從凡夫到佛陀 四個(gè)層次談情說(shuō)愛(ài)

時(shí)間:公元一九八二年十二月廿三日

地點(diǎn):彰化縣政府大禮堂

對(duì)象:法師、護(hù)法信徒(弟子依空記)

一.人間凡夫的情愛(ài)二.人間圣賢的情愛(ài)

三.人間羅漢的情愛(ài)四.人間佛陀的情愛(ài)

各位法師、各位護(hù)法信徒:

我們前天講的是“談天說(shuō)地”,昨天講的是“談你說(shuō)我”,今天佛學(xué)講座所要講的題目是“談情說(shuō)愛(ài)”。

一般人對(duì)于這個(gè)題目,總覺(jué)得很好奇;因?yàn)?大家以為只有男女的情愛(ài)才叫做“談情說(shuō)愛(ài)”。其實(shí),不一定只有男女的情愛(ài)才叫做情愛(ài),父子、母女之間的親情,朋友之間的友情,同胞之間的袍澤之情都是情愛(ài)。

愛(ài)的世界很廣闊,我們不但愛(ài)人類(lèi)社會(huì),譬如愛(ài)父母、愛(ài)朋友、愛(ài)國(guó)家……等,我們也愛(ài)植物,比如陶淵明愛(ài)菊花,周敦頤愛(ài)蓮花,現(xiàn)在的蔣緯國(guó)將軍提倡“梅花運(yùn)動(dòng)”,要大家愛(ài)梅花等。還有人喜歡動(dòng)物,養(yǎng)貓、養(yǎng)狗、賽鴿。甚至有人喜歡礦物,收集各種奇石異物作為賞玩;更有人集郵、集火柴盒。愛(ài)慕有情眾生固然是一種情愛(ài),喜愛(ài)無(wú)情的草木也是情愛(ài)。

常常聽(tīng)到有人提出這樣的問(wèn)題:‘人類(lèi)從何處而來(lái)的?’,佛經(jīng)里面便告訴我們:“人是從愛(ài)中來(lái)的!”經(jīng)上說(shuō):“愛(ài)不重,不生娑婆”,又稱我們?nèi)祟?lèi)是“有情眾生”,可知人是有情感有情愛(ài)的生命,愛(ài),是生命的根源。

有的愛(ài)是屬于“染污”的愛(ài),有的愛(ài)屬于“純潔”的愛(ài),有的愛(ài)是“占有”的愛(ài),有的愛(ài)是“奉獻(xiàn)”的愛(ài)。“愛(ài)”究竟像什么呢?從壞的方面說(shuō),愛(ài)如繩子,會(huì)束縛住我們,使我們的身心不得自由;愛(ài)似枷鎖,會(huì)困鎖住我們,使我們片刻不得安寧;愛(ài)有時(shí)如盲者,陷身黑暗之中而渾然不知;愛(ài)又像刀口上的糖蜜,為了貪嘗那一點(diǎn)點(diǎn)甜味,而可能有破舌喪命的危險(xiǎn);愛(ài)更像苦海,所謂“愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)重波”,它可以使我們?cè)诳嗪＠飪A覆滅頂。

從好的方面講,愛(ài)是犧牲、是奉獻(xiàn),愛(ài)是鼓勵(lì)、是慈悲。對(duì)大眾而言,總希望被人所愛(ài),喜歡獲得別人的感情。但是有一些人,他們則喜歡發(fā)揮自己的愛(ài)心,去愛(ài)社會(huì)上的大眾�？墒�,愛(ài),有時(shí)候是很容易出問(wèn)題,因?yàn)?ldquo;愛(ài)”與“恨”是對(duì)難兄難弟,幾乎是形影不離的。愛(ài)得不好,會(huì)成為恨,因?yàn)樯鐣?huì)上一般人所講的愛(ài),往往僅限于男歡女愛(ài),而不能進(jìn)一步將愛(ài)擴(kuò)充為民胞物與的襟抱,將愛(ài)升華為愛(ài)護(hù)一切眾生的慈悲。今天,我想分四個(gè)層次來(lái)跟各位講人間的情愛(ài)。

