談天說(shuō)地

時(shí)間:公元一九八二年十二月廿一日

地點(diǎn):彰化縣政府大禮堂

對(duì)象:法師、信徒(弟子依空記)

一.天堂地獄在哪里里?

二.天堂地獄的情況怎么樣?

三.天堂地獄如何去?

四.佛教對(duì)天堂地獄的看法?

各位法師、各位護(hù)法信徒:

我們人生活在天地之間,脫離不了你我的人際來(lái)往,除了物質(zhì)需求之外,更要追求精神的生活、感情的生活,那么,和我們息息相關(guān)的乾天坤地究竟是什么形狀?你我之間應(yīng)該保持如何的關(guān)系?情不重不生娑婆的眾生,應(yīng)該擁有一份什么樣的感情?一連三天我要和各位“談天說(shuō)地”、“談你說(shuō)我”、“談情說(shuō)愛(ài)”,以平和輕松的心情,來(lái)探討天地、你我、情愛(ài)的莊嚴(yán)問(wèn)題。

中國(guó)人有一句成語(yǔ)說(shuō)“談天說(shuō)地”,意思是指一些人聚在一起,天南地北的閑話家常。今天我們聚集在這里,我也要和各位來(lái)“談天說(shuō)地”,但是我要和各位講的“談天說(shuō)地”,是真正的談天說(shuō)地。這里的天指的是天堂,而地則自然是指地獄了,今天大家既然有緣相聚在彰化首屈一指的會(huì)堂,就讓我們探究天堂與地獄的情況吧!

彰化位于臺(tái)灣的中部,是南北交通的樞紐中心,例如火車無(wú)論是由山線或海線,彰化無(wú)疑是個(gè)重要的轉(zhuǎn)接站。同樣的,人間上有天堂,下有地獄,是天堂地獄的中樞站、轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擺在人間的面前有兩條道路:一條是上天堂,另外一條是下地獄,上窮碧落下黃泉都以人間為起點(diǎn)。有的人一心想上天堂,上天堂自有上天堂的條件方法;有的人則墮入地獄,墮入地獄也有墮入地獄的因緣道理。雖然凡人都不愿意墜落地獄受苦,但是業(yè)報(bào)招感,有時(shí)候也由不得自己的心愿,不得不下地獄。因此人生在世的重要大事是要明白如何才能上升天堂,如何才能避免墮入地獄的究竟道理,自求多福,不受災(zāi)獄之苦。

佛經(jīng)上有一段記載:有一個(gè)人去世之后,神識(shí)悠悠渺渺,終于來(lái)到了天堂,可是天堂的門扉卻緊閉不開(kāi),這個(gè)人站在門外猛力敲打天堂的兩扇大門,并且大聲抗議說(shuō):

‘開(kāi)門哪里!你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)去呢?我在世間做了不少的善行布施,培植不少的好事功德,現(xiàn)在我死后升天了,你們憑什么把我拒絕于門外,讓我吃閉門羹呢?’

在這個(gè)人的叫罵聲中,突然從空中傳來(lái)一陣若有若無(wú)的裊裊音聲,原來(lái)是玉皇大帝的回答:

‘你在人間雖然也知道行善植福,但是你開(kāi)賭場(chǎng)、酒家,販賣人口,殺業(yè)為生,為富不仁,只知斂財(cái)詐欺,縱然有一點(diǎn)微善薄施,但是小恩小惠,不能抵足你的惡行罪業(yè),還輪不到天堂大門來(lái)迎接你。天堂不但不準(zhǔn)你進(jìn)來(lái),還要把你遣送入地獄。’

這個(gè)人終于被送入地獄,當(dāng)閻羅王要判處他的罪刑時(shí),他趕快分辯說(shuō):

‘閻羅王!平常我對(duì)你禮敬有加,殺雞宰羊,三牲四禮齊全祭拜你,你怎么一點(diǎn)也不顧念舊交要判我的罪呢?’

閻羅王鐵面無(wú)私地回答說(shuō):

‘不錯(cuò)!你平時(shí)是常常祭拜我,我很感謝你的供養(yǎng),但是你殺生無(wú)數(shù),所有被你趕盡殺絕的雞鴨牛羊,都到地獄來(lái)控告你的罪行,我雖然也感念你對(duì)我的好意,但是地獄也有輿論,人情是敵不過(guò)輿論的批判,因此我仍然要判決你的罪名。’

這則故事告訴我們“生天自有生天福”,人間有漏的布施是不能感得升天堂的果報(bào)的;天堂的美果樂(lè)行是無(wú)法僥幸騙取的。如果能夠真心誠(chéng)意、腳踏實(shí)地去播植善根好因,一定能轉(zhuǎn)生天堂享受快樂(lè)。下面我分成四點(diǎn)來(lái)和各位談?wù)勌斓?

一.天堂地獄在哪里里?

