門(mén)具足四無(wú)礙自在智故于第十地中轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪得受佛位如轉(zhuǎn)輪王太子故以得同攝功德義故不同二乘功德者�？偯鞯刂泄Φ虏煌�二乘也。第八地中無(wú)功用者下。別明三地中功德。不同下上故者。簡(jiǎn)八地功德也。初標(biāo)不同上下。從不同下者釋不同上下。下功用不能動(dòng)者。從初地到七地并是功用位。就功用位中開(kāi)為上下二分。六地已下名有相有功用為一位。七地一地名無(wú)相有功用為一位。今登八地不為此上下二功用所動(dòng)也。自然而行者。則第八地?zé)o相無(wú)功用也。以無(wú)功用故言自然而行也。又大判十地為三位。一有相有功用位。二無(wú)相有功用位。三無(wú)相無(wú)功用位。初地至六地謂有相有功用位。第七地是無(wú)相有功用位。八地已上無(wú)相無(wú)功用位。論云下功用不能動(dòng)則是初位。上無(wú)相行不能動(dòng)即第二。自然而行則第三位。問(wèn)。何故云下功用上無(wú)相行不能動(dòng)。答。正釋不動(dòng)地名。所以稱(chēng)不動(dòng)者不為二功用所動(dòng)故名不動(dòng)。唯法華論有此三位。余論所無(wú)。問(wèn)。不同二乘及不同下位釋何經(jīng)耶。答。釋上于三菩提不退轉(zhuǎn)。言不退轉(zhuǎn)者。一不退為二乘。則上不同二乘功德謂勉位退也。下功用不能動(dòng)謂行不退也。上無(wú)相行不能動(dòng)謂念不退也。以勉三退故言于三菩提不退轉(zhuǎn)也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行。并是釋八地功德。次第八地名為不退轉(zhuǎn)地。以勉三退故也。于第九地中者釋九地功德。得勝進(jìn)陀羅尼則攝上皆得陀羅尼。具足四無(wú)礙智攝上樂(lè)說(shuō)辨才。則九地菩薩具足十種四無(wú)礙智。于第十地中者簡(jiǎn)第十地功德。不退轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)者。攝上經(jīng)文轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。以得同攝功德義故者。則攝上善入佛慧已下經(jīng)文。已云善入佛慧。則與佛同慧名同攝功德。又依仁王經(jīng)五忍義。第五寂滅忍佛與菩薩同共此忍。下忍為菩薩上忍為佛。故言同攝功德。初位稱(chēng)嘆菩薩德者。從初三菩提不退轉(zhuǎn)是嘆八地功德。皆得陀羅尼樂(lè)說(shuō)辨才嘆九地功德。從轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪竟能度百千眾生。嘆十地功德三攝功德成就者眾成就有四門(mén)。一數(shù)。二行已竟。今釋第三攝功德門(mén)。今詳此論文當(dāng)是通釋大小二眾功德。前二門(mén)別釋二眾功德竟。今后二門(mén)總釋大小二眾功德。就文為二。初標(biāo)章

三攝功德成就者示現(xiàn)依何處下釋章門(mén)。就文有二。初列五章門(mén)。則是問(wèn)

示現(xiàn)依何處依何心依何智依何等境界行依何等境界能辨故從依何處下釋五章門(mén)。即是答

依何處者依善知識(shí)故依何心者我依度眾生心教化畢竟利益一切眾生故依何智者依三種智一者授記密智二者諸通智三者真實(shí)智依何等境界行依何等能辨者即三種智所攝應(yīng)知夫二乘菩薩所有功德。必依善知識(shí)而有故。初明依善知識(shí)。依何心者初句明上有所憑。此句明下有所利菩薩正爾。二乘亦得分有之。故前釋羅漢�？倓e門(mén)中云。應(yīng)將大眾教化一切故故名為應(yīng)。乃至第十五句云。應(yīng)如實(shí)知同生眾生得諸功德。為利益一切諸眾生故。當(dāng)知二乘亦有下濟(jì)之心。依何智者釋第三智章門(mén)。授記是未來(lái)冥密之事。故云授記密智。諸通智則是五神通。并以智慧為體。三者真實(shí)智謂無(wú)漏智及照空智。依何等境界行依何等能辨者。合彼第四五也。即三種智所攝應(yīng)知者。合釋第四第五也。謂智所照境則釋境界義。依三智所照境起三智名為能辨。問(wèn)。論主依何文明此五門(mén)。答。還依嘆菩薩德中起此五門(mén)。前第二周攝取事門(mén)嘆八九十三地。第十地只釋其轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。從供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛至能度無(wú)量百千眾生。其文未釋。今欲釋此經(jīng)文故開(kāi)為五門(mén)。依善知識(shí)處起。即供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。依何心即是以大慈悲而修身心。依何智則善入佛慧通達(dá)大智。依何等境界到于彼岸。依何等能辨即能度無(wú)量百千眾生。問(wèn)。若依嘆菩薩德中。起此五門(mén)者云何釋二乘。答。二乘亦有上憑下濟(jì)之義。故得通明四威儀如法住成就者。釋第四。前標(biāo)章

四威儀如法住成就者有四種下。釋章又二。前釋

有四種示現(xiàn)何等為四一者眾圍繞二者前后三者供養(yǎng)恭敬四者尊重贊嘆次示經(jīng)處

如經(jīng)爾時(shí)世尊四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆故此亦通大小二眾。問(wèn)。經(jīng)云四眾圍繞。但聲聞出家二眾。在家二眾云何通菩薩耶。答。菩薩亦有在家出家。智度論云。菩薩必隨四眾中。四眾未必隨菩薩中如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就者。釋七分中第三欲說(shuō)時(shí)至分。問(wèn)。今正說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。云何言是欲說(shuō)成就耶。答。望后說(shuō)法華故為欲耳。以將欲明法華故前說(shuō)無(wú)量義。則無(wú)量義為法華之由序也。就文為二。初標(biāo)章名