一.人間凡夫的情愛(ài)

所謂凡夫的情愛(ài),往往是狹隘的、有限的,凡夫的情愛(ài)是占有的、有相的。人間凡夫的情愛(ài),有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生許多的問(wèn)題,歸納其原因,大概有下面幾種:

(一)愛(ài)的對(duì)象不對(duì)

看到自己喜歡的人,動(dòng)起愛(ài)慕的念頭,是人之常情,但是愛(ài)慕的對(duì)象不當(dāng)時(shí),不但不能增加幸福,反而憑添煩惱。譬如對(duì)方已經(jīng)使君有婦、名花有主,還苦苦追求,只有造成悲劇。況且感情是雙方面的事,落花有意,流水無(wú)情,是無(wú)法勉強(qiáng)的。用情的程度也應(yīng)該當(dāng)淺則淺,當(dāng)深則深,如果陷溺太過(guò),難免會(huì)遭致沒(méi)頂?shù)慕Y(jié)果。

(二)愛(ài)的觀念不對(duì)

有的人以為家財(cái)萬(wàn)貫便能買(mǎi)到別人的情愛(ài),有的人以為身分不相稱、門(mén)戶不相當(dāng)便不能交往,這些都是錯(cuò)誤的觀念。拿男女情愛(ài)的例子來(lái)說(shuō):像過(guò)去的婚姻,一定要有多少聘金才能來(lái)作媒,才能談?wù)摶榧?或者在談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候,總考慮到對(duì)方的身份、家世、品貌、學(xué)歷、職業(yè),列出許多條件來(lái)。像這種有條件的愛(ài),已經(jīng)成為一種物質(zhì)層次的愛(ài),而不是真正的愛(ài)情,因?yàn)檎嬲�的�?ài)是不講求條件,完全付出的。

(三)愛(ài)的方法不對(duì)

有的人以為可以三妻四妾、金屋藏嬌,享盡齊人之福,這是個(gè)人享樂(lè)的私愛(ài)。有的人對(duì)于心愛(ài)的人,縱然有錯(cuò)失,也不加以指正,而自己討厭的人則百般加以挑剔,眼睛彷佛蒙上了一層陰翳,不能明白地看清對(duì)方的真正面目,因此有人說(shuō):愛(ài)情是盲目的。我們應(yīng)該有“愛(ài)而知其惡,惡而知其善”的認(rèn)識(shí),才能真正發(fā)揮愛(ài)的功用。

過(guò)去有一則警人的故事:有一個(gè)富翁非常寵愛(ài)他那獨(dú)生子,舍不得讓孩子吃半分苦,衣服是服侍者穿的,飯是一瓢瓢餵著吃的,像這樣一直嬌生慣養(yǎng)到三十歲,這孩子要什么有什么,一切都不勞動(dòng)手,什么事都不做。一天,富翁過(guò)五十大壽,特意請(qǐng)了一個(gè)星象家來(lái)算命,這一算,才知道富翁陽(yáng)壽是八十歲,而兒子只能活到六十二歲,這下糟糕了,富翁還來(lái)不及替兒子傷心,兒子已經(jīng)呼天搶地的哭起來(lái)了:

‘爸爸呀!你只能活到八十歲,那時(shí)我才六十歲,還有好幾年要活;那時(shí)你已經(jīng)到棺材里睡覺(jué)了,誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活我呀?我怎么穿衣服吃飯呀?’