(一)天堂在天堂,地獄在地獄

各種宗教都認(rèn)為有天堂與地獄的存在,佛教也確定有天堂與地獄的存在事實(shí)。佛教對(duì)宇宙的看法,認(rèn)為天堂有三界二十八天之分,所謂三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天:

(1)欲界六天:包含四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天等六天,其中四天王天由東方持國(guó)天、南方增長(zhǎng)天、西方廣目天、北方多聞天組成,各各守護(hù)一天下,是帝釋天的護(hù)衛(wèi)大將,忉利天又稱三十三天,佛教常說(shuō):“三十三天天外天”,意思就是說(shuō)忉利天以上還有更多的天神。忉利天的天主叫釋提桓因,又叫做帝釋天,也就是民間通稱的玉皇大帝、天公。兜率天有佛陀慈悲方便示現(xiàn)的兜率凈土。欲界的天神和人間一樣,有身體形相,尚有物質(zhì)生活的供需與精神生活的享樂(lè),并且還耽溺于飲食男女的欲望之中,因此稱為欲界。

(2)色界十八天:初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天),二禪三天(少光天、無(wú)量光天、光音天),三禪三天(少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?,四禪九天(無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天)。色界的天神雖然沒(méi)有男女、飲食、睡眠等欲望,但是還有殊勝的形色、精神上的愛(ài)情、國(guó)家的形態(tài)、社會(huì)的組織等現(xiàn)象,此天以禪悅法喜為食,因此稱色界。

(3)無(wú)色界四天:指空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天等四天。無(wú)色界的天神已經(jīng)完全超越男女飲食、身體形質(zhì)的障礙,不執(zhí)著于任何的形色,只有純粹精神的存在,和色界一樣以禪悅法喜及識(shí)為美食。

佛教認(rèn)為地獄有十八種之分,十八地獄的思想對(duì)中國(guó)民間信仰的影響由來(lái)深遠(yuǎn)且鉅,十八地獄就是八寒地獄、八熱地獄、孤獨(dú)地獄、近邊地獄等十八個(gè)極苦的地方:

(1)八熱地獄:指等活、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無(wú)間等八個(gè)炎熱的大地獄。所謂等活地獄是說(shuō)眾生造重罪墮落此道,受到斫刺磨搗等刑罰,悶死過(guò)去之后,經(jīng)涼風(fēng)一吹,馬上蘇醒如生繼續(xù)受苦。黑繩地獄的獄卒把押來(lái)此道受罰的眾生如木匠測(cè)量木器一般,先以墨繩量度出有罪眾生的身體,然后再割鋸成塊,因此稱黑繩地獄。堆壓地獄又稱眾合地獄,也就是集合各種的刑具來(lái)處罰罪業(yè)眾生之意。叫喚、大叫喚地獄指眾生受罰,不堪其苦,大聲發(fā)出悲號(hào)啼叫,劇苦轉(zhuǎn)逼越深,號(hào)叫聲就越大。燒炙、大燒炙地獄之中烈火熊熊,燒害眾生生命,無(wú)間地獄的眾生受苦沒(méi)有間斷,最為痛苦。

(2)八寒地獄:指頞浮陀、尼羅浮陀、阿羅羅、阿婆婆、睺睺、漚波羅、波頭摩、摩訶波頭摩等八個(gè)寒冷的大地獄。頞浮陀地獄指眾生因?yàn)閲?yán)寒逼身、長(zhǎng)出皮皰。尼羅浮陀意為皰裂,由于寒冷切膚入骨,全身的皮皰因此破裂。阿羅羅、阿婆婆、睺睺都是由于不堪寒冷而發(fā)出的顫抖聲音。漚波羅本意為青蓮華、波頭摩為紅蓮華,摩訶波頭摩則為大紅蓮華,指在這些地獄中受苦的眾生,由于天氣酷寒難當(dāng),全身拆裂,有如青蓮華、紅蓮華、大紅蓮華的綻放。孤獨(dú)地獄和近邊地獄分散在我們生存的娑婆世界四周,或在山谷間,或在山頂上,或在曠野邊,或在虛空中。除此之外,每一個(gè)地獄各有十六個(gè)附屬的小地獄,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的地獄。綜而言之,只要有眾生造作惡業(yè),就有地獄的存在,地獄就在我們的左右。

(二)天堂地獄在人間

天堂地獄在哪里里?就在我們生活的人間。天堂里的眾生思衣得衣、思食得食,神通自在,逍遙快樂(lè)。反觀我們的人間生活,不正是天堂的寫(xiě)照嗎?臺(tái)灣寶島豐衣足食,隨時(shí)都可以吃到春夏秋冬某一季才出產(chǎn)果蔬,世界文明的結(jié)晶充斥于我們的國(guó)度,供我們利用。住的是高樓大廈,地毯舖地,冷暖氣設(shè)備,富麗堂皇,一應(yīng)俱全,不亞于極樂(lè)世界的黃金鋪地,微風(fēng)吹動(dòng)。出門有轎車代步,甚至搭乘飛機(jī)輪船,一日千里,好比天神的神足通;聯(lián)絡(luò)事情有電話可以馬上溝通遠(yuǎn)在天邊的對(duì)方,譬如天神的天耳通;觀賞電視傳真報(bào)導(dǎo),剎那間可以看到千山萬(wàn)水以外的狀況,彷佛天神的天眼通;電腦、搖控的使用,可以隨心所欲,自如無(wú)礙,恰似天神的他心通,人間的一切就像天堂一般的殊勝。