如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就者為諸菩薩下。釋章名。就文為三門(mén)。一示釋經(jīng)處。二正解釋。三敘解釋之意

為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)故初如文此大乘修多羅下。第二解釋。就文有二。初總標(biāo)十七種名勸知

此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應(yīng)知何等十七下。第二解釋。問(wèn)。論何故辨此經(jīng)有十七種名耶。答。略明五義。一者天親作論。多作總別釋經(jīng)。此十七是一經(jīng)之總目。十七之外是一經(jīng)之別。二者欲顯十七名有十七功德。勸一切眾生受持供養(yǎng)生尊極之心。三者欲定教淺深使讀誦之流改邪從正。有人謂法華是無(wú)常教。二者謂是覆相明常。三者執(zhí)定性常住。今具十七種名并破此三說(shuō)。故下第十二名一切諸佛堅(jiān)固舍利。謂如來(lái)真如法身于此修多羅不壞故。已明真如法身。故知非無(wú)常非覆相。真如之體言忘慮絕。亦非定性之常也。四者正欲解一經(jīng)之題。題云妙法蓮華。妙法者謂如來(lái)凈妙法身也。五者從來(lái)講人謂無(wú)量義異妙法蓮華。今釋隨義異故立于異名�；蛎麩o(wú)量義�；蛎�妙法華。就釋十七種名則成十七

何等十七云何顯示一名無(wú)量義經(jīng)者成就字義故以此法門(mén)方便說(shuō)彼甚深法妙境界故彼甚深法妙境界者諸佛如來(lái)最勝境界故一無(wú)量義者標(biāo)經(jīng)名。成就字義故者釋無(wú)量義名也。字則是教。義謂為理明理教無(wú)量也。此與無(wú)量義經(jīng)相應(yīng)。無(wú)量義經(jīng)云。眾生根性無(wú)量故教無(wú)量。教無(wú)量故義無(wú)量。是故今云成就字義也。以此法門(mén)說(shuō)方便說(shuō)甚深法妙境界故者。釋上字義也。以說(shuō)方便說(shuō)甚深。此之二說(shuō)釋上字所說(shuō)方便及甚深也。釋上字故。故云字義。彼甚深妙境界是諸佛如來(lái)妙境界。此亦與無(wú)量義經(jīng)相應(yīng)。彼經(jīng)云。無(wú)量者從一法生。其一法者謂無(wú)相也。如是無(wú)相無(wú)相不相名為實(shí)相。故知唯佛與佛乃能究竟。盡諸法實(shí)相名為甚深境界。問(wèn)。說(shuō)甚深已是佛妙境界。說(shuō)方便者何等名為方便義耶。答。無(wú)量義經(jīng)具前說(shuō)于五乘。于中人天及二乘名為方便。說(shuō)大乘稱(chēng)為甚深。又理實(shí)無(wú)五。說(shuō)于五乘皆是方便。又約理教明實(shí)方便。教能詮理故以教為理義之方便也。是故論文但釋甚深不解方便。當(dāng)知方便為顯于理。若識(shí)所顯之理即識(shí)能顯之教。故不釋方便也

二名最勝修多羅者于三藏中最勝妙藏此法門(mén)中善成就故二名最勝修多羅者。若對(duì)小乘三藏則以此經(jīng)屬菩薩藏。二者于大乘中自有三藏。如攝大乘說(shuō)。而法華是修多羅藏。勝余二藏

三名大方廣者無(wú)量大乘法門(mén)隨順眾生根住持成就故三名大方廣者。方廣是大乘通名。即釋此經(jīng)為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。又大乘文義俱廣。故名大方廣也。此論文釋者正以教廣為廣。故云無(wú)量大乘門(mén)。門(mén)則教也。隨順眾生根住持成就者。釋大乘門(mén)無(wú)量也。以大乘眾生根無(wú)量故大乘教無(wú)量。以教無(wú)量以教能顯理順機(jī)故名住持

四名教菩薩法者以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故四名教菩薩法者。至法華時(shí)回小入大。及直往菩薩根皆已熟。故下云如來(lái)涅槃時(shí)到眾又清凈也

五名佛所護(hù)念者依佛如來(lái)有此法故五名佛所護(hù)念者。下經(jīng)云佛自住大乘。故佛常護(hù)念此法。今還為眾生說(shuō)大乘。亦眾生得住大乘。即眾生亦令為佛所護(hù)念。又如攝論云。十二部經(jīng)從法身流出。即是今文依佛如來(lái)有此法故也

六名一切諸佛秘密法者此法甚深唯佛如來(lái)知故六名一切諸佛秘密法者。亦如下文云。唯佛能知不妄授名為秘密也

七名一切諸佛之藏者如來(lái)功德三昧之藏在此經(jīng)故七名一切諸佛藏者。如神力品云。如來(lái)所有一切諸法一切自在神力乃至一切甚深之事。皆攝入此經(jīng)也

八名一切諸佛秘密處者以根未熟眾生等非受法器不授與故八名一切一佛秘密處者。如五千之徒起去。不堪聞故也。亦如四十余年未得演說(shuō)

九名能生一切諸佛經(jīng)者聞此法門(mén)能成諸佛大菩提故九名能生一切諸佛者。如法師品云。聞此經(jīng)一句皆與授記作佛也

十名一切諸佛道場(chǎng)者聞此法門(mén)能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提非余修多羅故十名一切諸佛道場(chǎng)者。三菩提道起于此經(jīng)。故稱(chēng)為場(chǎng)。神力品云。當(dāng)知此處即是道場(chǎng)。在處已然經(jīng)豈不爾

十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪者以此法門(mén)能破一切諸障礙故十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)妙法輪者。藥王品云。能破一切不善之闇。亦如下論破決定等三義。余五種驚怖斷四種著。乃至破十種人病也

