無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注 第1819部

第一卷第二卷

無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注 卷上

婆藪槃?lì)^菩薩造(并)

沙門曇鸞注解

謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩十住毗婆沙云。菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂于五濁之世于無(wú)佛時(shí)求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相(修漿反)。善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無(wú)顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無(wú)他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣愿生凈土。乘佛愿力便得往生彼清凈土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂(lè)。此無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍蓋上衍之極致不退之風(fēng)航者也。無(wú)量壽是安樂(lè)凈土如來(lái)別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國(guó)。于大眾之中說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號(hào)為經(jīng)體。后圣者婆藪槃?lì)^菩薩服膺(一升反)。如來(lái)大悲之教。傍經(jīng)作愿生偈。復(fù)造長(zhǎng)行重釋。梵言優(yōu)婆提舍此間無(wú)正名相譯。若舉一隅可名為論。所以無(wú)正名譯者。以此間本無(wú)佛故。如此間書(shū)就孔子而稱經(jīng)。余人制作皆名為子。國(guó)史國(guó)紀(jì)之徒各別體例。然佛所說(shuō)十二部經(jīng)中有論議經(jīng)名優(yōu)婆提舍。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教與佛義相應(yīng)者。佛亦許名優(yōu)婆提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人于子稱母于兄云妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名泛談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此所云論亦復(fù)如是。是以仍(因而音)。存梵音曰優(yōu)婆提舍。此論始終凡有二重。一是總說(shuō)分。二是解義分�？傉f(shuō)分者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長(zhǎng)行盡是。所以為二重者有二義。偈以誦經(jīng)為總攝故。論以釋偈為解義故。無(wú)量壽者。言無(wú)量壽如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也。經(jīng)者常也。言安樂(lè)國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德。國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德。能與眾生作大饒益�？沙Ｐ杏谑拦拭�曰經(jīng)。優(yōu)婆提舍是佛論議經(jīng)名。愿是欲樂(lè)義。生者天親菩薩愿生彼安樂(lè)凈土。如來(lái)凈華中生。故曰愿生。偈是句數(shù)義。以五言句略誦佛經(jīng)故名為偈。譯婆藪云天。譯槃?lì)^言親。此人字天親事在付法藏經(jīng)。菩薩者。若具存梵音。應(yīng)言菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈婆藪槃?lì)^菩薩造。解論名目竟。偈中分為五念門。如下長(zhǎng)行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜贊嘆門。下一句是作愿門。第二行論主自述我依佛經(jīng)造論與佛教相應(yīng)。所服有宗。何故云此。為成優(yōu)婆提舍名故。亦是成上三門起下二門。所以次之說(shuō)。從第三行盡二十四行是觀察門。末后一行是回向門。分偈章門竟

世尊我一心歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)愿生安樂(lè)國(guó)世尊者諸佛通號(hào)。論智則義無(wú)不達(dá)。語(yǔ)斷則習(xí)氣無(wú)余。智斷具足能利世間。為世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來(lái)。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來(lái)像法之中。順釋迦如來(lái)經(jīng)教。所以愿生。愿生有宗。故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復(fù)無(wú)嫌。夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動(dòng)靜非己出沒(méi)必由。知恩報(bào)德理宜先啟。又所愿不輕。若如來(lái)不加威神。將何以達(dá)。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無(wú)礙光如來(lái)愿生安樂(lè)。心心相續(xù)無(wú)他想間雜。問(wèn)曰。佛法中無(wú)我。此中何以稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見(jiàn)語(yǔ)。二是自大語(yǔ)。三是流布語(yǔ)。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語(yǔ)。非邪見(jiàn)自大也。歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)者。歸命即是禮拜門。盡十方無(wú)礙光如來(lái)即是贊嘆門。何以知?dú)w命是禮拜。龍樹(shù)菩薩造阿彌陀如來(lái)贊中�；蜓曰�首禮�；蜓晕覛w命�；蜓詺w命禮。此論長(zhǎng)行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩既愿往生豈容不禮。故知?dú)w命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推歸命為重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。泛談禮拜。彼此相成于義彌顯。何以知盡十方無(wú)礙光如來(lái)是贊嘆門。下長(zhǎng)行中言。云何贊嘆門。謂稱彼如來(lái)名。如彼如來(lái)光明智相。如彼名義。欲如實(shí)修行相應(yīng)故。依舍衛(wèi)國(guó)所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。佛解阿彌陀如來(lái)名號(hào)。何故號(hào)阿彌陀。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)無(wú)所障礙。是故號(hào)阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。問(wèn)曰。若言無(wú)礙光如來(lái)光明無(wú)量照十方國(guó)土無(wú)所障礙者。此間眾生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。答曰。礙屬眾生。非光礙也。譬如日光周四天下。而盲者不見(jiàn)。非日光不周也。亦如密云洪霔(灌。之句反)。而頑石不潤(rùn)。非雨不洽(沾。下恰反)。也。若言一佛主領(lǐng)三千大千世界。是聲聞?wù)撝姓f(shuō)。若言諸佛遍領(lǐng)十方無(wú)量無(wú)邊世界。是大乘論中說(shuō)。天親菩薩今言盡十方無(wú)礙光如來(lái)。即是依彼如來(lái)名。如彼如來(lái)光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。愿生安樂(lè)國(guó)者。此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。其安樂(lè)義具在下觀察門中。問(wèn)曰。大乘經(jīng)論中處處說(shuō)眾生畢竟無(wú)生如虛空。云何天親菩薩言愿生耶。答曰。說(shuō)眾生無(wú)生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實(shí)眾生。如凡夫所見(jiàn)實(shí)生死。此所見(jiàn)事畢竟無(wú)所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無(wú)所有如虛空。天親菩薩所愿生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實(shí)眾生實(shí)生死也。問(wèn)曰。依何義說(shuō)往生。答曰。于此間假名人中修五念門。前念與后念作因。穢土假名人凈土假名人不得決定一。不得決定異。前心后心亦復(fù)如是。何以故。若一則無(wú)因果。若異則非相續(xù)。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優(yōu)婆提舍名。又成上起下偈

我依修多羅真實(shí)功德相說(shuō)愿偈總持與佛教相應(yīng)此一行云何成優(yōu)婆提舍名。云何成上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教相應(yīng)。修多羅是佛經(jīng)名。我論佛經(jīng)義與經(jīng)相應(yīng)以入佛法相故得名優(yōu)婆提舍。名成竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來(lái)即真實(shí)功德相故。云何依者。修五念門相應(yīng)故。成上起下竟。修多羅者。十二部經(jīng)中直說(shuō)者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經(jīng)亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經(jīng)也。真實(shí)功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順?lè)ㄐ浴Ｋ�謂凡夫人天諸善。人天果報(bào)。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故名不實(shí)功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起。莊嚴(yán)佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒不虛偽。名為真實(shí)功德。云何不顛倒。依法性順二諦故。云何不虛偽。攝眾生入畢竟凈故。說(shuō)愿偈總持與佛教相應(yīng)者。持名不散不失�？偯�以少攝多。偈言五言句數(shù)。愿名欲樂(lè)往生。說(shuō)謂說(shuō)諸偈論�？偠�言之說(shuō)所愿生偈總持佛經(jīng)與佛教相應(yīng)。相應(yīng)者。譬如函蓋相稱也

觀彼世界相勝過(guò)三界道此已下是第四觀察門。此門中分為二別。一者觀察器世間莊嚴(yán)成就。二者觀察眾生世間莊嚴(yán)成就。此句已下至愿生彼阿彌陀佛國(guó)。是觀器世間莊嚴(yán)嚴(yán)成就。觀器世間中復(fù)分為十七別。至文當(dāng)目。此二句即是第一事。名為觀察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者。見(jiàn)三界。是虛偽相。是輪轉(zhuǎn)相。是無(wú)窮相。如蚇(尺音)。蠖(屈伸蟲(chóng)。一郭反)。循環(huán)。如蠶(才含反)。繭(蠶衣。公殄反)。自縛。哀哉眾生締(結(jié)不解。帝音)此三界。顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處。于不輪轉(zhuǎn)處。于不無(wú)窮處。得畢竟安樂(lè)大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。成就者。言此清凈不可破壞。不可污染。非如三界是污染相是破壞相也。觀者觀察也。彼者彼安樂(lè)國(guó)也。世界相者彼安樂(lè)世界清凈相也。其相別在下。勝過(guò)三界道。道者通也。以如此因得如此果。以如此果酬如此因。通因至果通果酬因。故名為道。三界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪三禪四禪天等是也。三是無(wú)色界。所謂空處識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂(lè)小殊修短暫異。統(tǒng)而觀之莫非有漏。倚伏相乘循環(huán)無(wú)際。雜生觸受四倒長(zhǎng)拘。且因且果虛偽相襲。安樂(lè)是菩薩慈悲正觀之由生。如來(lái)神力本愿之所建。胎卵濕生緣茲高揖。業(yè)系長(zhǎng)維從此永斷。續(xù)括之權(quán)不待勸而彎弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過(guò)三界抑是近言