天堂可以在人間實(shí)現(xiàn),地獄也可以在人間看到它的慘烈狀況,譬如沙漠氣候變幻莫測(cè),常常熱死許多人,美國(guó)紐約突發(fā)的熱浪,印度的炙人熱沙,讓無(wú)數(shù)的人葬身火窟,這不正說(shuō)明人間也有八熱地獄的存在嗎?時(shí)下有些青年喜好登山,由于裝備不夠充分,經(jīng)驗(yàn)不夠老練,貿(mào)然攀登崇山峻嶺,結(jié)果被凍死在冰天雪地的山間,這不正是八寒地獄的實(shí)例嗎?報(bào)上曾經(jīng)有一則新聞,報(bào)導(dǎo)一個(gè)小孩子因?yàn)楹屯�伴捉迷�?竟然躲在冰箱里,結(jié)果活活被凍死,這也是八寒地獄的果報(bào)。

地獄在哪里里?各位只要到菜販?zhǔn)袌?chǎng)、餐廳飯店走一遭,就可以一目了然。有人買雞鴨鵝等家禽,不但雙腿綑綁,還倒懸提掛,這就是倒懸地獄。在肉販的砧板上,切剁宰割,豬牛羊馬的臟腑肌骨被支解得四分五裂,這就是刀山地獄、劍林地獄。中國(guó)人一向講究美食,吃出許多的毛病,也吃下許多的殺伐禍因。有的人貪食蛇肉,蛇要?jiǎng)兤げ拍艹?這就是剝皮地獄。屏東恒春一帶,每年春暖的時(shí)候,都會(huì)飛來(lái)灰面鷲、伯勞等可愛(ài)的客人,部分饕餮貪婪的人,大肆捕殺這些遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友,并且以火烹烤下食,這就是火焰地獄。有的人喜歡生吃猴腦,將活蹦亂跳的小猴子放在特制的盤匝里,然后將猴子的頭毛剃盡,用鎚子敲破腦蓋,以湯匙一杓一杓的生吃,猴子驚叫掙扎的慘狀比地獄還令人怵目驚心。甚至一般家庭的飲食,吃螃蟹一刀兩斷,吃魚(yú)蝦活剝肚皮,如此種種,不正是近邊地獄的鮮明映現(xiàn)嗎?

這個(gè)人間由于人類的智能結(jié)晶,固然如同天堂一般的安適;可是也由于人類的爭(zhēng)斗狠詐,慘絕人寰的地獄于是形成。一次的戰(zhàn)爭(zhēng),掠奪了多少的生命財(cái)產(chǎn),破壞了多少的幸福?許多人成為無(wú)家可歸的難民;許多嗷嗷待哺的幼童變成了孤兒;許多人身陷集中營(yíng),受到泯絕人性的虐待,身心所飽受的摧殘與痛苦,真是比八寒八熱地獄還要深切萬(wàn)分!只要人性一日沒(méi)有提升,地獄就在人間;如果人心趨向正道,人間天堂的完成是指日可待的!

(三)天堂地獄在我們的心里

天臺(tái)家說(shuō)我們的心“一念三千”,唯識(shí)家則說(shuō)一切萬(wàn)法“唯心所變”、“唯識(shí)所現(xiàn)”。我們的心念瞬息變化,捉摸不定,一天之間,在十法界中上下浮沈,忽而諸佛圣賢的心,忽而三途惡道的心。佛教認(rèn)為宇宙之中有十種法界,也就是佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等十個(gè)次第。成佛希賢端在一心,墮落輪回也系乎一念。譬如早晨起床,神清氣爽,心如明鏡纖塵不染,好似佛菩薩的心;饑腸轆轆一臉饞相,生起了餓鬼的心;看到飯桌上的菜肴不合胃口,怒氣中生大發(fā)電霆,畜生的心生起來(lái)了;如此吵鬧不休,賭氣不吃,忿而拂袖離家,地獄的心便產(chǎn)生了�！毒S摩經(jīng)》上說(shuō):“隨其心凈則國(guó)土凈”,我們?nèi)绻�能時(shí)時(shí)保持一顆明凈的心,來(lái)對(duì)待世間的一切,這個(gè)世間便是天堂凈土,因此天堂地獄不在他方遠(yuǎn)處,就在我們當(dāng)下的一念。

有一名武士去請(qǐng)教白隱禪師說(shuō):

‘禪師!這世間真有天堂與地獄嗎?如何才能去呢?’

禪師抬抬眼,一臉不屑的神情問(wèn)他:

‘你是做什么的?’

‘我是一名武士呀!’

‘哼!憑你這副乞丐的德性,也配做一名武士嗎?’