十二名一切諸佛堅(jiān)固舍利經(jīng)者謂如來(lái)真如法身于此修多羅不敗毀故十二名如前解。此用多寶佛塔意云法身不壞。亦如壽量品中意明如來(lái)三身。及用法師品中當(dāng)知此處有如來(lái)全身之文也

十三名一切諸佛大巧方便經(jīng)者依此法門(mén)成大菩提已為眾生說(shuō)天人聲聞辟支佛等諸善法故十三名大巧方便者。文正以一佛乘為真實(shí)。得一佛乘竟于一佛乘說(shuō)二乘及人天乘名為方便

十四名說(shuō)一乘經(jīng)者以此法門(mén)顯示如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟故十四名說(shuō)一乘經(jīng)者。此中正以無(wú)上菩提果為一乘體。方便品中用真如法身為一乘體。此二不違。就隱而言則以真如法身為體。約顯而說(shuō)即無(wú)上菩提果法為體

十五名第一義住者此法門(mén)即是如來(lái)法身究竟住處故十五名第一義住者。第一義則是法身。此經(jīng)能顯法身。則是法身住處

十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復(fù)有義如蓮華出泥水喻諸聲聞得入如來(lái)大眾中坐如諸菩薩坐蓮華上聞?wù)f如來(lái)無(wú)上智慧清凈境界得證如來(lái)深密藏故二者華開(kāi)義以諸眾生于大乘中其心怯弱不能生信是故開(kāi)示諸佛如來(lái)凈妙法身令生信心故十六名妙法蓮華者。正釋經(jīng)題。論主就二義釋之一者出水義。二者華開(kāi)義。就出水中更開(kāi)為二。一者出水義。此標(biāo)出水義也。以不可盡出離二乘泥濁故者。釋出水也。此經(jīng)明出離小乘泥濁水法。故言出離小乘泥濁水也。問(wèn)。但應(yīng)云出離二乘泥濁水。何故言不可盡耶。答。一者不可究盡。不可究盡者則是實(shí)相法身。今說(shuō)實(shí)相法身。故得出離二乘泥濁水也。以實(shí)相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅盡。則是有垢真如出成無(wú)垢真如。二者三世佛令眾生出二乘濁水成佛。而佛乘不可盡。如譬喻品云。以我此物周給一國(guó)尚不匱。何況諸子也。三者蓮華雖出濁水而不舍泥水。今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛。常作二乘方便教化眾生。亦如藥草喻品明。理雖無(wú)二隨緣說(shuō)二。及于緣有二。復(fù)有義已下第二義。借蓮華出水喻二乘人回小入大。得在如來(lái)大眾中坐。應(yīng)同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同聞法華作佛。前義與后義異者�？捎卸�意。初就法釋。以此經(jīng)說(shuō)就佛法身出離二乘濁水。后約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩。后就回小入大也。二者就華開(kāi)義。喻者就華開(kāi)而實(shí)顯如一乘教開(kāi)一乘理現(xiàn)。開(kāi)示如來(lái)凈妙法身令一切眾生得生凈信也。凈妙法身即是經(jīng)題妙法也

十七名最勝法門(mén)者攝成就故攝成就者攝取無(wú)量名句字身頻婆羅阿閦婆等舒盧迦(亦云偈)。故十七名法門(mén)者。自上來(lái)明佛乘。佛乘具足萬(wàn)德。所以辨眾德無(wú)量。今明德已無(wú)量文亦無(wú)量也。故下文云。說(shuō)是法華經(jīng)如恒沙偈。亦如藥王品云。八百千萬(wàn)億那由他頻婆羅等偈。藥王品稱(chēng)偈。今明舒盧迦。亦可以偈翻舒盧迦。亦可異名也。此具如法華疏釋。外國(guó)或名首盧。或名舒盧迦。是彼音不同耳。問(wèn)。何故云首盧偈。答曰。首盧是通偈。外國(guó)數(shù)法若長(zhǎng)行若偈并名首盧。故不取別偈此十七句法門(mén)是總余句是別者。此第三釋具十七種名意

此十七句法門(mén)者是總余句是別故如經(jīng)為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義如是等故論主所以具十七種名者�？偨庖徊拷�(jīng)名。若解此十七種名則識(shí)一部法華意盡。蓋是慈悲之心。令人聞少而悟于多意也所依說(shuō)法隨順威儀住成就者。釋第四分。初牒章名。次釋

所依說(shuō)法隨順威儀住成就者牒章門(mén)中。云隨順威儀住者。隨順過(guò)去佛威儀。如過(guò)去說(shuō)法華時(shí)入定動(dòng)地雨華。今亦如是。二者隨順眾生現(xiàn)在威儀故。后文云。為隨順眾生示現(xiàn)對(duì)治。攝取覺(jué)菩提分法故示現(xiàn)依何等法下釋章門(mén)。就文為二。初問(wèn)次答。示現(xiàn)何等法說(shuō)法者。則是問(wèn)

示現(xiàn)依何等法說(shuō)法問(wèn)意云。佛依何等法用說(shuō)此法華經(jīng)耶依三種法故下則是答。初總標(biāo)依三法。一者依三昧成就故者。別釋依三法

依三種法故就釋為二。初別釋依三昧。次總釋依動(dòng)地雨華。就釋依三昧復(fù)開(kāi)二別。初正釋。次舉經(jīng)示釋處。正釋中初標(biāo)依三昧