父母錯(cuò)誤的溺愛(ài),反而害了子女一生;父母鼓勵(lì)的愛(ài),卻能給予子女莫大的力量,對(duì)人生作下正確的抉擇。二十幾年前,現(xiàn)在在西來(lái)寺住持的慈莊法師決定出家的時(shí)候,她的父母一面流淚一面含著微笑看她完成剃度。為什么她的父母會(huì)悲喜交加、又哭又笑呢?晶瑩的淚珠之后,那是一種什么樣的感情呢?在當(dāng)今的佛教界,有很多大學(xué)生發(fā)心出家,知識(shí)青年獻(xiàn)身佛教已經(jīng)不算稀有的事了。但是在二十多年前,臺(tái)灣佛教界風(fēng)氣尚且閉塞未開(kāi)的時(shí)候,一個(gè)受過(guò)高等教育的知識(shí)青年投身到佛教里,的確是很難的。她的父母對(duì)他有骨肉父子的感情,希望子女永遠(yuǎn)能承歡自己的膝下,但是他們之間更有道情法愛(ài)。做父母的,在微笑與眼淚之間,別有一番深刻的意義。

其實(shí),佛教并不反對(duì)正當(dāng)?shù)哪信�之�?ài)、夫妻之情的。只是,現(xiàn)在社會(huì)上一些男女青年談戀愛(ài),已經(jīng)成了胡亂之愛(ài)──從可貴的男女之愛(ài)演變成惹事生非的亂愛(ài),這種現(xiàn)象是很不好的。

有人說(shuō),情愛(ài)一場(chǎng),在法國(guó)是一出喜劇,在英國(guó)是一出悲劇,在義大利則是一出歌劇;如果在美國(guó),現(xiàn)在的情愛(ài)已成為一場(chǎng)鬧劇,而情愛(ài)如果在我們中國(guó),以我從旁觀察,則是一場(chǎng)丑劇。

為什么我們現(xiàn)代社會(huì)的情愛(ài)是一場(chǎng)丑劇呢?大家從報(bào)紙上可以看到許多怵目驚心的報(bào)導(dǎo),情愛(ài)的結(jié)果不是毀容就是傷害、毒殺,制造了很多駭人聽(tīng)聞的丑陋事端。我看到這許多丑陋的事情發(fā)生了,總不禁慨嘆:唉!眾生實(shí)在不懂得情愛(ài)。

所謂情愛(ài),我們姑且不必講到犧牲、奉獻(xiàn),但至少在情愛(ài)里面彼此不能傷害到對(duì)方�！稇�(zhàn)國(guó)策》里,樂(lè)毅說(shuō)了句話:‘君子絕交,不出惡聲;忠臣去國(guó),不絜其名。’一個(gè)君子,如果與人絕交了,不說(shuō)對(duì)方的壞話;忠貞之臣離開(kāi)了國(guó)家,亦不解釋自己的高潔之名。同樣地,有情人能成眷屬,固然很好,如果不能,也要像君子一樣,好聚好散,不必翻臉成仇。一旦情感破裂了,彼此和和氣氣地離開(kāi),怎么忍心把自己過(guò)去曾經(jīng)一度那么熱愛(ài)過(guò)的人,憎恨地丑化他、傷害他,甚至摧殘他,這又是何苦呢?

有人說(shuō),青年人談愛(ài)情的時(shí)候,愛(ài)情是掛在嘴上,說(shuō)說(shuō)而已;中年人談愛(ài)情的時(shí)候,愛(ài)情在身上、在手上;老年人談愛(ài)情的時(shí)候,愛(ài)情是放在心上,刻骨銘心。由此可知,對(duì)愛(ài)的體會(huì)是隨著年歲的增加而日趨成熟的。一般說(shuō)來(lái),凡夫的情愛(ài)是從紅顏到白發(fā),從花開(kāi)到花謝,比較貪戀于男女之歡。如果情愛(ài)能夠隨著我們?nèi)烁竦倪f增而日益提升,隨著道德的長(zhǎng)進(jìn)而日臻純凈,那么凡夫的情愛(ài)也會(huì)愈來(lái)愈升華,從愛(ài)自己,乃至自己的父母眷屬,進(jìn)而愛(ài)世界人類(lèi)。

二.人間圣賢的情愛(ài)

人間的圣賢,他們有沒(méi)有感情?有沒(méi)有情愛(ài)?他們的情愛(ài)跟人間凡夫的情愛(ài)是不是一樣呢?我舉幾個(gè)例子,來(lái)跟各位講人間圣賢的情愛(ài):