武士聽(tīng)了大怒,士可殺不可辱,咻地拔出長(zhǎng)劍,一劍向禪師劈了過(guò)來(lái),禪師見(jiàn)了呵呵大笑說(shuō):‘你看!地獄的門開(kāi)了。’

武士警覺(jué)到自己的魯莽,冒犯了禪師,趕緊收劍行禮謝罪,禪師頷首微笑說(shuō):

‘哪里!天堂的門這不就打開(kāi)了嗎?’

天堂地獄在哪里里?天堂在天堂,地獄在地獄;天堂地獄在哪里里?天堂地獄在我們生存的世間;天堂地獄在哪里里,就在我們的一個(gè)轉(zhuǎn)念,一個(gè)回心。
 

二.天堂地獄的情況怎么樣?

天堂地獄和人間究竟有什么差異?它們各自有什么特別的情況?天堂顧名思義是個(gè)快樂(lè)的地方,天堂和人間比較起來(lái),有幾點(diǎn)殊勝的地方:

(一)身勝:天堂的眾生身體高大勝于人間

現(xiàn)代人的身高平均六尺一八○公分就算頂天立地了,世界最高的長(zhǎng)人也不過(guò)二○○公分左右,據(jù)說(shuō)古代七尺高仍只是個(gè)童子�？v然七尺昂藏之軀,和天堂的眾生比較起來(lái),人間的我們都變成了矮子侏儒了。距離我們地球最近的四天王天的天神眷屬,以現(xiàn)代的度量衡來(lái)計(jì)算,大約有九十丈之高,越往上的諸天,身高就越巨大。色界的最上層色究竟天,人民身高大約有二十六萬(wàn)五千公里那么魁偉,而臺(tái)灣全島從臺(tái)北到高雄全長(zhǎng)不過(guò)三百八十公里,天神的形體有多么偉岸碩大就可想而知了。大家或許會(huì)以為這是無(wú)稽之談,怎么可能有如此高壯的人民呢?爬行在人類腳下的小螞蟻,抬頭仰看我們的時(shí)候,必定也會(huì)歎為觀止,覺(jué)得高不可攀吧!

(二)壽勝:天堂的眾生壽命長(zhǎng)久勝于人間

人間如果能活到七十歲,已經(jīng)是古來(lái)稱稀的幸事了;如果能長(zhǎng)命百歲,更是視為人瑞,人人欣羨;活得最長(zhǎng)久的彭祖也不過(guò)八百寒暑,和天神的壽命一比較,短暫如蜉蝣的朝生暮死。天堂的壽命究竟有多長(zhǎng)?距離我們最近的欲界忉利天可活到五百歲,等于人間的九百萬(wàn)年。往上推算,一直到無(wú)色界的非想非非想處天,一個(gè)人本來(lái)可以活到八萬(wàn)四千歲,每隔一百年減一歲,如此從八萬(wàn)四千歲減到十歲,稱為一減劫;然后從十歲再每隔一百年增加一歲,增至八萬(wàn)四千歲,稱為一增劫,合一個(gè)減劫、增劫是一大劫。八萬(wàn)大劫就是歷經(jīng)八萬(wàn)次如此成、住、壞、空的劫數(shù),由此看來(lái)天人壽命之亙遠(yuǎn)彌長(zhǎng),恐怕連神乎其技的電腦也無(wú)法計(jì)度了。

(三)樂(lè)勝:天堂的眾生欲樂(lè)自在勝于人間

天堂的五欲享受比人間殊勝,起心動(dòng)念之間,錦衣玉食自然現(xiàn)在眼前,不必如人間那樣奔波鉆營(yíng),更不必?fù)?dān)心饑寒匱乏。不僅如此,天道的無(wú)欲之樂(lè),尤其是人間所欠缺,在天界已經(jīng)泯除了憂悲苦惱,怨憎憤恨,一切已經(jīng)到達(dá)從心所欲、求無(wú)不得的境界,享受光明、自在、輕快、安樂(lè)的禪悅。

(四)定勝:天堂的眾生禪定法樂(lè)勝于人間

從色界乃至無(wú)色界的眾生,已經(jīng)不再以世俗紛亂動(dòng)蕩的欲樂(lè)為滿足,而能安住于甚深禪定之中的靜謐輕安。外境的五欲六塵之歡,有生有滅不能永遠(yuǎn)持有;心外的聲色感官之娛,有染有漏伴隨著痛苦的種子,只有心內(nèi)的法喜禪悅才是千金難換、磐石難移的真正快樂(lè)。

天界雖然有如此殊勝的妙樂(lè),還是不如人間的難得;天堂盡管如何的美好,終究不及人間的珍貴。何況天堂的快樂(lè)并不是究竟不變,當(dāng)天人福報(bào)享盡時(shí),會(huì)出現(xiàn)五種衰敗的現(xiàn)象,依舊要墮落到六道去輪回受苦。這五種衰敗的現(xiàn)象指:(1)當(dāng)天人墮落的時(shí)候,身上的華衣突然變污穢骯臟。(2)頭上莊嚴(yán)的花鬘突然枯萎凋謝。(3)原本清郁芳香的身體突然臭味四溢。(4)兩腋之下汗流如雨,發(fā)出惡氣。(5)心煩氣躁,不再安住于自己的本座。