一者依三昧成就故以三昧成就三種示現(xiàn)。釋依三昧所以

以三昧成就二種法示現(xiàn)何等為二一者成就自在力身心不動(dòng)故二者離一切諸障礙隨自在力故此自在力復(fù)有示現(xiàn)二種一為隨順眾生不見(jiàn)對(duì)治攝取覺(jué)菩提分法故二為對(duì)治無(wú)量世來(lái)堅(jiān)報(bào)煩惱故應(yīng)有問(wèn)云。今說(shuō)法華經(jīng)何故不入法華三昧而入無(wú)量義處三昧。是故釋云。無(wú)量義三昧有二種力。所以依之。一者成就自在力身心不動(dòng)故者。釋自在力以身心不動(dòng)。是故靜極。以靜極故所以鑒明也。二者離一切諸障者。依下論釋佛入三昧無(wú)人能驚悟則是離一切障。又佛入此定說(shuō)于法華無(wú)有外緣為作障礙令不得說(shuō)。又無(wú)有外緣為障礙令眾生不得聞也。問(wèn)。何以知有此力。答。文云離一切諸障。已云一切則無(wú)障不離也。隨自在力故者釋離一切障心。佛隨三昧自在力故一切障不能障也。此自在力復(fù)有二種下。重釋三昧更有二力。一為隨順眾生示現(xiàn)對(duì)治者。謂隨二乘眾生四十余年示現(xiàn)對(duì)治二乘病法。又如后論隨順十種眾生示現(xiàn)十種對(duì)治也。攝取覺(jué)菩提分法故者。此出能對(duì)治法入于三昧。正用無(wú)上菩提對(duì)治二乘人病名為攝取。而稱(chēng)覺(jué)菩提分法者具言應(yīng)言無(wú)上正遍知道。今為存略但稱(chēng)覺(jué)菩提。覺(jué)則菩提故。菩提以智為體。而言分者正因無(wú)上菩提泯于二乘不用余法。故稱(chēng)為分。又大乘道品七覺(jué)分八圣道分。今嘆七覺(jué)泯之。故云覺(jué)菩提分也。敘覺(jué)菩提猶分菩提耳覺(jué)知分也。分之言因。因則是二乘菩提。攝取菩提分者。即二乘菩提入分菩提也。二為對(duì)治無(wú)量世來(lái)堅(jiān)報(bào)煩惱故者。前明知藥此敘識(shí)病。合而言之無(wú)量義定有其四力。一者內(nèi)。即身心不動(dòng)。二則外。無(wú)障礙謂內(nèi)外一雙。三則識(shí)藥。四即知病。謂藥病一雙。以有此力故入無(wú)量義定不入法華三昧也。此品與無(wú)量義經(jīng)相應(yīng)。故無(wú)量義經(jīng)云。是無(wú)量義經(jīng)文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)無(wú)有眾魔。群道得入不為生死耶見(jiàn)之所壞毀。無(wú)量義經(jīng)已爾。無(wú)量義定亦然如經(jīng)已下。第二示釋經(jīng)處

如經(jīng)佛說(shuō)此經(jīng)已結(jié)跏趺坐入于無(wú)量義處三昧等故二者依器世間已下。第二合釋動(dòng)地之與雨華。就文亦二。一者正釋。次引經(jīng)示釋處。就初文有二。初雙牒二依

二者依器世間三者依眾生世間謂依器世界眾生世間從振動(dòng)已下雙釋二依

震動(dòng)世界及知過(guò)去無(wú)量劫事等故即二也。震動(dòng)世界釋依器世間。以過(guò)去佛將說(shuō)法華地六種動(dòng)。今亦如是。所以依動(dòng)地者說(shuō)大法。破大部故。大利益故。令眾生大歡喜故也。及知過(guò)去無(wú)量劫事等故者。釋依眾生世間。過(guò)去無(wú)量劫佛說(shuō)法華。時(shí)數(shù)盛天雨四華大眾歡喜。今亦如是。以說(shuō)第一理之法暢諸佛之心滿(mǎn)眾生之愿。數(shù)盛天雨四華大眾歡喜。問(wèn)。大眾歡喜可是眾生世間。天雨四華云何是眾生世間。答。天則眾生數(shù)故也如經(jīng)已下第二列經(jīng)示釋處

如經(jīng)是時(shí)天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心觀佛故此列經(jīng)正證眾生世間。前明震動(dòng)世界。已是證器世界竟也依止說(shuō)因成就者。此第五分。就文為二。初牒章名

依止說(shuō)因成就者彼諸大眾已下釋章名。就文為三。一正釋。二者引經(jīng)示釋處。三斷簡(jiǎn)。就初正釋又三。初釋放光意。次正釋放光。三明光中所現(xiàn)事。初釋章名。則是解放光意

彼諸大眾現(xiàn)見(jiàn)異相不可思議事如來(lái)今者應(yīng)為我說(shuō)渴仰欲聞生希有心名依止說(shuō)因成就是故如來(lái)放大光明示現(xiàn)諸世界中種種事故言依止說(shuō)因者。正是眾生內(nèi)心。言?xún)?nèi)心者渴仰愿聞法華。雖明入定雨華動(dòng)地。若無(wú)內(nèi)心渴仰欲聞之心。佛不得說(shuō)法華也。又上入定動(dòng)地雨華是其外緣。今渴仰欲聞之心是內(nèi)因。因緣具足方得說(shuō)教。問(wèn)。上雨華動(dòng)地已令眾歡喜則是因竟。今云何更辨因耶。答。上雖生歡喜未知欲說(shuō)大法。今睹佛放光現(xiàn)東方諸佛土事。必知應(yīng)為我說(shuō)于大法。是故渴仰欲聞名為因義成就也先示外事者第二正釋。放光則是簡(jiǎn)前后二瑞不同

先為大眾示現(xiàn)外事六種震動(dòng)等次示現(xiàn)此法門(mén)中內(nèi)證甚深微密法故雨華動(dòng)地并為外事。佛親自身放光智炬將輝。故身光前耀。故名內(nèi)事。內(nèi)證甚深微密法者。依方便品釋則是無(wú)上菩提。今說(shuō)佛所證無(wú)上菩提。亦令眾生得于此法自解作佛也又依器世間下。此第三釋出光中所現(xiàn)事