究竟如虛空廣大無(wú)邊際此二句名莊嚴(yán)量功德成就。佛本所以起此莊嚴(yán)量功德者。見(jiàn)三界。陜(戶甲反)。小墮(敗城阜�；虼狗�)。陘(山絕坎。形音)。陪(重土。一曰備。父才反)。陼(如渚者陼丘。之與反)�；�?qū)m觀迫(伯音)。迮(子格反)�；蛲撂锉瓢�(陋。已賣反)�；蛑厩舐反��；蛏胶痈�(塞。公厄反)。障。或國(guó)界分部。有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴(yán)量功德愿。愿我國(guó)土如虛空廣大無(wú)際。如虛空者。言來(lái)生者雖眾猶若無(wú)也。廣大無(wú)際者。成上如虛空義。何故如虛空。以廣大無(wú)際故。成就者。言十方眾生往生者若已生若今生若當(dāng)生。雖無(wú)量無(wú)邊畢竟常如虛空。廣大無(wú)際終無(wú)滿時(shí)。是故言究竟如虛空廣大無(wú)邊際。問(wèn)曰。如維摩方丈苞容有余。何必國(guó)界無(wú)貲(子支反)。乃稱廣大。答曰。所言廣大非必以畦(五十畝。下圭反)。畹(三十畝。一遠(yuǎn)一萬(wàn)反)。為喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在狹而廣。核(實(shí)。下革反)。論果報(bào)。豈若在廣而廣耶

正道大慈悲出世善根生此二句名莊嚴(yán)性功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土以愛(ài)欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有色無(wú)色界。此三界皆是有漏邪道所生。長(zhǎng)寢大夢(mèng)莫知悕出。是故興大悲心。愿我成佛以無(wú)上正見(jiàn)道起清凈土出于三界。性是本義。言此凈土隨順?lè)ㄐ圆还苑ū�。事�?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)寶王如來(lái)性起義。又言積習(xí)成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習(xí)所成。亦言性者是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所悟無(wú)生法忍。爾時(shí)位名圣種性。于是性中發(fā)四十八大愿修起此土。即曰安樂(lè)凈土。是彼因所得。果中說(shuō)因故名為性。又言性是必然義不改義。如海性一味眾流入者必為一味海味不隨彼改也。又如人身性不凈故種種妙好色香美味入身皆為不凈。安樂(lè)凈土諸往生者無(wú)不凈色無(wú)不凈心。畢竟皆得清凈平等無(wú)為法身。以安樂(lè)國(guó)土清凈性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發(fā)心等。發(fā)心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者眾生緣是小悲。二者法緣是中悲。三者無(wú)緣是大悲。大悲即出世善也。安樂(lè)凈土從此大悲生故。故謂此大悲為凈土之根。故曰出世善根生

凈光明滿足如鏡日月輪此二句名莊嚴(yán)形相功德成就。佛本所以起此莊嚴(yán)功德者。見(jiàn)日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪滿足自體。彼安樂(lè)凈土雖復(fù)廣大無(wú)邊。清凈光明無(wú)不充塞。故曰凈光明滿足如鏡日月輪

備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)此二句名莊嚴(yán)種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。以泥土為宮飾。以木石為華觀�；虻窠痃U玉。意愿不充�；驙I(yíng)備百千具受辛苦。以此故興大悲心。愿我成佛必使珍寶具足嚴(yán)麗。自然相忘于有余。自得于佛道。此莊嚴(yán)事縱使毗首羯磨工稱妙絕積思竭想。豈能取圖。性者本義也。能生既凈。所生焉得不凈。故經(jīng)言。隨其心凈則佛土凈。是故言備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)

無(wú)垢光炎熾。明凈曜世間此二句名莊嚴(yán)妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。優(yōu)劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起長(zhǎng)淪(沒(méi)。倫音)。三有。是故興大悲心起平等愿。愿我國(guó)土光炎熾盛第一無(wú)比。不如人天金色能有奪者。若為相奪。如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時(shí)中金比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙比金山則不現(xiàn)。金山比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現(xiàn)。炎摩天金比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金比安樂(lè)國(guó)中光明則不現(xiàn)。所以者何。彼土金光絕從垢業(yè)生故。清凈無(wú)不成就故。安樂(lè)凈土是無(wú)生忍菩薩凈業(yè)所起。阿彌陀如來(lái)法王所領(lǐng)。阿彌陀如來(lái)為增上緣故。是故言無(wú)垢光炎熾明凈曜世間。曜世間者曜二種世間也

寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂(lè)過(guò)迦旃鄰?fù)哟怂木涿�莊嚴(yán)觸功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。雖寶重金玉。不得為衣服。雖珍玩明鏡。無(wú)議于敷具。斯緣悅于目不便于身也。身眼二情豈弗鉾楯乎。是故愿言。使我國(guó)土人天六情和于水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟悅目便身。迦旃鄰?fù)诱?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺柔軟草名也。觸之者能生樂(lè)受。故以為喻。注者言。此間土石草木各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶。當(dāng)以其葻(草得風(fēng)貌父蟲(chóng)反)。然[廿/榮](草旋貌。一[煢-(冗-幾)]反)。途(細(xì)草曰[廿/鈔]。亡小反)。故以草目之耳。余若參譯。當(dāng)別有途。生勝樂(lè)者。觸迦旃鄰?fù)由�染著�?lè)。觸彼軟寶生法喜樂(lè)。二事相玄。非勝如何是。故言寶性功德草。柔軟左右旋觸者生勝樂(lè)。過(guò)迦旃鄰?fù)?/p>

寶華千萬(wàn)種彌覆池流泉微風(fēng)動(dòng)華葉交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)此四句名莊嚴(yán)水功德成就。佛本何故起此愿。見(jiàn)有國(guó)土�；驖�(云音)。溺(江水大波謂之澐溺)洪濤(大海波大窂反)。滓沫驚人�；蚰齽@(流冰。上支反)。浹(古甲反)。[渫-(洗-冼)](凍相著。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷懷[代/心](失常。他則反)。向無(wú)安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見(jiàn)此興大悲心。愿我成佛所有流泉池沼(池之小反)。與宮殿相稱(事出經(jīng)中)。種種寶華布為水飾。微風(fēng)徐扇映發(fā)有序。開(kāi)神悅體無(wú)一不可。是故言寶華千萬(wàn)種彌覆池流泉微風(fēng)動(dòng)華葉交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)

宮殿諸樓閣觀十方無(wú)礙雜樹(shù)異光色寶欄遍圍繞此四句名莊嚴(yán)地功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。嶕(才消反)峣(高貌。牛消反)峻(高�？∫�)。嶺枯木橫岑。岝(才白反)峉(山不齊。五百反)。[山*巠](深山谷。亦山陗貌。形音)嶙(深無(wú)崖。力人反)莦(惡草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)盈壑。茫茫滄海為絕目之川。葻葻廣澤為無(wú)蹤之所。菩薩見(jiàn)此興大悲愿。愿我國(guó)土地平如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無(wú)所屬亦非不屬。寶樹(shù)寶欄互為映飾。是故言宮殿諸樓閣觀十方無(wú)礙雜樹(shù)異光色寶欄遍圍繞

無(wú)量寶交絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音此四句名莊嚴(yán)虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。煙云塵霧蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲。上林反)霍(大雨。下郭反)。從上而墮不祥災(zāi)(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤�；虬咨�陰氣。五結(jié)反)。每自空來(lái)憂慮百端為之毛豎。菩薩見(jiàn)此興大悲心。愿我國(guó)土寶網(wǎng)交絡(luò)羅遍虛空鈴鐸(大鈴。大各反)。宮商鳴宣道法。視之無(wú)厭懷道見(jiàn)德。是故言無(wú)量寶交絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音

雨華衣莊嚴(yán)無(wú)量香普薰此二句名莊嚴(yán)雨功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。欲以服飾布地延請(qǐng)所尊�；蛴�以香華名寶用表恭敬。而業(yè)貧感薄是事不果。是故興大悲愿。愿我國(guó)土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言�？秩≌咴�。若常雨華衣。亦應(yīng)填塞虛空。何緣不妨。是故以雨為喻。雨適時(shí)則無(wú)洪滔(水漫大。他高反)之患。安樂(lè)報(bào)豈有累情之物乎。經(jīng)言。日夜六時(shí)雨寶衣雨寶華。寶質(zhì)柔軟履踐其上則下四寸。隨舉足時(shí)還復(fù)如故。用訖入寶地如水入坎。是故言雨華衣莊嚴(yán)無(wú)量香普薰

佛慧明凈日除世癡闇冥此二句名莊嚴(yán)光明功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)。見(jiàn)有國(guó)土。雖復(fù)項(xiàng)背日光。而為愚癡所闇。是故愿言。使我國(guó)土所有光明能除癡闇入佛智慧不為無(wú)記之事。亦云。安樂(lè)國(guó)土光明從如來(lái)智慧報(bào)起。故能除世闇冥。經(jīng)言�；蛴蟹鹜烈怨饷鳛榉鹗�。即是此也。故言佛慧明凈日除世癡闇冥