除了上述的五衰相現(xiàn)之外,天人福盡受報(bào)時(shí),還會(huì)產(chǎn)生火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)打三禪的三種苦難,好比世界末日來(lái)臨一般,即使是無(wú)色界也逃避不出國(guó)土危脆。諸行無(wú)常的現(xiàn)象,終究是要?dú)�滅消失的�?/p>

今日臺(tái)灣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),人民生活安和樂(lè)利,就像人間天堂一樣�？墒怯行┤撕帽忍烊烁１M,也生五衰相現(xiàn)的癥狀,作奸犯科,或者流亡海外,或者東躲西藏,不能安份的過(guò)好日子,不知道做個(gè)人間之人的福氣,是多么的令人為之扼腕惋惜!

天堂的快樂(lè)是如此的短暫不定,地獄又是什么情況呢?地獄是三惡道中最為痛苦的一途,好比一個(gè)贏弱的罪犯,背負(fù)超乎他能力極限的重?fù)?dān),行走于刀山熱沙之上,還要接受鐵鞭的笞打,地獄之苦千百萬(wàn)億倍于此,是超乎我們想象之外的極端痛苦。一般的痛苦是求生不得,而地獄最難堪忍的痛苦卻是求死不能。如果受到的只是一時(shí)難以承當(dāng)?shù)耐纯?能夠一死百了,眾苦消除,還能存有一絲喘息的希望,咬緊牙關(guān)忍耐下去;而地獄所受的痛苦是生而復(fù)死、死而復(fù)生,綿綿不斷無(wú)止無(wú)盡的無(wú)間痛苦。

頑惡重罪的眾生墮入地獄要受到五無(wú)間罪的刑罰:(1)受苦無(wú)間-接受種種的苦刑,亦殺亦剁,亦剁亦殺,如是眾苦反覆輾轉(zhuǎn)毫不間歇。(2)身形無(wú)間-地獄眾生的身體同時(shí)布滿一切地獄之中,接受一切的苦刑。換句話說(shuō),一切地獄的痛苦同時(shí)加在眾生的身上,其中的苦痛真是不寒而栗了。(3)時(shí)間無(wú)間-罪業(yè)眾生受刑悶死過(guò)去之后,經(jīng)業(yè)風(fēng)一吹,再度醒過(guò)來(lái),繼續(xù)接受處罰,如此周而復(fù)始,永無(wú)止盡。(4)罪器無(wú)間-無(wú)間地獄各種刑罰的罪器充滿,眾生忽而上刀山,忽而下血河,忽而抱火柱,忽而灌烊銅,痛苦之酷烈實(shí)非人間所能想象。(5)眾類無(wú)間-種種眾生同時(shí)受苦毫無(wú)間隔。《地藏菩薩本愿經(jīng)》上說(shuō):“五事業(yè)感,故稱無(wú)間”,就是指無(wú)間地獄由上述五事招感所成,因此稱為無(wú)間。

天堂與地獄有種種千差萬(wàn)別的狀況,歷代以來(lái)是否有人到過(guò)天堂與地獄的實(shí)例?根據(jù)《太平廣記》第一四六卷的記載,唐太宗有一天夢(mèng)見(jiàn)太史李淳風(fēng)淚流滿面告他自己將不久于人世,太宗后來(lái)并且到地獄冥府周游了一番,這段經(jīng)歷還成為膾炙人口的民間說(shuō)話。在《佛祖統(tǒng)記》第四十五卷,也有一則宋朝大文豪歐陽(yáng)修游地獄、見(jiàn)十殿閻羅的記錄。另外佛陀到忉利天說(shuō)法,甚至還運(yùn)用神通,將弟子難陀帶至天堂游玩,然后又帶至地獄觀看,以止息難陀的欲心,增加他的道念。近代禪宗大師虛云老和尚,活到一百二十多歲才圓寂。當(dāng)他一百一十二歲的時(shí)候,有一天在靜坐中,感覺(jué)自己走到了兜率天宮,彌勒菩薩坐在法座上,指著東邊的空位叫他入座,虛云老和尚坐好定睛一看,赫然發(fā)現(xiàn)旁邊的維那師父竟然是阿難尊者,再放眼四望,發(fā)現(xiàn)了玄奘大師等大德也晏然在座。虛云老和尚入定九天,才從兜率天宮回到人間,并且把他的經(jīng)歷告示大家,這件事跡還被收入虛云老和尚的著作之中。如此看來(lái),來(lái)往天堂與地獄的事例,不但不是子虛烏有、天方夜譚的怪異事情,并且可以從歷代史籍之中找到真實(shí)的記載。

三.天堂地獄如何去?