又依器世間眾生世間。數(shù)種種無(wú)量種種具足煩惱差別具足清凈差別佛法弟子差別示現(xiàn)三寶故復(fù)乘差別有世界有佛有世界無(wú)佛令眾生見(jiàn)修行者未得果得道者已得果故于中略明十事。器世間者東方一萬(wàn)八千佛土也。眾生世間者一萬(wàn)八千土中眾生也。數(shù)種種者釋明眾生數(shù)種種不同也。量種種者明器世界形量不同也。具足煩惱差別者。釋六道眾生不同也。六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清凈差別者。釋清凈世界差別不同也。佛法弟子差別示現(xiàn)三寶故者。佛東方萬(wàn)八千土中佛。法則是萬(wàn)八千土中佛所說(shuō)法。弟子謂四眾乃至菩薩。復(fù)乘差別者。四果為小乘菩薩為大乘。有世界有佛有世界無(wú)佛者。東方世界現(xiàn)在佛為有佛。又見(jiàn)諸佛般涅槃后以佛舍利起七寶塔名為無(wú)佛。令眾生見(jiàn)者。上明現(xiàn)十事。此明令眾生睹見(jiàn)十事。則釋經(jīng)中于此世界悉見(jiàn)之言也。修行者未得果下。上釋未盡今重簡(jiǎn)之。凡釋二事。初釋四眾修行也。未得果者修三學(xué)行未得四果。得道者已得四果如經(jīng)下示所釋處

如經(jīng)諸修行得道者故數(shù)種種者。第二釋前數(shù)種種示現(xiàn)

數(shù)種種者示現(xiàn)種種觀故略說(shuō)四種觀一者食住二者聞法三者修行四者樂(lè)種種觀者正釋數(shù)種種。佛放光亦可觀者見(jiàn)也。見(jiàn)彼東方菩薩等食及聞法。示現(xiàn)萬(wàn)八千土眾生。種種觀不同。故名數(shù)種種觀也。略說(shuō)四種觀者。釋種種觀也。一者食亦可是禪悅為食。亦可是揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。四者修行得果為樂(lè)如經(jīng)下第二亦示釋處如經(jīng)爾時(shí)佛放眉間白毫相光乃至以佛舍利起七寶塔故行菩薩道者。第三料簡(jiǎn)前菩薩中種種信解乃至行菩薩道之言也

行菩薩道者教化眾生依四攝取法方便攝取應(yīng)知如經(jīng)所說(shuō)當(dāng)自推取言四攝法攝取者。布施攝之。今背惡向善為己眷屬愛(ài)語(yǔ)攝之。今發(fā)菩提心利行攝。令善根增長(zhǎng)同事攝之。令其成佛。如經(jīng)所說(shuō)當(dāng)自推取者。前釋四眾中修行得道者示經(jīng)處。今釋菩薩中行菩薩道不示經(jīng)處。但云如經(jīng)所說(shuō)當(dāng)自推取也。所以爾者前文略引之易。從后文廣引之難也。故經(jīng)云種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道也。每欲示其存略。故出此言自此已下示現(xiàn)大眾現(xiàn)前欲聞法成就。此釋第六分經(jīng)。就文為二。前牒章名

自此已下示現(xiàn)大眾現(xiàn)前欲聞法成就問(wèn)一人者已下。第二解大眾疑有二。一者大眾疑念。二者彌勒發(fā)問(wèn)。今具釋此二也。大眾疑念中有二。一彌勒疑念。今但釋彌勒不釋大眾。彌勒疑念有三。一問(wèn)佛何因緣故現(xiàn)瑞。二訪決疑之人。三得袟彈之主。則但釋初后二也。問(wèn)。一人者文殊。應(yīng)是第三釋得袟彈之主。而在初則有此釋者。斯論大宗明取文意而釋經(jīng)也。彌勒雖有三章之經(jīng)而意在問(wèn)于文殊。是故在前釋問(wèn)文殊意也。何故唯問(wèn)文殊一人者。此是問(wèn)也

問(wèn)一人者問(wèn)意云。何唯問(wèn)文殊一人不問(wèn)余人耶多人欲聞生希有心者。此則是答

多人欲聞生希有心是故唯問(wèn)文殊師利如是示現(xiàn)世尊弟子隨順于法不相違故以多人欲聞文殊之答也。是故唯問(wèn)文殊師利者。結(jié)問(wèn)文殊意也。問(wèn)。大眾不知文殊是能答之人。云何乃言多人欲聞文殊之答。答。彌勒知大眾機(jī)緣屬在文殊。若聞文殊所說(shuō)必生希有之心故也。如是示現(xiàn)世尊弟子隨順于法不相違故者。釋文殊能答之意也。然彌勒位窮補(bǔ)處。遂不能知現(xiàn)瑞之意則唯佛能知。佛入三昧不可得問(wèn)。雖文殊過(guò)去佛但今日示現(xiàn)為世尊弟子耳。故余經(jīng)言。昔為能人師今作弟子化。二尊不出并故示為菩薩。隨順于法不相違者。此有二義。一者實(shí)是前師而示為弟子。蓋是隨順于法無(wú)所相違。二者文殊能了達(dá)法相。不與法相相違故能答問(wèn)也今佛世尊現(xiàn)神變相者。正釋彌勒疑。初問(wèn)現(xiàn)神變之意也。此初句牒經(jīng)文

今佛世尊現(xiàn)神變相為何等義者。釋彌勒疑念云以何因緣而有此瑞也。經(jīng)云以何因緣。今云以何等義。義則是因緣。為現(xiàn)大相因故者。論主釋彌勒疑則是答也。就文為二。初標(biāo)現(xiàn)大相因二章門(mén)

為何等現(xiàn)義為現(xiàn)大相因故為大相已下。釋二章門(mén)。初釋為大相章門(mén)

為現(xiàn)大相者為說(shuō)妙法蓮華經(jīng)故現(xiàn)大瑞相為欲說(shuō)大法故。應(yīng)謂為現(xiàn)大瑞相也為說(shuō)如來(lái)所得妙法不可思議文句者。釋上第二因章門(mén)