梵聲悟深遠(yuǎn)微妙聞十方此二句名莊嚴(yán)妙聲功德成就佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土。雖有善法而名聲不遠(yuǎn)。有名聲雖遠(yuǎn)復(fù)不微妙。有名聲妙遠(yuǎn)復(fù)不能悟物。是故起此莊嚴(yán)。天竺國(guó)稱凈行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國(guó)貴重梵天多以梵為贊。亦言。中國(guó)法與梵天通故也。聲者名也。名謂安樂(lè)土名。經(jīng)言。若人但聞安樂(lè)凈土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之證也釋論言。如斯凈土非三界所攝。何以言之。無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無(wú)色界。蓋菩薩別業(yè)所致耳。出有而有曰微(出有者謂出三有。而有者謂凈土有也)。名能開(kāi)悟曰妙(妙好也。以名能悟物故稱妙)。是故言梵聲悟深遠(yuǎn)微妙聞十方

正覺(jué)阿彌陀法王善住持此二句名莊嚴(yán)主功德成就。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土。羅剎為君則率土相啖。寶輪駐(立馬。長(zhǎng)句反)。殿則四域無(wú)虞。譬之風(fēng)靡。豈無(wú)本耶。是故興愿。愿我國(guó)土常有法王法王善力之所住持。住持者如黃鵠持子安千齡更起。魚(yú)母念持子逕澩(夏有水冬無(wú)水曰澩�；鹪婪�)。不壞。安樂(lè)國(guó)為正覺(jué)善持其國(guó)。豈有非正覺(jué)事耶。是故言正覺(jué)阿彌陀法王善住持

如來(lái)凈華眾正覺(jué)華化生此二句名莊嚴(yán)眷屬功德成就。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土。或以胞血為身器�；蛞约S尿?yàn)樯�元�；蚧奔�高折出猜狂之子�；蜇Q子婢腹出卓犖(零角反)。之才。譏誚(才召反)。由之懷火。恥辱緣以抱冰。所以愿言。使我國(guó)土悉于如來(lái)凈華中生。眷屬平等與奪無(wú)路。故言如來(lái)凈華眾正覺(jué)華化生

愛(ài)樂(lè)佛法味禪三昧為食此二句名莊嚴(yán)受用功德成就。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土�；蛱匠财坡褳轲�(盛食滿貌。亡公反)。饒(飽也多也。人消反)之膳�；驊疑持笌憺橄辔恐�方。嗚呼諸子實(shí)可痛心。是故興大悲愿。愿我國(guó)土以佛法以禪定以三昧為食。永絕他食之勞。愛(ài)樂(lè)佛法味者。如日月燈明佛說(shuō)法華經(jīng)六十小劫。時(shí)會(huì)聽(tīng)者亦坐一處六十小劫。謂如食頃。無(wú)有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者。謂諸大菩薩常在三昧無(wú)他食也。三昧者。彼諸人天若須食時(shí)。百味嘉肴羅列在前。眼見(jiàn)色鼻聞香身受適悅自然飽足。訖已化去。若須復(fù)現(xiàn)。其事在經(jīng)。是故言愛(ài)樂(lè)佛法味禪三昧為食

永離身心惱受樂(lè)常無(wú)間此二句名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土�；虺�預(yù)袞寵夕惶斧鉞�；蛴咨崤钷奸L(zhǎng)列方丈�；蝤Q茄道出歷經(jīng)催還。有如是等種種違奪。是故愿言。使我國(guó)土安樂(lè)相續(xù)畢竟無(wú)間。身惱者。饑渴寒熱殺害等也。心惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身心惱受樂(lè)常無(wú)間

大乘善根界等無(wú)譏嫌名女人及根缺二乘種不生此四句名莊嚴(yán)大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如人造城得門則入。若人得生安樂(lè)者。是則成就大乘之門也。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土。雖有佛如來(lái)賢圣等眾。由國(guó)濁故分一說(shuō)三�；蛞酝�(聽(tīng)各反)。眉致誚�；蚓壷刚Z(yǔ)招譏。是故愿言。使我國(guó)土皆是大乘一味平等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無(wú)譏嫌名女人及根缺二乘種不生。問(wèn)曰。案王舍城所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。法藏菩薩四十八愿中言。設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量知其數(shù)者不取正覺(jué)。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中龍樹(shù)菩薩造阿彌陀贊云起出三界獄。目如蓮華葉。聲聞眾無(wú)量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同�；蛴蟹鹜良兪锹暵勆��；蛴蟹鹜良兪瞧兴_僧。或有佛土菩薩聲聞會(huì)為僧。如阿彌陀安樂(lè)國(guó)等是也。是有聲聞三證也。諸經(jīng)中有說(shuō)安樂(lè)國(guó)處多言有聲聞不言無(wú)聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無(wú)二乘名。此云何會(huì)。答曰。以理推之。安樂(lè)凈土不應(yīng)有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理數(shù)之常也。法華經(jīng)言。釋迦牟尼如來(lái)以出五濁世故分一為三。凈土既非五濁。無(wú)三乘明矣。法華經(jīng)噵。諸聲聞是人于何而得解脫。但離虛妄名為解脫。是人實(shí)未得一切解脫。以未得無(wú)上道故。核推此理。阿羅漢既未得一切解脫。必應(yīng)有生。此人更不生三界。三界外除凈土更無(wú)生處。是以唯應(yīng)于凈土生。如言聲聞?wù)摺Ｊ撬�方聲聞�?lái)生仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時(shí)姓憍尸迦。后雖為天主。佛欲使人知其由來(lái)。與帝釋語(yǔ)時(shí)猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂(lè)國(guó)不生二乘種子。亦何妨二乘來(lái)生耶。譬如橘栽不生江北。河洛菓肆亦見(jiàn)有橘。又言鸚鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是解經(jīng)論則會(huì)。問(wèn)曰。以名召事。有事乃有名。安樂(lè)國(guó)既無(wú)二乘女人根缺之事。亦何須復(fù)言無(wú)此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇猛譏言聲聞。如人諂曲或復(fù)儜弱譏言女人。又如眼雖明而不識(shí)事譏言盲人。又如耳雖聽(tīng)而聽(tīng)義不解譏言聾人。又如舌雖語(yǔ)而訥口[口*寋]吃譏言痖人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無(wú)名。明凈土無(wú)如是等與奪之名。問(wèn)曰。尋法藏菩薩本愿及龍樹(shù)菩薩所贊。皆似以彼國(guó)聲聞眾多為奇。此有何義。答曰。聲聞以實(shí)際為證。計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思議神力攝令生彼。必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心。譬如鴆鳥(niǎo)入水。魚(yú)蜯咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應(yīng)生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議。佛能使聲聞復(fù)生無(wú)上道心。真不可思議之至也

眾生所愿樂(lè)一切能滿足此二句名莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。佛本何故興此愿。見(jiàn)有國(guó)土�；蛎�高位重潛處無(wú)由。或人凡性鄙悕出靡路�；蛐薅滔禈I(yè)制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等為業(yè)風(fēng)所吹不得自在。是故愿言。使我國(guó)土各稱所求滿足情愿。是故言眾生所愿樂(lè)。一切能滿足

是故愿生彼阿彌陀佛國(guó)此二句結(jié)成上觀察十七種莊嚴(yán)國(guó)土成就。所以愿生。釋器世間清凈訖之于上。次觀眾生世間清凈。此門中分為二別。一者觀察阿彌陀如來(lái)莊嚴(yán)功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。觀察如來(lái)莊嚴(yán)功德中有八種。至文當(dāng)目。問(wèn)曰。有論師泛解眾生名義。以其輪轉(zhuǎn)三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生。是義云何。答曰。經(jīng)言。一法有無(wú)量名。一名有無(wú)量義。如以受眾多生死故名為眾生者。此是小乘家釋三界中眾生名義。非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者。如不增不減經(jīng)言。言眾生者即是不生不滅義。何以故。若有生。生已復(fù)生有無(wú)窮過(guò)故。有不生而生過(guò)故。是故無(wú)生。若有生�？捎袦�。既無(wú)生。何得有滅。是故無(wú)生無(wú)滅是眾生義。如經(jīng)中言。五受陰通達(dá)空無(wú)所有是苦義。斯其類也

無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)此二句名莊嚴(yán)座功德成就佛本何故莊嚴(yán)此座。見(jiàn)有菩薩。于末后身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩提。人天見(jiàn)者不生增上信增上恭敬增上愛(ài)樂(lè)增上修行。是故愿言。我成佛時(shí)使無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座。無(wú)量者。如觀無(wú)量壽經(jīng)言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華一一葉作百寶色有八萬(wàn)四千脈。猶如天畫(huà)。脈有八萬(wàn)四千光。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬(wàn)四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)八萬(wàn)金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網(wǎng)以為嚴(yán)飾。于其臺(tái)上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八萬(wàn)四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠。有八萬(wàn)四千光。一一光作八萬(wàn)四千異種金色。一一金光遍安樂(lè)寶土。處處變化各作異相。或?yàn)榻饎偱_(tái)�；蜃髡嬷榫W(wǎng)�；蜃麟s華云。于十方面。隨意變現(xiàn)化作佛事。如是等事出過(guò)數(shù)量。是故言無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)