古往今來(lái)既然有那么多人曾經(jīng)去過(guò)天堂與地獄,那么要具備什么條件資格才能去天堂地獄呢?上天堂究竟有什么捷徑?下地獄又是什么機(jī)緣?下面我各提供三個(gè)上天堂、入地獄的方法:

(一)人天三福行

(1)布施

進(jìn)入天堂要修持布施、持戒、禪定等三福行。布施除了金錢的施舍之外,給人服務(wù)方便,給人力量援助都是布施,甚至隨口一句好話,隨臉一個(gè)微笑,隨手一個(gè)招呼,隨心一個(gè)鼓勵(lì),更是無(wú)上的布施。譬如早上見(jiàn)面了,彼此問(wèn)好招呼:‘你早呀!‘你好呀!’看到別人有好事,贊歎一聲:‘你真了不起!’‘你很勤勞呀!’口頭上的隨喜贊美就是無(wú)量功德的布施。這個(gè)不費(fèi)吹灰之力的贊美,常是成功的助緣要素,但是我們今日的社會(huì)不但最欠缺相互贊揚(yáng)的美德,反而惡意毀謗攻擊美善之行。譬如看到別人發(fā)財(cái)了,有人就會(huì)心生嫉妒,酸溜溜地睥睨說(shuō):‘哼!幾個(gè)銅臭錢,有什么了不起!’見(jiàn)人天生麗質(zhì)也不由眼紅,不愿夸獎(jiǎng)幾句也就罷了,反而取笑說(shuō):‘什么美麗,妖里妖氣地……’看到別人樂(lè)善好施,不僅不能見(jiàn)思齊,反而譏諷:‘專會(huì)沽名釣譽(yù),取媚矯俗不足論。’

凡此種種,見(jiàn)善不喜,見(jiàn)好不樂(lè),這種疑妒的瞋心惡念,縱然身處天堂也猶如地獄一般的焦慮難安�，F(xiàn)在的社會(huì)正在大力提倡美化工作,美化工作除了美化環(huán)境、美化容貌之外,更要美化人群、美化社會(huì),尤其要美化自己、美化人生、美化心靈,假如人人都能擁有一顆摯真至純的赤子之心,隨時(shí)布施善意真情;人人都能具備一顆平等包融的佛心,時(shí)時(shí)施予慈悲喜舍,那么天堂便無(wú)處不在了。

(2)持戒

持戒如同今日的守法,最進(jìn)步的社會(huì)是個(gè)法治的社會(huì),人人守法,社會(huì)自然安和樂(lè)利;人人持戒,道德自然淳樸敦厚。佛教認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)該奉守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒。五戒的根本精神在于不侵犯他人,不殺生戒是對(duì)別人的身體生命不侵犯;不偷盜戒是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)東西不侵犯;不邪淫戒是對(duì)別人的貞節(jié)情操不侵犯;不妄語(yǔ)戒是對(duì)別人的聲譽(yù)名望不侵犯;不飲酒戒是對(duì)自己的智能神識(shí)不侵犯,也不喪心亂性去侵犯別人。倘若我們的社會(huì)能夠人人知法度、守五戒,社會(huì)必然沒(méi)有爭(zhēng)斗紛訟的事情,為非作歹的宵小鼠輩必定銷聲匿跡,那么路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就不難實(shí)現(xiàn)了。

(3)禪定

布施持戒是修福德,福德具備了,還要進(jìn)一步修智能。如何才能求得智能?要契入甚深的禪定才能發(fā)慧。沒(méi)有禪定的福德是動(dòng)搖不定的,儒家說(shuō)的大學(xué)之道,要經(jīng)過(guò)知止、定、靜、安、慮的功夫,然后才能有所得。其實(shí)這就是佛教澄心止慮的禪定修持,戒定慧稱為三學(xué)是通于各家的。有人或許會(huì)認(rèn)為我又不想上天堂,不需要修禪定。禪定固然是上生天堂的要道之一,禪定更是一種養(yǎng)身修心之方,禪定是心靈的一份平靜。

在熙熙攘攘日常生活中,如果能擁有一分一秒的禪定,其中的快樂(lè)是不可言喻的。譬如公務(wù)人員,天一亮就得趕車上班,早上工作四個(gè)小時(shí)下來(lái),身心疲憊,吃過(guò)午飯之后,有的伏在案上休息,有的躺在沙發(fā)一睡就是半晌。結(jié)果還是暈頭轉(zhuǎn)向,倦態(tài)猶存,更別說(shuō)養(yǎng)精蓄銳了。如果懂得養(yǎng)身之道,運(yùn)用幾分鐘禪定打坐,比起打盹一小時(shí)功效更好。修禪定有幾個(gè)要領(lǐng),只要操持得法,循序漸進(jìn),自有妙用。首先將腿盤起,這是集中精神,統(tǒng)一意志。如果無(wú)法雙盤,單盤也可以,但是絕對(duì)不能將兩條腿散放交叉,如此便容易心散意亂,不能達(dá)到打坐禪定的目的。其次將嘴把微合,眼睛合閉,面帶笑容,這是內(nèi)斂精氣的功夫,專心一致的法門。然后是調(diào)息,凡人一呼一吸稱作一息,平常我們作息極為粗心,根本不明白吸氣呼氣也是一門大學(xué)問(wèn),只顧鼻息嗅覺(jué),感應(yīng)靈通就行了。其實(shí)一息要做到心平氣和的境界才是上乘。首先將氣吸入,然后慢慢呼出,越慢越好,復(fù)歸平靜。最后是調(diào)心,有人打坐外表雖然已趨寧謐,但是內(nèi)心依然心猿意馬、妄想紛飛,不能里外合一。若能攝心一處、動(dòng)靜不二,便可達(dá)到禪定的真諦了。