為說(shuō)如來(lái)所得妙法不可思議等文字章句故以文句即是教教是理因故稱(chēng)為因。又因欲說(shuō)法華經(jīng)故現(xiàn)大瑞相。即法華經(jīng)。故現(xiàn)大瑞相則法華為瑞相因也。詳前后文具有三因。一法華教為理因。二法華為瑞相因。三因見(jiàn)瑞相故知說(shuō)法華。故瑞相為法華因也有二種義所以仰推文殊者。此釋第三正問(wèn)文殊。就文為二。初釋問(wèn)文殊意。次釋問(wèn)文殊經(jīng)文

有二種義是故仰推文殊師利何等為二一者現(xiàn)見(jiàn)諸法故二者離諸因緣唯自心成就彼法故問(wèn)文殊意者。一者文殊是佛了了現(xiàn)見(jiàn)諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者。以文殊非推度以類(lèi)而知。成論云�，F(xiàn)見(jiàn)事中因緣無(wú)用也。唯自心成就彼法者。釋離因緣。以文殊自心明見(jiàn)彼事故。不假余因緣也示現(xiàn)種種瑞相者。第二釋問(wèn)文殊經(jīng)文

示現(xiàn)種種瑞相者示現(xiàn)彼彼事故如彼事相現(xiàn)沒(méi)住滅應(yīng)知大眾文云。必應(yīng)見(jiàn)此希有之相故。今將示現(xiàn)種種瑞相。此出文殊過(guò)去曾見(jiàn)諸佛種種瑞相也。彼彼事者。過(guò)去諸佛種種瑞相有為事也。如彼瑞相現(xiàn)沒(méi)住滅應(yīng)知者。過(guò)去諸佛有現(xiàn)在者有沒(méi)者有住者有滅盡者。應(yīng)知者令大眾知過(guò)去如斯等事。故云應(yīng)知以文殊能記彼事故。此釋經(jīng)文已曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛之言也。更明文殊有二之義。一者得陀羅尼能記彼事故。二者文殊所作成就因果。成就能現(xiàn)見(jiàn)彼法故。前列二成就章門(mén)

以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作成就因果成就現(xiàn)見(jiàn)彼法故所作成就下。釋二章門(mén)。功德成就智慧成就。釋所作章門(mén)

所作成就者有二種一者功德成就二者智慧成就因成就下。釋因果章門(mén)。前釋因。次釋果

因成就者一切智成就又緣因成就者眾相具足也釋因中有二因。一正因。二緣因。正因者謂一切智。以因一切智能見(jiàn)過(guò)去世事相也。又緣因成就謂眾相者。釋第二緣因也。言眾相者。謂動(dòng)地雨華放光名為眾相。由見(jiàn)過(guò)去世佛現(xiàn)于眾相故現(xiàn)大法。今見(jiàn)釋迦現(xiàn)眾相亦說(shuō)大法。故眾相為說(shuō)法之因也果相成就者釋第二果相章門(mén)

果成就者說(shuō)大法也因一切智及瑞相故知欲說(shuō)大法。故為眾相之果種種佛土者。自上已來(lái)釋彌勒疑念竟。今第二釋彌勒發(fā)問(wèn)。大眾中問(wèn)有二章。一問(wèn)意。二正問(wèn)。今但釋正問(wèn)不釋問(wèn)意。正問(wèn)中有二。一長(zhǎng)行。二偈頌。今具釋二也。釋長(zhǎng)行中有二。一正釋。二舉經(jīng)示釋處。正釋有二。一釋現(xiàn)瑞。二釋睹瑞

種種佛國(guó)土者示現(xiàn)彼佛國(guó)土中種種差別應(yīng)知種種佛土者。則釋一萬(wàn)八千佛土也。示現(xiàn)彼國(guó)土中種種差別應(yīng)知者。此有二意。一者示萬(wàn)八千土種種差別。二者示現(xiàn)萬(wàn)八千土中十事差別。如前所釋凈妙國(guó)土者。第二釋睹瑞

凈妙國(guó)土者謂無(wú)煩惱眾生住處故即釋經(jīng)中悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)文也。二者上通萬(wàn)八千土。今別釋凈土如經(jīng)下第二示釋經(jīng)處

如經(jīng)照于東方萬(wàn)八千世界乃至悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)故照于東方萬(wàn)八千世界。示初段所釋經(jīng)處。乃至悉見(jiàn)示第二都瑞經(jīng)處如來(lái)為上首第二釋偈。亦開(kāi)為二。初釋偈。二示經(jīng)處

如來(lái)為上首者諸菩薩等依如來(lái)住故以彼如來(lái)于彼國(guó)土諸大眾中得自在故如來(lái)為上首者。牒經(jīng)又睹諸佛圣主師子文也。如來(lái)已為眾圣之主。故稱(chēng)上首也。諸菩薩等依如來(lái)住故者。菩薩有依佛得住于理。故佛為菩薩上首。以彼如來(lái)下釋師子之言也。以佛于大眾中自在。故云師子。問(wèn)。何故不釋偈初文。答。長(zhǎng)行已釋。故不復(fù)釋也。問(wèn)。何故但釋為上首等二句。答。此二攝下一切經(jīng)盡。以佛為上首一切菩薩及二乘眾依佛得住理。又佛于一切大小眾中自在能化大小等眾。下一切經(jīng)不出斯二事。是以但釋二也如經(jīng)下第二引經(jīng)云釋處

如經(jīng)又見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛如是等故自此已下釋第七文殊答問(wèn)分。就文為二。初總明文殊有能答之德。次別釋出經(jīng)所答之事

自此已下明圣者文殊師利菩薩以宿命智以宿命智者則是能答之德現(xiàn)見(jiàn)已下出所見(jiàn)之事。就文又二。初列三門(mén)。次釋三門(mén)。言三門(mén)者一過(guò)去因相。二果相。三成就十種事

現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去因相果相成就十種事如現(xiàn)在前是故能答彌勒菩薩現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去因相者下。釋三章門(mén)。則為三別

現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去因相者文殊師利自見(jiàn)己身曾于彼諸佛國(guó)土中修種種行事故妙光之前未能為眾說(shuō)法華名為因相現(xiàn)見(jiàn)果相者。釋第二章門(mén)