(一)為國(guó)忘己

大禹是我們古代的賢者,當(dāng)時(shí)天下的老百姓正受著洪水的災(zāi)害,他奉命治水,解除天下蒼生的痛苦。十三年在外督導(dǎo),三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)而不進(jìn)去探望親人,那是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)想到老百姓正生活在水深火熱之中,而忘掉了自己的私情私愛(ài)。這種為國(guó)為民而忘記自己的精神,給我們后代子孫留下了一個(gè)典范。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,屈原是楚懷王身邊的重臣,因?yàn)閼淹趼?tīng)信小人挑撥離間的話,便漸漸疏遠(yuǎn)了屈原,甚至將他放逐�？墒乔�原仍舊熱愛(ài)他的國(guó)家,忠心耿耿地希望祖國(guó)能夠走上強(qiáng)盛之路,因此,雖然不見(jiàn)信于君王,卻不改其憂國(guó)憂世的忠貞,他最后甚至投汨羅江而死。我們從他留下來(lái)的許多感人肺腑的愛(ài)國(guó)辭章中,可以感受到屈原那一股不可屈侮的愛(ài)國(guó)情操,他寧愿以身殉國(guó),也不求自己茍活。這種情愛(ài),就是一種犧牲忘己的情愛(ài)。

宋朝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸放翁,身經(jīng)南、北宋的變亂,在他臨死的時(shí)候,對(duì)他的子孫說(shuō):“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同;王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”這種對(duì)國(guó)家的情愛(ài),也是一種感情的升華。

(二)為眾無(wú)己

佛陀的堂弟摩訶男將軍,是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的守城大將。當(dāng)城被敵軍攻破時(shí),他向敵軍說(shuō):‘不要?dú)⒑ξ业陌傩?現(xiàn)在只要請(qǐng)你們等一下;等我沈到水底再浮起來(lái)時(shí),你們才開(kāi)始?xì)⑽业娜嗣窳T!’敵軍的統(tǒng)領(lǐng)──兇惡的琉璃王說(shuō):‘反正你們難逃一死,好吧!就答應(yīng)你最后的一個(gè)愿望。’摩訶男就沈到水里面去了,時(shí)間過(guò)去很久都沒(méi)有浮上來(lái),琉璃王很納悶,于是派部下潛到水里去看個(gè)究竟。原來(lái)摩訶男把頭發(fā)綁在水底的樹(shù)上,永遠(yuǎn)也不會(huì)上來(lái)了。他為什么把自己沈溺在水中呢?是為了有更多的時(shí)間讓城里的民眾可以逃亡。像這種為老百姓犧牲生命也在所不惜的大無(wú)畏的愛(ài),心也是一種高超的情愛(ài)。

人間的圣賢,有的為了愛(ài)國(guó)家愛(ài)眾生而獻(xiàn)出了他們的生命;有的為了追求真理而奮不顧身,下面我們來(lái)談?wù)劄榉ㄍ鼌s自己安危的圣賢情愛(ài)。

(三)為法獻(xiàn)己

在佛教里,有“佛教的孔子”之稱的唐三藏玄奘大師。他為了到印度去求學(xué)佛法,需經(jīng)過(guò)八百里的沙漠。行經(jīng)途中,馬所運(yùn)載的水忽然都傾倒流失了。在沙漠中,如果沒(méi)有水必然是死路一條,然而他忍受種種饑渴的煎熬,發(fā)出堅(jiān)宏的誓愿:“寧向西天一步死,不往東土一步生。”這種對(duì)真理追求的熱忱,也是一種可貴的情愛(ài)。