相好光一尋色像超群生此二句名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)。見(jiàn)有佛身。受一丈光明。于人身光不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯一。致令阿阇世王以茲懷亂。刪阇耶等敢如蟷螂。或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。案此間詁訓(xùn)。六尺曰尋。如觀無(wú)量壽經(jīng)言。阿彌陀如來(lái)身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯者以尋而言。何其晦(木代反)。乎。里舍間人不簡(jiǎn)縱橫長(zhǎng)短。咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準(zhǔn)阿彌陀如來(lái)舒臂為言故稱一尋者。圓光亦應(yīng)徑六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。問(wèn)曰。觀無(wú)量壽經(jīng)言。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云何。答曰。身名集成界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名為眼界。是眼但自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來(lái)是法界身者。法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心為法界。法界能生諸如來(lái)相好身。亦如色等能生眼識(shí)。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切眾生心想中。心想佛時(shí)是心即是三十二相八十隨形好者。當(dāng)眾生心想佛時(shí)。佛身相好顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn)。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無(wú)佛也。譬如火從木出火不得離木也。以不離木故則能燒木。木為火燒木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者。真正如法界而知也。法界無(wú)相故諸佛無(wú)知也。以無(wú)知故無(wú)不知也。無(wú)知而知者是正遍知也。是知深廣不可測(cè)量。故譬海也

如來(lái)微妙聲梵響聞十方此二句名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)。見(jiàn)有如來(lái)名似不尊。如外道軵(推車。人冡反)。稱瞿曇姓。成道日聲唯徹梵天。是故愿言。使我成佛妙聲遐布聞?wù)呶蛉�。是故言如�?lái)微妙聲梵響聞十方

同地水火風(fēng)虛空無(wú)分別此二句名莊嚴(yán)心業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)。見(jiàn)有如來(lái)說(shuō)法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無(wú)量差別品似有分別。是故愿言。使我成佛如地荷負(fù)無(wú)輕重之殊如水潤(rùn)長(zhǎng)無(wú)莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火成熟無(wú)芳臭之別如風(fēng)起發(fā)無(wú)眠悟之差。如空苞受無(wú)開(kāi)塞之念。得之于內(nèi)物安于外。虛往實(shí)歸于是于息。是故言同地水火風(fēng)虛空無(wú)分別

天人不動(dòng)眾清凈智海生此二句名莊嚴(yán)大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有如來(lái)。說(shuō)法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。于佛智慧若退若沒(méi)。以不等故眾不純凈。所以興愿。愿我成佛。所有天人皆從如來(lái)智慧清凈海生。海者。言佛一切種智深廣無(wú)涯不宿二乘雜善中下死尸。喻之如海。是故言天人不動(dòng)眾。清凈智海生。不動(dòng)者。言彼天人成就大乘根。不可傾動(dòng)也

如須彌山王勝妙無(wú)過(guò)者此二句名莊嚴(yán)上首功德成就。佛本何故起此愿。見(jiàn)有如來(lái)。眾中或有強(qiáng)梁者。如提婆達(dá)多流比�；蛴袊�(guó)王與佛并治不知甚推佛�；蛴姓�(qǐng)佛以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故愿言。我為佛時(shí)愿一切大眾無(wú)能生心敢與我等。唯一法王更無(wú)俗王。是故言如須彌山王勝妙無(wú)過(guò)者

天人丈夫眾恭敬繞瞻仰此二句名莊嚴(yán)主功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有佛如來(lái)。雖有大眾眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語(yǔ)釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。我當(dāng)更學(xué)余道。亦如居迦離謗舍利弗。佛三語(yǔ)而三不受。又如諸外道輩假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔常于佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故愿言。使我成佛天人大眾恭敬無(wú)倦。所以但言天人者。凈土無(wú)女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰

觀佛本愿力遇無(wú)空過(guò)者能令速滿足功德大寶海此四句名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有如來(lái)。但以聲聞為僧。無(wú)求佛道者�；蛴兄捣鸲�不免三涂。善星提婆遮多居迦離等是也。又人聞佛名號(hào)發(fā)無(wú)上道心。遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。有如是等空過(guò)者退沒(méi)者。是故愿言。使我成佛時(shí)值遇我者皆速疾滿足無(wú)上大寶。是故言觀佛本愿力遇無(wú)空過(guò)者能令速滿足功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴(yán)八種功德訖之于上。次觀安樂(lè)國(guó)諸大菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。問(wèn)曰。觀如來(lái)莊嚴(yán)功德。何所闕少?gòu)?fù)須觀菩薩功德耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱無(wú)為。是其比也。若便但有如來(lái)法王而無(wú)大菩薩法臣。于翼贊道。豈足云滿。亦如薪[廿/積]小則火不大。如經(jīng)言。阿彌陀佛國(guó)有無(wú)量無(wú)邊諸大菩薩。如觀世音大勢(shì)至等。皆當(dāng)一生于他方次補(bǔ)佛處。若人稱名憶念者歸依者觀察者。如法華經(jīng)普門品說(shuō)無(wú)愿不滿。然菩薩愛(ài)樂(lè)功德。如海吞流無(wú)止足情。亦如釋迦牟尼如來(lái)聞一目闇比丘吁言。誰(shuí)愛(ài)功德。為我維針。爾時(shí)如來(lái)從禪定起來(lái)到其所語(yǔ)言。我愛(ài)福德。遂為其維針。爾時(shí)失明比丘暗聞佛語(yǔ)聲。驚喜交集白佛言。世尊世尊功德猶未滿耶。佛報(bào)言。我功德圓滿無(wú)所復(fù)須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛(ài)。如所問(wèn)觀佛功德。實(shí)無(wú)愿不充。所以復(fù)觀菩薩功德者。有如上種種義故耳

安樂(lè)國(guó)清凈常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪化佛菩薩日如須彌住持佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有佛土。但是小菩薩不能于十方世界廣作佛事�；虻�聲聞人天所利狹小。是故興愿。愿我國(guó)中有無(wú)量大菩薩眾。不動(dòng)本處遍至十方。種種應(yīng)化如實(shí)修行常作佛事。譬如日在天上而影現(xiàn)百川。日豈來(lái)耶。豈不來(lái)耶。如大集經(jīng)言。譬如有人善治堤塘量其所宜。及放水時(shí)。不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)。應(yīng)教化種種堤塘。及入三昧身心不動(dòng)。如實(shí)修行常作佛事。如實(shí)修行者。雖常修行實(shí)無(wú)所修行也。是故言安樂(lè)國(guó)清凈常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪化佛菩薩日如須彌住持

無(wú)垢莊嚴(yán)光一念及一時(shí)普照諸佛會(huì)利益諸群生佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有如來(lái)。眷屬欲供養(yǎng)他方無(wú)量諸佛�；蛴�教化無(wú)量眾生。此沒(méi)彼出先南后北。不能以一念一時(shí)放光普照。遍至十方世界教化眾生。有出沒(méi)前后相故。是故興愿。愿我佛土諸大菩薩于一念時(shí)頃遍至十方作種種佛事。是故言無(wú)垢莊嚴(yán)光一念及一時(shí)普照諸佛會(huì)利益諸群生。問(wèn)曰。上章云身不動(dòng)搖而遍至十方。不動(dòng)而至。豈非是一時(shí)義耶。與此若為差別。答曰。上但言不動(dòng)而至�；蛉萦星昂�。此言無(wú)前無(wú)后。是為差別。亦是成上不動(dòng)義。若不一時(shí)則是往來(lái)。若有往來(lái)。則非不動(dòng)。是故為成上不動(dòng)義故須觀一時(shí)

雨天樂(lè)華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無(wú)有分別心佛本何故起此莊嚴(yán)。見(jiàn)有佛土。菩薩人天志趣不廣。不能遍至十方無(wú)窮世界供養(yǎng)諸佛如來(lái)大眾�；蛞约和练x濁不敢向詣凈鄉(xiāng)�；蛞运�居清凈鄙薄穢土。以如此等種種局分。于諸佛如來(lái)所不能周遍供養(yǎng)發(fā)起廣大善根。是故愿言。我成佛時(shí)。愿我國(guó)土一切菩薩聲聞天人大眾。遍至十方一切諸佛大會(huì)處所。雨天樂(lè)天華天衣天香。以巧妙辨辭供養(yǎng)贊嘆諸佛功德。雖嘆穢土如來(lái)大慈謙忍。不見(jiàn)佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來(lái)無(wú)量莊嚴(yán)。不見(jiàn)佛土有清凈相。何以故。以諸法等故。諸如來(lái)等。是故諸佛如來(lái)名為等覺(jué)。若于佛土起優(yōu)劣心。假使供養(yǎng)如來(lái)非法供養(yǎng)也。是故言雨天樂(lè)華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無(wú)有分別心

何等世界無(wú)佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛佛本何故起此愿。見(jiàn)有軟心菩薩。但樂(lè)有佛國(guó)土修行。無(wú)慈悲堅(jiān)牢心。是故興愿。愿我成佛時(shí)。我土菩薩皆慈悲勇猛堅(jiān)固。志愿能舍清凈土。至他方無(wú)佛法僧處。住持莊嚴(yán)佛法僧寶。示如有佛使佛種處處不斷。是故言何等世界無(wú)佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴(yán)功德成就訖之于上。次下四句是回向門