現(xiàn)見(jiàn)過(guò)去果相者文殊師利自見(jiàn)己身是過(guò)去世妙光菩薩于彼佛所聞此法門(mén)為眾生說(shuō)故從妙光聞法華經(jīng)為眾說(shuō)此稱(chēng)為果相。問(wèn)。此因果相釋何處經(jīng)文。答。從初語(yǔ)彌勒竟惟忖之言也成就十種事者。釋第三章門(mén)。就文有二。初標(biāo)列十種成就。則是標(biāo)章門(mén)

成就十種事者何等為十一者現(xiàn)見(jiàn)大義因成就二者現(xiàn)見(jiàn)世間文字章句甚深意因成就三者現(xiàn)見(jiàn)希有因成就四者現(xiàn)見(jiàn)勝妙因成就五者現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就六者現(xiàn)見(jiàn)攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就七者現(xiàn)見(jiàn)善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因成就八者現(xiàn)見(jiàn)能進(jìn)入因成就九者現(xiàn)見(jiàn)憶念因成就十者現(xiàn)見(jiàn)自身所逕事因成就從大義因成就者。第二釋十種章門(mén)。則成十?dāng)?shù)。言大義因成就者。即釋經(jīng)欲說(shuō)大法之言。故稱(chēng)為大。此大甚深所以名之為義。因則是因緣。欲說(shuō)八種甚深義之因緣。故現(xiàn)斯瑞。就文又二。初標(biāo)章牒經(jīng)

大義因成就者第二釋章經(jīng)。初又三。初標(biāo)章總明八句勸知

八句示現(xiàn)應(yīng)知從一者欲論大法已下。第二牒經(jīng)八事

一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲擊大法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲說(shuō)大法此八句示現(xiàn)已下。第三論主總釋

此八句欲示現(xiàn)如來(lái)欲論大法等故何者名為八種大義下。第二釋章解經(jīng)。經(jīng)無(wú)三句。論但有八句也

何者名為八種大義謂有疑者為斷疑故已斷疑者增長(zhǎng)淳熟彼智身故根淳熟者為說(shuō)二種微密境界一謂聲聞密境界二謂菩薩密境界大法鼓者二句示現(xiàn)以遠(yuǎn)聞故入密境界者令進(jìn)取上上清凈義故取上上清凈義者取一切智現(xiàn)見(jiàn)故令彼進(jìn)取一切種智得現(xiàn)見(jiàn)者為一切法建立名字章句義故建立名字章句義令入不可說(shuō)證智轉(zhuǎn)法輪故謂有疑者為斷疑故者。此釋第一欲論大法。則是無(wú)論經(jīng)欲說(shuō)大法。自古至今不依論釋經(jīng)者。但案文前后意釋此一章經(jīng)。依天親釋意者就位從淺至深釋也。自四十余年舊疑及聞法華新生疑等。欲說(shuō)大法斷此新舊二疑也。故下文殊偈末云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無(wú)有余也。已斷疑者憎長(zhǎng)淳熟彼智身故者。釋第二雨大法雨。世間之雨能令物增長(zhǎng)成就。一乘法雨令三乘人并入平等大慧。如身子領(lǐng)解中云疑悔永已斷安住實(shí)智中。根淳熟者為說(shuō)二種微密境界。釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人作佛名記。密境界智度論云。法華經(jīng)令二乘作佛名秘密法。秘密法者甚深難解故也。又四十余年不明此事。故稱(chēng)密。大法鼓者二句示現(xiàn)者。一是擊大法鼓。二是不斷大法鼓也。以遠(yuǎn)聞故者正釋法鼓之名。夫擊大法鼓令人遠(yuǎn)聞。今就大法并授三乘人記。令十方遠(yuǎn)聞。問(wèn)。何故云不斷法鼓。答。夫二乘獨(dú)善竟無(wú)傳化。若得受記成佛竟更傳化余人亦令成佛。故云不斷法鼓也。入密境界者令進(jìn)取上上清凈義故者。釋第四欲建大法幢。三乘已得受記。然后行菩薩行。菩薩行遠(yuǎn)離二邊。是中道行故稱(chēng)上上清凈。在幢已二門(mén)高。故稱(chēng)上上清凈義。取清凈義者令進(jìn)取一切種智得現(xiàn)見(jiàn)故者。釋第五欲燃大法燈。夫燈有二義。一者破闇。二者顯物。令三乘人行行已滿(mǎn)破無(wú)明闇得一切種智。故能見(jiàn)佛性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一句令三乘人果德滿(mǎn)。取一切智見(jiàn)者。釋第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語(yǔ)言音聲。三乘人得佛果竟更為眾生說(shuō)一切教。故云為一切法建立名字章句也。建立名字章句義者。釋第八欲說(shuō)大法。前第七成佛竟為物演教。今第八說(shuō)教令悟理。入于理亦得成佛。問(wèn)。何故云入不可說(shuō)證智轉(zhuǎn)法輪。答曰。令物得證真實(shí)智。時(shí)則內(nèi)外并冥緣觀俱寂名不可說(shuō)。則此智體名為法輪。從彼至此故稱(chēng)為轉(zhuǎn)。今更總釋八句。佛說(shuō)法華凡有二意。一令眾生自得作佛。二令眾生化他亦使成佛。前六句則是自行。后二句名為化他。此二各兩自行中五句辨因一句論果。化他中初句為物演教。次句令物證入。問(wèn)。何故說(shuō)法令自行化他。答。二乘之人唯能獨(dú)善。今已成佛竟化眾生亦令成佛也。就五句為二。初句斷疑令其惑滅。次四句令其解生。開(kāi)二。初句十信至十解成就。次句解行純熟入密境界。故得受記從十行至十回向。上上清凈義從初地乃至十地現(xiàn)見(jiàn)世間名字章句意甚深因成就者。釋十章第二。前牒章名