我們看看日本人穿的和服,和中國(guó)的服裝很相似;房舍的建筑方式,也和中國(guó)房子相彷佛;甚至吃飯用的碗筷也都是中國(guó)式的;日本的文化可以說(shuō)是中國(guó)文化的旁支別脈。當(dāng)初是誰(shuí)將中國(guó)文化傳揚(yáng)播種于日本的呢?那就是唐朝的監(jiān)真大師:監(jiān)真大師是我故鄉(xiāng)揚(yáng)州的先賢前輩,當(dāng)他發(fā)愿到日本弘揚(yáng)佛法時(shí),前后共經(jīng)過(guò)了七次的努力,費(fèi)了十二年的時(shí)間。有一次失敗,被官府捉拿回來(lái);又有一次,在路上遇到強(qiáng)盜土匪,被洗劫一空;以后又遇到臺(tái)風(fēng)巨浪,半途折回;甚至,被自己的徒眾出賣(mài)了,如此歷盡千辛萬(wàn)苦,終于在第七次到了日本。那時(shí),他已六十多歲,雙目也瞎了。但是,他仍然不改初衷說(shuō)下如此感人的話:‘為大事也,何惜生命?’為了完成弘揚(yáng)佛法、普渡眾生的大事,他不惜自己區(qū)區(qū)的生命。像這種探求真理的熱忱、弘揚(yáng)佛法的悲愿,也是從情愛(ài)之中升華起來(lái)的。
 

(四)為孝盡己

佛教中的大孝子目犍連尊者為了營(yíng)救在地獄中受苦的母親,出生入死,竭盡心力,因此而使佛陀啟說(shuō)了盂蘭盆經(jīng)救倒懸報(bào)親恩的法門(mén),不僅自己的生身父母得度,眾生父母也因此得以救拔,這種孝行是一種情愛(ài)的偉大轉(zhuǎn)化。

北齊時(shí)代的道濟(jì)禪師,一頭挑著萬(wàn)卷的經(jīng)書(shū),一頭挑著年老失明的母親,到處弘揚(yáng)佛法。有人要幫忙他照顧老母親,他就婉轉(zhuǎn)地拒絕說(shuō):

‘這是生養(yǎng)我的母親,不是你們的母親,應(yīng)該由我來(lái)照顧她的生活起居。’

唐朝的陳尊宿,道風(fēng)高邁,得法于黃檗希運(yùn)禪師,事親至孝,自己編織蒲鞋來(lái)孝養(yǎng)母親,因此人人尊稱他為陳蒲鞋。

佛門(mén)中有許多感人肺腑的孝行,這種反哺報(bào)恩的孝行,是人類(lèi)至真至善的感情,也是一種情愛(ài)的高度顯揚(yáng)。

(五)愛(ài)徒如己

下面我要和各位談?wù)劰诺聜優(yōu)榱私逃�子�?運(yùn)用各種的善巧方便,付出無(wú)比的心血所產(chǎn)生的師徒之愛(ài)。

《論語(yǔ)》上記載:孔子的弟子顏回去世的時(shí)候,孔子傷心欲絕地說(shuō):‘天喪我也!天喪我也!’孔子的眼淚是他感情的流露。為什么弟子顏回死了,讓他如此傷心呢?他是為青年才俊的夭折,為了人才的損失而悲傷啊!這就是一種慈悲的情愛(ài)。

密勒日巴尊者到處訪師尋道,終于尋訪到大善知識(shí)的馬爾巴上師為傳法師。上師問(wèn)他:

‘你拜我為師,我問(wèn)你,你有什么東西供養(yǎng)我?’

密勒日巴尊者虔敬頂禮:

‘我把身、口、意三業(yè)奉獻(xiàn)給你,作為我的供養(yǎng)。’

上師答應(yīng)了,就收他為徒。有一天,上師跟他說(shuō):

‘你身體健壯,我想要你給我建造一間藏經(jīng)書(shū)的石屋,造好了,我就傳法給你!’

密勒日巴聽(tīng)了,非常歡喜,即刻請(qǐng)求上師將造房子的圖樣交給他。上師說(shuō):‘我想在東方險(xiǎn)要的山頂上造一所圓形的房子,也藉此消除你的業(yè)障。’

密勒日巴于是日日費(fèi)力造屋,差不多造到一半的時(shí)候,上師來(lái)了,把他一件半月形的上衣,層層摺迭起來(lái),放在地上說(shuō):

‘這地方不大好,你把石頭和材料拆運(yùn)下山,到西方山頭照這衣的樣子替我蓋個(gè)房子吧!’