我作論說(shuō)偈愿見(jiàn)彌陀佛普共諸眾生往生安樂(lè)國(guó)此四句是論主回向門�；叵蛘摺；丶汗Φ缕帐┍娚�。共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)生安樂(lè)國(guó)

無(wú)量壽修多羅章句我以偈誦總說(shuō)竟問(wèn)曰。天親菩薩回向章中言普共諸眾生往生安樂(lè)國(guó)。此指共何等眾生耶。答曰。案王舍城所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。佛告阿難。十方恒河沙諸佛如來(lái)皆共稱嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號(hào)。信心歡喜乃至一念。至心回向。愿生彼國(guó)即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法。案此而言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無(wú)量壽經(jīng)有九品往生。下下品生者。或有眾生作不善業(yè)五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮。如此愚人臨命終時(shí)遇善知識(shí)種種安慰為說(shuō)妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無(wú)無(wú)量壽佛。稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后見(jiàn)金蓮華。猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中滿十二大劫蓮華方開(kāi)。(當(dāng)以此償五逆罪也)。觀世音大勢(shì)至以大悲音聲。為其廣說(shuō)諸法實(shí)相除滅罪法。聞已歡喜應(yīng)時(shí)則發(fā)菩提之心。是名下品下生者。以此經(jīng)證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛因緣皆得往生。問(wèn)曰。無(wú)量壽經(jīng)言。愿往生者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無(wú)量壽經(jīng)言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。此二經(jīng)云何會(huì)。答曰。一經(jīng)以具二種重罪。一者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經(jīng)但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。問(wèn)曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法而無(wú)五逆諸罪。愿往生者得生以不。答曰。但令誹謗正法。雖更無(wú)余罪。必不得生。何以言之。經(jīng)言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若盡復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄。佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此愚癡人既生誹謗。安有愿生佛土之理。假使但貪彼土安樂(lè)而愿生者。亦如求非水之冰無(wú)煙之火。豈有得理。問(wèn)曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無(wú)佛無(wú)佛法無(wú)菩薩無(wú)菩薩法。如是等見(jiàn)若心自解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問(wèn)曰。如是等計(jì)但是己事。于眾生有何苦惱踰于五逆重罪耶。答曰。若無(wú)諸佛菩薩說(shuō)世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知五逆罪從無(wú)正法生。是故謗正法人其罪最重。問(wèn)曰。業(yè)道經(jīng)言。業(yè)道如秤。重者先牽。如觀無(wú)量壽經(jīng)言。有人造五逆十惡具諸不善。應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫受無(wú)量苦。臨命終時(shí)遇善知識(shí)教稱南無(wú)無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。便得往生安樂(lè)凈土。即入大乘正定之聚畢竟不退。與三涂諸苦永隔。先牽之義于理如何。又曠劫已來(lái)備造諸行。有漏之法系屬三界。但以十念念阿彌陀佛便出三界系業(yè)之義復(fù)欲云何。答曰。汝謂五逆十惡系業(yè)等為重。以下下品人十念為輕。應(yīng)為罪所牽先墮地獄系在三界者。今當(dāng)以義校量輕重之義。在心在緣在決定。不在時(shí)節(jié)久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止虛妄顛倒見(jiàn)生。此十念者依善知識(shí)方便安慰聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛。豈得相比。譬如千歲闇?zhǔn)夜馊魰褐良幢忝骼�。豈得言闇在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報(bào)眾生生。此十念者依止無(wú)上信心依阿彌陀如來(lái)方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無(wú)量功德名號(hào)生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴(yán)經(jīng)言。譬如有藥名曰滅除。若斗戰(zhàn)時(shí)用以涂鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住首楞嚴(yán)三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出)。豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造罪人依止有后心有間心生。此十念者依止無(wú)后心無(wú)間心生。是名決定。校量三義。十念者重。重者先牽能出三有。兩經(jīng)一義耳。問(wèn)曰。幾時(shí)名為一念。答曰。百一生滅名一剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不取此時(shí)節(jié)也。但言憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所觀緣心無(wú)他想十念相續(xù)名為十念。但稱名號(hào)亦復(fù)如是。問(wèn)曰。心若他緣攝之令還�？芍�念之多少。但知多少。復(fù)非無(wú)間。若凝心注想。復(fù)依何可得記念之多少。答曰。經(jīng)言十念者明業(yè)事成辨耳。不必須知頭數(shù)也。如言蟪蛄不識(shí)春秋。伊蟲(chóng)豈知朱陽(yáng)之節(jié)乎。知者言之耳。十念業(yè)成者。是亦通神者言之耳。但積念相續(xù)不緣他事便罷。復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也。若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點(diǎn)

無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷上

無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注 卷下

婆藪槃?lì)^菩薩造(并)

沙門曇鸞注解

論曰已下此是解義分。此分中義有十重。一者愿偈大意。二者起觀生信。三者觀行體相。四者凈入愿心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對(duì)。九者愿事成就。十者利行滿足。論者議也。言議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言論曰愿偈大意者

此愿偈明何義示現(xiàn)觀彼安樂(lè)世界見(jiàn)阿彌陀如來(lái)愿生彼國(guó)故

起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。示五念力者

云何觀云何生信心若善男子善女人修五念門行成就畢竟得生安樂(lè)國(guó)土見(jiàn)彼阿彌陀佛

出五念門者

何等五念門一者禮拜門二者贊嘆門三者作愿門四者觀察門五者回向門門者入出義也。如人得門則入出無(wú)礙。前四念是入安樂(lè)凈土門。后一念是出慈悲教化門

云何禮拜身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知諸佛如來(lái)德有無(wú)量。德無(wú)量故。德號(hào)亦無(wú)量。若欲具談紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名或騰三號(hào)。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言三號(hào)即此如來(lái)應(yīng)正遍知也。如來(lái)者。如法相解如法相說(shuō)。如諸佛安穩(wěn)道來(lái)。此佛亦如是來(lái)。更不去后有中故名如來(lái)。應(yīng)者應(yīng)供也。佛結(jié)使除盡得一切智慧。應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)故曰應(yīng)也。正遍知者。知一切諸法實(shí)不壞相。不增不減。云何不壞。心行處滅。言語(yǔ)道過(guò)。諸法如涅槃相不動(dòng)。故名正遍知。無(wú)礙光義。如前偈中解

為生彼國(guó)意故何故言此。菩薩之法常以晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)。禮十方一切諸佛。不必有愿生意。今應(yīng)常作愿生意故禮阿彌陀如來(lái)也

云何贊嘆口業(yè)贊嘆贊者贊揚(yáng)也。嘆者歌嘆也。贊嘆非口不宣故曰口業(yè)也

稱彼如來(lái)名如彼如來(lái)光明智相如彼名義欲如實(shí)修行相應(yīng)故稱彼如來(lái)名者。謂稱無(wú)礙光如來(lái)名也。如彼如來(lái)光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無(wú)有障礙。能除十方眾生無(wú)明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實(shí)修行相應(yīng)者。彼無(wú)礙光如來(lái)名號(hào)能破眾生一切無(wú)明。能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念。而無(wú)明由在而不滿所愿者。何者。由不如實(shí)修行。與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實(shí)修行與名義不相應(yīng)。謂不知如來(lái)是實(shí)相身是為物身。又有三種不相應(yīng)。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無(wú)決定故。三者信心不相續(xù)。余念間故。此三句展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳故無(wú)決定。無(wú)決定故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù)故不得決定信。不得決定信故心不淳。與此相違名如實(shí)修行相應(yīng)。是故論主建言我一心。問(wèn)曰。名為法指。如指指月。若稱佛名號(hào)便得滿愿者。指月之指應(yīng)能破闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號(hào)。亦何能滿愿耶。答曰。諸法萬(wàn)差不可一概。有名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名號(hào)般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁不關(guān)日出。而腫得差。亦如行師對(duì)陳。但一切齒中誦臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字。五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。又苦轉(zhuǎn)筋者以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥涂鼓之喻。復(fù)是一事。此喻已彰于前故不重引。有名異法者。如指指月等名也

云何作愿心常作愿一心專念畢竟往生安樂(lè)國(guó)土欲如實(shí)修行奢摩他故譯奢摩他曰止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意于義未滿。何以言之。如止心鼻端。亦名為止。不凈觀止貪慈悲觀止嗔因緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語(yǔ)浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但云木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三義。一者一心專念阿彌陀如來(lái)。愿生彼土。此如來(lái)名號(hào)及彼國(guó)土名號(hào)能止一切惡。二者彼安樂(lè)土過(guò)三界道。若人亦生彼國(guó)。自然止身口意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺(jué)住持力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從如來(lái)如實(shí)功德生。是故言欲如實(shí)修行奢摩他故

云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實(shí)修行毗婆舍那故譯毗婆舍那曰觀。但泛言觀義亦未滿。何以言之。如觀身無(wú)常苦空無(wú)我九相等皆名為觀。亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那云觀者亦有二義。一者在此作想觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故修行者亦得如實(shí)功德。如實(shí)功德者決定得生彼土。二者亦得生彼凈土即見(jiàn)阿彌陀佛。未證凈心菩薩畢竟得證平等法身。與凈心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實(shí)修行毗婆奢那故

彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德心緣其事曰觀。觀心分明曰察

云何回向不舍一切苦惱眾生心常作愿回向?yàn)槭椎贸删痛蟊�心故回向有二種相。一者往相二者還相。往相者。以己功德回施一切眾生。作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)凈土。還相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就�；厝肷�死稠林教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海。是故言回向?yàn)槭椎贸删痛蟊�心故觀察體相者此分中有二體。一者器體二者眾生體。器分中又有三重。一者國(guó)土體相。二者示現(xiàn)自利利他。三者入第一義諦國(guó)土體相者

云何觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)法故不可思議力者�？傊副朔饑�(guó)土十七種莊嚴(yán)功德力。不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言。有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業(yè)力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種力。一者業(yè)力。謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成。二者正覺(jué)阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不可思議。至文當(dāng)釋。如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)者。借彼摩尼如意寶性示安樂(lè)佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時(shí)。以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡。此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈�。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂(lè)具隨意所欲種種物時(shí)。王便潔齋置珠于長(zhǎng)竿頭發(fā)愿言。若我實(shí)是轉(zhuǎn)輪王者。愿寶珠雨如此之物。若遍一里若十里若百里隨我心愿。爾時(shí)即便于虛空中雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂(lè)佛土亦如是。以安樂(lè)性種種成就故。相似相對(duì)者。彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無(wú)所乏少。片取彼性為喻。故言相似相對(duì)。又彼寶但能與眾生衣食等愿。不能與眾生無(wú)上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿。不能與眾生無(wú)量身愿。有如是等無(wú)量差別。故言相似

觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德成就者有十七種應(yīng)知何等十七一者莊嚴(yán)清凈功德成就二者莊嚴(yán)量功德成就三者莊嚴(yán)性功德成就四者莊嚴(yán)形相功德成就五者莊嚴(yán)種種事功德成就六者莊嚴(yán)妙色功德成就七者莊嚴(yán)觸功德成就八者莊嚴(yán)三種功德成就九者莊嚴(yán)雨功德成就十者莊嚴(yán)光明功德成就十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就十二者莊嚴(yán)主功德成就十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就十四者莊嚴(yán)受用功德成就十五者莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就十六者莊嚴(yán)大義門功德成就十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就先舉章門次續(xù)提釋

莊嚴(yán)清凈功德成就者偈言觀彼世界相勝過(guò)三界道故此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼凈土。三界系業(yè)畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議

莊嚴(yán)量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無(wú)邊際故此云何不思議。彼國(guó)人天若意欲宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千間萬(wàn)間。隨心所成。人各如此。又十方世界眾生愿往生者若已生若今生若當(dāng)生。一時(shí)一日之頃算數(shù)所不能知其多少。而彼世界常若虛空無(wú)迫迮相。彼中眾生住如此量中。志愿廣大亦如虛空無(wú)有限量。彼國(guó)土量能成眾生心行量。何可思議

莊嚴(yán)性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲(chóng)其形微小。若得大風(fēng)身如大山。隨風(fēng)大小為己身相。生安樂(lè)眾生亦復(fù)如是。生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦如彼風(fēng)非身而身。焉可思議

莊嚴(yán)形相功德成就者偈言凈光明滿足如鏡日月輪故此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影向也。一得生彼無(wú)嗔忍之殊。人天色像平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行而為心行之事。焉可思議

莊嚴(yán)種種事功德成就者偈言備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)故此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百千種寶隨心稱意無(wú)不具足。若欲令無(wú)儵焉化沒(méi)。心得自在有踰神通。安可思議

莊嚴(yán)妙色功德成就者偈言無(wú)垢光炎熾明凈曜世間故此云何不思議。其光曜事則映徹表里。其光曜心則終盡無(wú)明。光為佛事。焉可思議

莊嚴(yán)觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂(lè)過(guò)迦旃鄰?fù)庸蚀嗽坪尾凰甲h。夫?qū)毨龍?jiān)強(qiáng)而此柔軟。觸樂(lè)應(yīng)著而此增道。事同愛(ài)作。何可思議。有菩薩字愛(ài)作。形容端正生人染著。經(jīng)言。染之者或生天上或發(fā)菩提心

莊嚴(yán)三種功德成就者有三種事應(yīng)知何等三種一者水二者地三者虛空此三種所以并言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。所謂虛空識(shí)地水火風(fēng)。二者無(wú)分別類。所謂地水火風(fēng)虛空。但言三類者。識(shí)一大屬眾生世間故�；鹨淮蟊酥袩o(wú)故。雖有風(fēng)風(fēng)不可見(jiàn)故。無(wú)住處故。是以六大五類中取有而可莊嚴(yán)。三種并言之

莊嚴(yán)水功德成就者偈言寶華千萬(wàn)種彌覆池流泉微風(fēng)動(dòng)華葉交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)故此云何不思議。彼凈土人天非水谷身。何須水耶。清凈成就不須洗濯。復(fù)何用水耶。彼中無(wú)四時(shí)。常調(diào)適不煩熱。復(fù)何須水耶。不須而有。當(dāng)有所以。經(jīng)言。彼諸菩薩及聲聞若入寶地。意欲令水沒(méi)足水即沒(méi)足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲令還復(fù)水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖自然隨意。開(kāi)神悅體蕩除心垢。清明澄潔凈若無(wú)形。寶沙映徹?zé)o深不照。微瀾回流轉(zhuǎn)相灌注。安祥徐逝不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量。自然妙聲隨其所應(yīng)莫不聞?wù)��；蚵劮鹇暬蚵劮�聲或聞僧聲�；蚵劶澎o聲空無(wú)我聲大慈悲聲波羅蜜聲。或聞十力無(wú)畏不共法聲諸通慧聲無(wú)所作聲不起滅聲無(wú)生忍聲乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無(wú)量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。隨順三寶力無(wú)所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無(wú)有三涂苦難之名。但有自然快樂(lè)之音。是故其國(guó)名曰安樂(lè)。此水為佛事。安可思議

莊嚴(yán)地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方無(wú)礙雜樹(shù)異光色寶欄遍圍繞故此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百寶無(wú)量寶隨心稱意莊嚴(yán)具足此莊嚴(yán)事。如凈明鏡十方國(guó)土凈穢諸相善惡業(yè)緣一切悉現(xiàn)。彼中人天見(jiàn)斯事故探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。此寶冠中皆見(jiàn)諸佛。又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)。放眉間光照于東方萬(wàn)八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業(yè)緣受報(bào)好丑于此悉見(jiàn)。蓋斯類也。此影為佛事。安可思議

莊嚴(yán)虛空功德成就者偈言無(wú)量寶交絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音故此云何不思議。經(jīng)言。無(wú)量寶網(wǎng)彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴(yán)校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù)。演發(fā)無(wú)量微妙法音。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)邏m勞垢習(xí)自然不起。風(fēng)觸其身皆得快樂(lè)。此聲為佛事。焉可思議

莊嚴(yán)雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴(yán)無(wú)量香普薰故此云何不思議。經(jīng)言。風(fēng)吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復(fù)如故。華用已訖地輒開(kāi)裂以次化沒(méi)。清凈無(wú)遺隨其時(shí)節(jié)風(fēng)吹散華如是六返。又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明無(wú)量種色。青色青光白色白光。玄黃朱紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛各各安立無(wú)量眾生于佛正道。華為佛事。安可思議

莊嚴(yán)光明功德成就者偈言佛慧明凈日除世癡闇冥故此云何不思議。彼土光明從如來(lái)智慧報(bào)起。觸之者無(wú)明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用。焉可思議

莊嚴(yán)妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠(yuǎn)微妙聞十方故此云何不思議。經(jīng)言。若人但聞彼國(guó)土清凈安樂(lè)克念愿生。亦得往生則入正定聚。此是國(guó)土名字為佛事。安可思議

莊嚴(yán)主功德成就者偈言正覺(jué)阿彌陀法王善住持故此云何不思議。正覺(jué)阿彌陀不可思議。彼安樂(lè)凈土為正覺(jué)阿彌陀善力住持。云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥涂種子。在水不瀾在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂(lè)凈土。后時(shí)意愿生三界教化眾生。舍凈土命隨愿得生。雖生三界雜生水火中。無(wú)上菩提種子畢竟不朽。何以故。以逕正覺(jué)阿彌陀善住持故

莊嚴(yán)眷屬功德成就者偈言如來(lái)凈華眾正覺(jué)華化生故此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂(lè)萬(wàn)品。以雜業(yè)故。彼安樂(lè)國(guó)土莫非是阿彌陀如來(lái)正覺(jué)凈華之所化生。同一念佛無(wú)別道故。遠(yuǎn)通夫四海之內(nèi)皆為兄弟也。眷屬無(wú)量。焉可思議

莊嚴(yán)受用功德成就者偈言愛(ài)樂(lè)佛法味禪三昧為食故此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來(lái)滿本愿乎。乘佛愿為我命。焉可思議

莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就者偈言永離身心惱受樂(lè)常無(wú)間故此云何不思議。經(jīng)言。身為苦器心為惱端。而彼有身有心而受樂(lè)無(wú)間。安可思議