現(xiàn)見(jiàn)世間名字章句意甚深因成就者如經(jīng)下示釋經(jīng)處

如經(jīng)我于過(guò)去諸佛曾見(jiàn)此瑞乃至故現(xiàn)斯瑞故問(wèn)。名字章句意甚深。正釋何處經(jīng)文。答。釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經(jīng)文也。夫令三乘作佛正是難信之事。五千起去則難解之事。問(wèn)。何故云名字章句意甚深。答。夫教為顯所詮之理。絕言。詮理之言亦絕。故下云。是法不可示。言辭相寂滅也現(xiàn)見(jiàn)希有因成就者。釋第三章經(jīng)。前牒章

現(xiàn)見(jiàn)希有因成就者以無(wú)量時(shí)下釋章。前釋次舉經(jīng)示釋處

以無(wú)量時(shí)不可得故不可思議不可稱(chēng)不可量者示現(xiàn)過(guò)彼阿僧祇劫不可得故復(fù)示現(xiàn)五種劫一者夜二者晝?nèi)�者月四者時(shí)五者年示現(xiàn)彼無(wú)量無(wú)邊劫故釋中為二。一者明阿僧祇劫不可說(shuō)。二者明時(shí)不可說(shuō)。阿僧祇劫不可說(shuō)者。以有無(wú)量阿僧祇故也。復(fù)示現(xiàn)五種劫者。此第二明時(shí)不可說(shuō)也。問(wèn)。晝夜等云何亦名劫。答。外國(guó)稱(chēng)劫簸。此翻為分別時(shí)節(jié)。故劫是時(shí)之通名也。但經(jīng)中取天地始終者。立其通稱(chēng)名為之劫。日月晝夜受其別名。問(wèn)。章名中何故云現(xiàn)見(jiàn)希有因成就。答。以過(guò)去久遠(yuǎn)時(shí)方有說(shuō)法華之事故名希有如經(jīng)已下第二示釋處

如經(jīng)如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫爾時(shí)有佛號(hào)日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三菩提成就一切種智故此但取經(jīng)過(guò)去無(wú)量無(wú)邊劫示釋處。從爾時(shí)有佛號(hào)日月燈明下。并不釋也現(xiàn)見(jiàn)勝妙因成就者。釋第四。前牒名

現(xiàn)見(jiàn)勝妙因成就者言勝妙因者。二萬(wàn)億佛說(shuō)法皆七善文為勝妙以諸佛菩薩自受用示現(xiàn)故者。第二解釋。前釋次示經(jīng)處

以諸佛菩薩自受用示現(xiàn)故佛受用七善化物。菩薩亦然。故云受用如經(jīng)下示經(jīng)處

如經(jīng)次復(fù)有佛亦名日月燈明乃至所可說(shuō)法初中后善故此但取后所可說(shuō)法初中后善不取前文也。以二萬(wàn)佛說(shuō)法門(mén)具七善故云所可說(shuō)法初中后善。所以一處合釋之也現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就者。釋第五。前牒章名

現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就者受用大因者。釋王子未出家時(shí)受勝妙樂(lè)。乃至釋大眾六十劫聽(tīng)法華經(jīng)受于法樂(lè)不生疲倦。故名現(xiàn)見(jiàn)受用大因成就也是時(shí)王子第二解釋

是時(shí)王子受勝妙樂(lè)各舍出家復(fù)彼大眾于爾許時(shí)不生疲倦心故易知如經(jīng)下示釋處

如經(jīng)其最后佛未出家時(shí)乃至佛授記已便于中夜人無(wú)余涅槃故現(xiàn)見(jiàn)攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就者。第六前牒章名。上來(lái)五章明佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化益物。今辨菩薩佛滅度后弘經(jīng)。即是轉(zhuǎn)法輪不斷事

現(xiàn)見(jiàn)攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就者言一切佛者�，F(xiàn)見(jiàn)一切佛轉(zhuǎn)之于前。菩薩于佛滅后敷之不絕。即令一切佛法轉(zhuǎn)不絕。故言一切也

法輪不斷故如經(jīng)佛滅度后妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng)滿(mǎn)八十小劫為人演說(shuō)故釋及列經(jīng)易知現(xiàn)見(jiàn)善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因成就者。釋第七前牒章名

現(xiàn)見(jiàn)善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪因成就者而言善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪者。妙光從八十劫已后乃至令八子堅(jiān)固無(wú)上菩提已無(wú)量時(shí)就。法輪不壞名為善堅(jiān)實(shí)如來(lái)法輪

佛滅度后無(wú)量時(shí)說(shuō)故如經(jīng)日月燈明佛八子皆師妙光乃至皆令其堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提故釋及列經(jīng)易知現(xiàn)見(jiàn)進(jìn)入因成就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明八子聞法得益。即是進(jìn)入因成就也

現(xiàn)見(jiàn)進(jìn)入因成就者彼諸王子得大菩提故如經(jīng)是諸王子乃至皆成佛道故釋及列經(jīng)易知現(xiàn)見(jiàn)憶念因成就者。釋第九明妙光憶念

現(xiàn)見(jiàn)憶念因成就者過(guò)去化王子皆得成佛。故名憶念因成就

為他說(shuō)法利益他故如經(jīng)其最后成佛者名曰然燈乃至尊重贊嘆故如經(jīng)者不正釋經(jīng)文。但釋經(jīng)意。明憶念過(guò)去化八子成佛。后憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也現(xiàn)見(jiàn)自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶念

現(xiàn)見(jiàn)自身所逕事因成就者過(guò)去為妙光能悟解法華。復(fù)能為人演說(shuō)。即是自身受勝妙樂(lè)

以文殊自身受勝妙樂(lè)故如經(jīng)彌勒當(dāng)知乃至佛所護(hù)念故汝號(hào)求名者示現(xiàn)知彼過(guò)去事故復(fù)示現(xiàn)得彼法具足故如經(jīng)者下但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。汝號(hào)求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