(二)地獄三原則

上天堂要修布施、持戒、禪定等三福行,入地獄也有三原則,入地獄的三原則為神通、業(yè)力、大愿。

(1)神通

神通可以自由出入地獄天堂,無(wú)所障礙。譬如佛陀的弟子神通第一的目犍連尊者,當(dāng)佛陀到忉利天為母親說(shuō)法時(shí),優(yōu)填王思念佛陀,因此請(qǐng)求目犍連尊者以神通帶領(lǐng)畫(huà)師到天宮,記下佛陀的金容,然后返回人間依樣描繪刻畫(huà)佛陀的法相,讓弟子們瞻仰膜拜。一天目犍連尊者突然想起去世的母親,不知轉(zhuǎn)生何道,尊者以天眼通一瞧,看見(jiàn)母親正在地獄中受苦,心痛如絞,立刻施展神足通來(lái)到地獄,希望救了自己的母親,并且度脫了無(wú)數(shù)在地獄中飽受酷刑的眾生,這就是民間婦孺皆曉的目連救母的典故。目犍連尊者能夠到地獄去救護(hù)母親,是憑仗著神通的力量。神通力并非人人皆能感得,神通要建立在道德、慈悲、禪定之上,譬如觀世音菩薩發(fā)無(wú)上心,悲愿具足、普度慈航,因此神通圓融,人稱圓通大士。如果求神通只是為了嘩眾取寵,甚至藉此歛財(cái)害人,根本沒(méi)有資格具備神通。沒(méi)有慈悲的神通是魔法,沒(méi)有智能的神通是邪道。

(2)業(yè)力

佛經(jīng)上說(shuō):“不思議業(yè)力,雖遠(yuǎn)必相牽,果報(bào)成熟時(shí),求避終難脫。”業(yè)力是有情行為造作、果報(bào)招感的力量。有情眾生造作無(wú)量無(wú)邊的五逆重罪,這些罪業(yè)形成一股巨大無(wú)比的力量,依有情眾生所造的行為后果,將有情眾生牽引至地獄去受報(bào)受苦。因此凡夫眾生的墮落地獄,不是由天神閻君所主宰操縱,而是取決于自己的業(yè)力,業(yè)報(bào)自做還要自受,絲毫不會(huì)混淆,一點(diǎn)也逃不過(guò)。善的業(yè)力促使我們上生天堂,惡的業(yè)力牽引我們墮入地獄,我們對(duì)于“萬(wàn)般帶不去,只有業(yè)隨身”的身口意三業(yè),怎能不戒懼謹(jǐn)慎,善加攝持呢?

(3)大愿

重罪眾生輪回地獄是由惡業(yè)牽引,而諸佛菩薩示現(xiàn)地獄是由于悲心大愿。從佛經(jīng)上的記載,可以了解許多的大菩薩都發(fā)心到最為邊苦的地方去度眾,因?yàn)椴≈氐幕颊咦钚枰�醫(yī)生的治療,黑暗的幽谷最需要光明的照射,痛苦的眾生最需要菩薩的救拔,而地獄是痛苦最深的世界,因此是菩薩倒駕慈航,積極前往的地方。譬如有名的地藏菩薩就發(fā)愿要度盡地獄的一切眾生:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”虛空縱然有盡,眾生是無(wú)邊無(wú)盡的,眾生所造的惡業(yè)更是無(wú)量無(wú)數(shù),如此看來(lái)地獄是永遠(yuǎn)不會(huì)空的,地藏菩薩救拔倒懸的悲愿之剴切遠(yuǎn)大,是何其的顯明了。

四.佛教對(duì)天堂地獄的看法

佛教雖然教我們修持生天的三福行,但是并不是叫我們都厭棄人間,遁逃到天堂。好比我們乘車從高雄到臺(tái)北,雖然途經(jīng)臺(tái)中新竹,但是不一定要下車停留,我們可以半路經(jīng)過(guò),直達(dá)臺(tái)北。同樣的,我們?cè)谌碎g修行經(jīng)過(guò)天道而成佛證果,也不必在天堂佇足不前。事實(shí)上,天堂雖然比人間享福千萬(wàn)倍,但是天道的眾生只知耽逸于快樂(lè),不能未雨綢繆,居安思危,等到福盡墮落,只有懊悔空嘆,樂(lè)極生悲了。