莊嚴(yán)大義門功德成就者偈言大乘善根界等無(wú)譏嫌名女人及根缺二乘種不生故凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò)。應(yīng)知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無(wú)此三過(guò)故名離體譏嫌。名亦有三種。非但無(wú)三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而愿往生者本則三三之品。今無(wú)一二之殊。亦如淄澠(食陵反)。一味。焉可思議

莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就者偈言眾生所愿樂(lè)一切能滿足故此云何不思議。彼國(guó)人天若欲愿往他方世界無(wú)量佛剎供養(yǎng)諸佛菩薩。及所須供養(yǎng)之具無(wú)不稱愿。又欲舍彼壽命向余國(guó)生修短自在。隨愿皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議示現(xiàn)自利利他者

略說(shuō)彼阿彌陀佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就利益他功德成就故言略者。彰彼凈土功德無(wú)量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳然�？芍�入第一義諦者

彼無(wú)量壽佛國(guó)土莊嚴(yán)第一義諦妙境界相十六句及一句次第說(shuō)應(yīng)知第一義諦者。佛因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴(yán)等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文當(dāng)更解釋。及一句次第者。謂觀器凈等。總別十七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命無(wú)礙光如來(lái)愿生安樂(lè)國(guó)。此中有疑。疑言。生為有本眾累之元。棄生愿生。生何可盡。為釋此疑是故觀彼凈土莊嚴(yán)功德成就。明彼凈土是阿彌陀如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性清凈畢竟無(wú)生。言生者是得生者之情耳。生茍無(wú)生。生何所盡。盡夫生者上失無(wú)為能為之身。下[酉*面](醉。亡善反)三空不空之痼(廢也病也。工路反)。根敗永亡號(hào)振三千。無(wú)反無(wú)復(fù)于斯招恥。體夫生理。謂之凈土。凈土之宅所謂十七句是也。十七句中總別為二。初句是總相。所謂是清凈佛土過(guò)三界道。彼過(guò)三界有何相。下十六種莊嚴(yán)功德成就相是也。一者量究竟如虛空。廣大無(wú)邊際故。既知量。此量以何為本。是故觀性。性是本義。彼凈土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴(yán)形相。既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。既知身觸。應(yīng)知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴(yán)三事。既知眼觸。應(yīng)知鼻觸。是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛慧明照。既知慧光凈力。宜知聲名遠(yuǎn)近。是故次觀梵聲遠(yuǎn)聞。既知聲名。宜知誰(shuí)為增上。是故次觀主。既知有主。誰(shuí)為主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。既知受用。宜知此受用有難無(wú)難。是故次觀無(wú)諸難。既知無(wú)諸難。以何義故無(wú)諸難。是故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。復(fù)次此十七句非但釋疑。觀此十七種莊嚴(yán)成就。能生真實(shí)凈信必定得生彼安樂(lè)佛土。問(wèn)曰。上言知生無(wú)生。當(dāng)是上品生者。若下下品人乘十念往生。豈非取實(shí)生耶。但取實(shí)生即墮二執(zhí)。一恐不得往生。二恐更生生惑。答譬如凈摩尼珠置之濁水水即清凈。若人雖有無(wú)量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來(lái)至極無(wú)生清凈寶珠名號(hào)投之濁心。念念之中罪滅心凈即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之于水。水即玄黃一如物色。彼清凈佛土有阿彌陀如來(lái)無(wú)上寶珠。以無(wú)量莊嚴(yán)功德成就帛裹。投之于所往生者心水。豈不能轉(zhuǎn)生見(jiàn)為無(wú)生智乎。又如冰上燃火�；鹈蛣t冰解。冰解則火滅。彼下品人雖不知法性無(wú)生。但以稱佛名力作往生意愿生彼土。彼土是無(wú)生界。見(jiàn)生之火自然而滅眾生體者此分中有二重。一者觀佛。二者觀菩薩。觀佛者

云何觀佛莊嚴(yán)功德成就觀佛莊嚴(yán)功德成就者有八種相應(yīng)知此觀義已彰前偈

何等八種一者莊嚴(yán)座功德成就二者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就四者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就五者莊嚴(yán)大眾功德成就六者莊嚴(yán)上首功德成就七者莊嚴(yán)主功德成就八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就何者莊嚴(yán)座功德成就偈言無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)故若欲觀座當(dāng)依觀無(wú)量壽經(jīng)

何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就偈言相好光一尋色像超群生故若欲觀佛身當(dāng)依觀無(wú)量壽經(jīng)

何者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就偈言如來(lái)微妙聲梵響聞十方故何者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就偈言同地水火風(fēng)虛空無(wú)分別故無(wú)分別者無(wú)分別心故凡夫眾生以身口意三業(yè)造罪。輪轉(zhuǎn)三界無(wú)有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴(yán)身口意三業(yè)。用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治眾生。以身見(jiàn)故受三涂身卑賤身丑陋身八難身流轉(zhuǎn)身。如是等眾生見(jiàn)阿彌陀如來(lái)相好光明身者。如上種種身業(yè)系縛皆得解脫。入如來(lái)家畢竟得平等身業(yè)。眾生以憍慢故誹謗正法毀訾賢圣捐庳尊長(zhǎng)(尊者君父師也。長(zhǎng)者有德之人及兄黨也)。如是之人應(yīng)受拔舌苦喑痖苦言教不行苦無(wú)名聞苦如是等種種諸苦眾生聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào)說(shuō)法音聲。如上種種口業(yè)系縛皆得解脫。入如來(lái)家畢竟得平等口業(yè)。眾生以邪見(jiàn)故心生分別。若有若無(wú)若非若是若好若丑若善若惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別故長(zhǎng)淪三有受種種分別苦取舍苦。長(zhǎng)寢大夜無(wú)有出期。是眾生若遇阿彌陀如來(lái)平等光照。若聞阿彌陀如來(lái)平等意業(yè)。是等眾生如上種種意業(yè)系縛皆得解脫。入如來(lái)家畢竟得平等意業(yè)。問(wèn)曰。心是覺(jué)知相。云何可得同地水火風(fēng)無(wú)分別耶。答曰。心雖知相入實(shí)相則無(wú)知也。譬如蛇性雖曲入竹筒則直。又如人身若針刺若蜂螫(式亦反)。則有覺(jué)知。若石蛭(之一反)。啖若甘刀割則無(wú)覺(jué)知。如是等有知無(wú)知在于因緣。若在因緣則非知非無(wú)知也。問(wèn)曰。心入實(shí)相可令無(wú)知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有知?jiǎng)t有所不知。圣心無(wú)知故無(wú)所不知。無(wú)知而知。知即無(wú)知也。問(wèn)曰。既言無(wú)知故無(wú)所不知。若無(wú)所不知者。豈不是知種種法耶。既知種種之法。復(fù)云何言無(wú)所分別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化象馬非無(wú)長(zhǎng)頸鼻手足異。而智者觀之豈言定有象馬分別之耶

何者莊嚴(yán)大眾功德成就偈言天人不動(dòng)眾清凈智海生故何者莊嚴(yán)上首功德成就偈言如須彌山王勝妙無(wú)過(guò)者故何者莊嚴(yán)主功德成就偈言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰故何者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就偈言觀佛本愿力遇無(wú)空過(guò)者能令速滿足功德大寶海故不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來(lái)本愿力也。今當(dāng)略示虛作之相不能住持。用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也。貞劣反)。餐養(yǎng)士。或疊起舟中積金盈庫(kù)。而不免餓死。如斯之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆由虛妄業(yè)作不能住持也。所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八愿今日阿彌陀如來(lái)自在神力。愿以成力力以就愿。愿不徒然力不虛設(shè)。力愿相符畢竟不差故曰成就

即見(jiàn)彼佛未證凈心菩薩畢竟得證平等法身與凈心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故平等法身者八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。此菩薩得報(bào)生三昧。以三昧神力能一處一念一時(shí)遍十方世界。種種供養(yǎng)一切諸佛及諸佛大會(huì)眾海。能于無(wú)量世界無(wú)佛法僧處。種種示現(xiàn)種種教化。度脫一切眾生常作佛事。初無(wú)往來(lái)想供養(yǎng)想度脫想。是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。未證凈心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身。若百若千若萬(wàn)若億若百千萬(wàn)億無(wú)佛國(guó)土施作佛事。要須作心入三昧。乃能非不非心。以作心故名為未得凈心。此菩薩愿生安樂(lè)凈土即見(jiàn)阿彌陀佛見(jiàn)阿彌陀佛時(shí)與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹(shù)菩薩婆藪槃?lì)^菩薩輩愿生彼者當(dāng)為此耳。問(wèn)曰。案十地經(jīng)。菩薩進(jìn)趣階級(jí)漸有無(wú)量功勛。逕多劫數(shù)然后乃得此。云何見(jiàn)阿彌陀佛時(shí)畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟不失此等故言等耳。問(wèn)曰。若不即等復(fù)何待言菩薩。但登初地以漸增進(jìn)自然當(dāng)與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩于七地中得大寂滅。上不見(jiàn)諸佛可求。下不見(jiàn)眾生可度。欲舍佛道證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無(wú)異。菩薩若往生安樂(lè)見(jiàn)阿彌陀佛。即無(wú)此難。是故須言畢竟平等。復(fù)次無(wú)量壽經(jīng)中。阿彌陀如來(lái)本愿言。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó)。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在。所化為眾生故被弘誓鐙積累德本。度脫一切游諸佛國(guó)修菩薩行。供養(yǎng)十方諸佛如來(lái)開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生。使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者不取正覺(jué)。案此經(jīng)推彼國(guó)菩薩�；蚩刹粡囊坏刂烈坏�。言十地階次者。是釋迦如來(lái)于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土何必如此。五種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地?zé)o超越之理。未敢詳也。譬如有樹(shù)名曰好堅(jiān)。是樹(shù)地生百歲。乃具一日長(zhǎng)高百丈。日日如此。計(jì)百歲之長(zhǎng)豈類修松耶。見(jiàn)松生長(zhǎng)日不過(guò)寸。聞彼好堅(jiān)何能不疑。即曰有人聞釋迦如來(lái)證羅漢于一聽(tīng)制無(wú)生于終朝。謂是接誘之言非稱實(shí)之說(shuō)。聞此論事亦當(dāng)不信。夫非常之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也