人間雖然比天道苦,但是人間有比天堂優(yōu)勝的地方。人間有記憶,記憶使我們記取痛苦的教訓(xùn),珍惜甘甜的不易;人間有梵行,梵行使我們知道規(guī)范身心,凈化三業(yè);人間有勤勞,勤勞使我們不敢放逸,能夠培福修慧;人間有勇猛,勇猛使我們能夠積極精進(jìn),趨向佛道。因此人間雖然有些煩惱痛苦,但是這些磨難挫折卻是成就甘露妙果的逆增上緣。人間的苦難能夠磨練我們的心志,成為我們修道的凈業(yè),因此人間容易上進(jìn),天堂反而容易墮落,古德說(shuō):“人身難得”,人間比天堂可貴,實(shí)是不容置疑的事實(shí)。

上升天堂固然是有些人夢(mèng)寐以求的希望,但是佛教最終的目的是往生凈土,并且進(jìn)一步把人間美化成凈土。凈土和天堂相較之下,有三點(diǎn)的勝劣異同:(1)凈土是上升而非退墮。從《阿彌陀經(jīng)》可以了解,一旦往生西方極樂(lè)凈土,都是阿鞞跋致、一生補(bǔ)處菩薩,再也不會(huì)退轉(zhuǎn)。而天堂尚有五衰之相、三災(zāi)之難,仍然要墮入六道輪回,比不上凈土的永生不壞,亙古不變。(2)凈土是平等而非階級(jí)。凈土之中的諸佛菩、無(wú)量眾生,平等一如毫無(wú)差別,不像天堂還有天帝、神將、眷屬的階級(jí)差異。(3)凈土是進(jìn)修而非完成。凈土中可以慢慢再修行,蓮增九品,花開(kāi)見(jiàn)佛。不像天堂停頓安逸,不知精進(jìn)。

今日的臺(tái)灣由于社會(huì)大眾的同心協(xié)力,朝野人士的貢獻(xiàn)智能,積極從事各項(xiàng)的建設(shè),可以說(shuō)已經(jīng)把臺(tái)灣建設(shè)成一個(gè)和樂(lè)莊嚴(yán)的凈土。今后我們的努力方向,除了要把生存的國(guó)家莊嚴(yán)成為人間天堂、人間凈土之外,更要進(jìn)一步將內(nèi)心也凈化成人間天堂、人間凈土,從內(nèi)心展現(xiàn)凈土的清涼,讓人間充滿凈土的極樂(lè)。慈悲是我們的天堂凈土,智能是我們的天堂凈土,勤勞是我們的天堂凈土,忍耐是我們的天堂凈土,我們要發(fā)心建設(shè)人間天堂,成就人間凈土。

有一天,刮起一場(chǎng)臺(tái)風(fēng),把天堂和地獄之間的圍墻吹倒了,天堂的玉皇大帝大為緊張,深怕墻一倒塌,地獄的眾生一窩蜂擠進(jìn)天堂,破壞天堂的綱紀(jì),于是火急和閻羅王磋商解決的辦法,商量如何重建這道圍墻,一番討論之后,雙方?jīng)Q定各自派出三位代表:一是律師、一是工程師、一是銀行家,共同來(lái)修復(fù)地獄和天堂的藩籬。律師是請(qǐng)來(lái)研究圍墻的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題;工程師是策劃圍墻的建筑工作;銀行家則是籌措經(jīng)費(fèi)。商議已定,閻羅王很早就推選出三位地獄的代表,而玉皇大帝那一方面卻遲遲沒(méi)有回音。閻羅王再三催請(qǐng),終于發(fā)出最后的通牒,警告玉皇大帝說(shuō):

‘你如果再不派出人選來(lái),地獄天堂因果錯(cuò)亂的嚴(yán)重后果,一切由你負(fù)責(zé)。’玉皇大帝滿臉無(wú)奈,苦笑回答說(shuō):

‘閻君請(qǐng)勿躁怒,并非我不派人,實(shí)在是天堂里找不出這三種人啊。’

原來(lái)律師靠訴訟打官司維生,好行誣告毀謗,不得上天堂;工程師專門偷工減料,盜人財(cái)物,也不得上天堂;而銀行家精打細(xì)算,心機(jī)深沈,腹藏鬼胎也不得上天堂,因此天堂缺少這三種人。

我舉出這則寓言,并無(wú)蔑視或取笑這三種人才的惡意,事實(shí)上世間各行各業(yè),士農(nóng)工商都是憑心力血汗去掙取錢財(cái)?shù)摹：螞r我們的社會(huì)果真缺少這三種行業(yè),就不能日新月異步開(kāi)發(fā)了。沒(méi)有律師就沒(méi)有人權(quán)與法治;沒(méi)有工程師根本談不上建設(shè);沒(méi)有銀行家金融就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)達(dá),因此這三種人才實(shí)是社會(huì)的棟梁,國(guó)家的中堅(jiān),我之所以說(shuō)這個(gè)故事,無(wú)非是告訴各位上天堂有上天堂的路,入地獄也自有其道,各行各業(yè)應(yīng)該要各自盡忠職守,不要做了人間的罪人,被摒拒于天堂的門外。此時(shí)此刻,我們急需完成的是人間天堂、人間凈土,人人誓愿做個(gè)頂天立地的人間之人,人人心中都能成就一片莊嚴(yán)肅穆的凈土。