略說(shuō)八句示現(xiàn)如來(lái)自利利他功德莊嚴(yán)次第成就應(yīng)知此云何次第。前十七句是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相。應(yīng)知國(guó)土之主。是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán)。于何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè)。應(yīng)知有何聲名。是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足。應(yīng)為人天大師堪受化者是誰(shuí)。是故次觀大眾功德。既知大眾有無(wú)量功德。宜知上首者誰(shuí)。是故次觀上首。上首是佛。既知上首。恐同長(zhǎng)幼。是故次觀主。既知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。觀菩薩者

云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者觀彼菩薩有四種正修行功德成就應(yīng)知真如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行名如實(shí)修行。體唯一如而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之

何者為四一者于一佛土身不動(dòng)搖而遍十方種種應(yīng)化如實(shí)修行常作佛事偈言安樂(lè)國(guó)清凈常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開(kāi)諸眾生淤泥華故八地已上菩薩常在三昧。以三昧力身不動(dòng)本處而能遍至十方供養(yǎng)諸佛教化眾生。無(wú)垢輪者佛地功德也。佛地功德無(wú)習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉(zhuǎn)此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開(kāi)導(dǎo)一切無(wú)暫時(shí)休息。故言常轉(zhuǎn)。法身如日而應(yīng)化身光遍諸世界也。言日未足。以明不動(dòng)復(fù)言如須彌住持也。淤泥華者。經(jīng)言高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中為菩薩開(kāi)導(dǎo)能生佛正覺(jué)華。諒夫紹隆三寶常使不絕

二者彼應(yīng)化身一切時(shí)不前不后一心一念放大光明悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所作滅除一切眾生苦故偈言無(wú)垢莊嚴(yán)光一念及一時(shí)普照諸佛會(huì)利益諸群生故上言不動(dòng)而至。容或至有前后。是故復(fù)言一念一時(shí)無(wú)前后也

三者彼于一切世界無(wú)余照諸佛會(huì)大眾無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來(lái)功德偈言雨天樂(lè)華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無(wú)有分別心故無(wú)余者。明遍至一切世界一切諸佛大會(huì)無(wú)有一世界一佛會(huì)不至也。肇公言。法身無(wú)像而殊形并應(yīng)至韻。無(wú)言而玄籍彌布。冥權(quán)無(wú)謀而動(dòng)與事會(huì)。蓋斯意也

四者彼于十方一切世界無(wú)三寶處住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海遍示令解如實(shí)修行偈言何等世界無(wú)佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛故上三句雖言遍至。皆是有佛國(guó)土。若無(wú)此句。便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重名為凈入愿心。凈入愿心者

又向說(shuō)觀察莊嚴(yán)佛土功德成就莊嚴(yán)佛功德成就莊嚴(yán)菩薩功德成就此三種成就愿心莊嚴(yán)應(yīng)知應(yīng)知者。應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。因凈故果凈。非無(wú)因他因有也

略說(shuō)入一法句故上國(guó)土莊嚴(yán)十七句如來(lái)莊嚴(yán)八句菩薩莊嚴(yán)四句為廣。入一法句為略。何故示現(xiàn)廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他

一法句者謂清凈句清凈句者謂真實(shí)智慧無(wú)為法身故此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法。以清凈故。依何義名為清凈。以真實(shí)智慧無(wú)為法身故。真實(shí)智慧者實(shí)相智慧也。實(shí)相無(wú)相故真智無(wú)知也。無(wú)為法身者法性身也。法性寂滅故法身無(wú)相也。無(wú)相故能無(wú)不相。是故相好莊嚴(yán)即法身也。無(wú)知故能無(wú)不知。是故一切種智即真實(shí)智慧也。以真實(shí)而目智慧。明智慧非作非非作也。以無(wú)為而標(biāo)法身。明法身非色非非色也。非于非者豈非非之能是乎。蓋無(wú)非之曰是也。自是無(wú)待復(fù)非是也。非是非非百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者謂真實(shí)智慧無(wú)為法身也

此清凈有二種應(yīng)知上轉(zhuǎn)入句中。通一法入清凈。通清凈入法身。今將別清凈出二種故。故言應(yīng)知

何等二種一者器世間清凈二者眾生世間清凈器世間清凈者如向說(shuō)十七種莊嚴(yán)佛土功德成就是名器世間清凈眾生世間清凈者如向說(shuō)八種莊嚴(yán)佛功德成就四種莊嚴(yán)菩薩功德成就是名眾生世間清凈如是一法句攝二種清凈義應(yīng)知夫眾生為別報(bào)之體。國(guó)土為共報(bào)之用。體用不一所以應(yīng)知。然諸法心成無(wú)余境界。眾生及器復(fù)不得異不得一。不一則義分。不異同清凈。器者用也。謂彼凈土是彼清凈眾生之所受用故名為器。如凈食用不凈器。以器不凈故食亦不凈。不凈食用凈器。食不凈故器亦不凈。要二俱潔乃得稱凈。是以一清凈名必?cái)z二種。問(wèn)曰。言眾生清凈則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清凈數(shù)不。答曰。得名清凈非實(shí)清凈。譬如出家圣人以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家者持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子初生之時(shí)。具三十二相即為七寶所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事亦名轉(zhuǎn)輪王。以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天亦復(fù)如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ怼Ｒ援?dāng)?shù)霉实妹�清凈。善巧攝化者

如是菩薩奢摩他毗婆舍那廣略修行成就柔軟心柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成不二心也。譬如以水取影清靜相資而成就也

如實(shí)知廣略諸法如實(shí)知者。如實(shí)相而知也。廣中二十九句略中一句莫非實(shí)相也

如是成就巧方便回向如是者。如前后廣略皆實(shí)相也。以知實(shí)相故則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄則生真實(shí)慈悲也。知真實(shí)法身則起真實(shí)歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下

何者菩薩巧方便回向菩薩巧方便回向者謂說(shuō)禮拜等五種修行所集一切功德善根不求自身住持之樂(lè)欲拔一切眾生苦故作愿攝取一切眾生共同生彼安樂(lè)佛國(guó)是名菩薩巧方便回向成就案王舍城所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。三輩生中雖行有優(yōu)劣。莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心此無(wú)上菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂(lè)凈土者要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心。但聞彼國(guó)土受樂(lè)無(wú)間。為樂(lè)故愿生。亦當(dāng)不得往生也。是故言不求自身住持之樂(lè)。欲拔一切眾生苦故。住持樂(lè)者。謂彼安樂(lè)凈土為阿彌陀如來(lái)本愿力之所住持受樂(lè)無(wú)間也。凡釋回向名義。謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者。謂菩薩愿以己智慧火燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛我不作佛。而眾生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火[木*(暴-(日/共)+夭)](聽(tīng)念反)。欲摘(聽(tīng)歷反)。一切草木燒令使盡。草木未盡火[木*(暴-(日/共)+夭)]已盡。以后其身而身先故名巧方便。此中言方便者。謂作愿攝取一切眾生共同生彼安樂(lè)佛國(guó)。彼佛國(guó)即是畢竟成佛道路無(wú)上方便也。障菩提門者

菩薩如是善知回向成就即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法何等三種一者依智慧門不求自樂(lè)遠(yuǎn)離我心貪著自身故知進(jìn)守退曰智。知空無(wú)我曰慧。依智故不求自樂(lè)。依慧故遠(yuǎn)離我心貪著自身

二者依慈悲門拔一切眾生苦遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故拔苦曰慈與樂(lè)曰悲。依慈故拔一切眾生苦。依悲故遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心

三者依方便門憐愍一切眾生心遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故正直曰方外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心

是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法順菩提門者

菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法得三種隨順菩提門法滿足故何等三種一者無(wú)染清凈心以不為自身求諸樂(lè)故菩提是無(wú)染清凈處。若為身求樂(lè)即違菩提。是故無(wú)染清凈心是順菩提門

二者安清凈心以拔一切眾生苦故菩提是安穩(wěn)一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切眾生苦是順菩提門

三者樂(lè)清凈心以令一切眾生得大菩提