密勒日巴苦不堪言,只好再揹上揹下的造屋,等蓋到一半的時(shí)候,上師又來(lái)了,說(shuō):

‘這個(gè)房子看起來(lái)好像還不對(duì),請(qǐng)你把他拆掉,把木頭石頭搬下山,到北方的山頭給我蓋一所真正代表修行者的三角形房子吧!’

密勒日巴只得遵照師命,重新不眠不休的趕工,不以烈日薰烤、風(fēng)雨摧打?yàn)榭�。好不容易做了三分之一的時(shí)候,上師又來(lái)啦,問(wèn):

‘這房子是誰(shuí)叫你做的呀!’

密勒日巴急了,馬上回答:‘這是師父您親自吩咐的呀!’

上師搔了搔頭說(shuō):

‘哦?我怎么想不起來(lái)了?在這種壞風(fēng)水的地方造三角形的房子,像修誅法的壇城,你這不是存心想害我嗎?拆掉!拆掉!到北山給我建造一所四方形的房子,要九層,上面再建一個(gè)庫(kù)房,總共十層。房子蓋好了,我就傳法給你!’

一席話下來(lái),密勒日巴的辛苦又全部付諸流水。

就這樣蓋了又拆,拆了又蓋,多少年的歲月在挑磚荷土中過(guò)去,累得身上的皮肉都爛了。師兄弟們看了很不忍心,自動(dòng)跑來(lái)同心協(xié)力地幫他搬瓦、挑磚,師父看到了,卻依然大發(fā)雷霆:

‘我叫你來(lái)是建房子,并沒(méi)有叫人幫忙蓋,你怎么這么懶,隨意找別人來(lái)幫忙建房呢?’

不但罵他,還拿棍子重重的打他,打得痛苦,難免哭出了聲,師父不但沒(méi)有半句安慰的話,反而厲聲喝斥:

‘你哭什么?你當(dāng)初來(lái)的時(shí)候跟我說(shuō),你要把身、口、意全部奉獻(xiàn)給我,我現(xiàn)在打的是我自己的東西,罵的也是我自己的東西,你哭什么?’

密勒日巴所受的折磨遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象,各種煎熬、淬煉,他都默默地忍受了。多少年后,密勒日巴終于成道了,證得大阿羅漢果。當(dāng)他開(kāi)悟的那天晚上,師父抱著他痛哭失聲:

‘我為了你是一個(gè)千載難逢的奇才,才不惜用最艱辛困苦的種種方法來(lái)磨練你,讓你早日得道。當(dāng)師父責(zé)罵你、鞭打你,對(duì)你無(wú)情無(wú)義的時(shí)候,師父的心里也很痛苦。但是,為了你的將來(lái),師父只有忍下心來(lái)一再地鞭策你……’

像這種看起來(lái)不近情理的嚴(yán)苛行徑,其實(shí)也是圣賢愛(ài)惜人才的至高情愛(ài)。

我自己幼年出家,也受過(guò)這樣的教育。我們到戒場(chǎng)受戒的時(shí)候,戒師們坐成一排,嚴(yán)陣以待地盤(pán)問(wèn)我們:

‘你們來(lái)受戒是自己發(fā)心來(lái)的,還是師父叫你們來(lái)的?’

有人搶著回答說(shuō):‘老師慈悲!是弟子自愿發(fā)心來(lái)受戒的。’

戒師聽(tīng)了,不發(fā)一語(yǔ),拿起藤條,就是一頓抽打,然后說(shuō):

‘你好大膽,你師父沒(méi)有叫你來(lái),竟然敢來(lái)。’

換了另一位戒師,同樣地問(wèn)你:

‘你來(lái)受戒,是自己要來(lái),還是你師父叫你來(lái)的?’

剛才看到有人被打了,心有戒懼,趕快見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵,小心翼翼地回答說(shuō):

‘老師慈悲!是家?guī)熞�我�?lái)受戒的。’

自以為回答得很好,誰(shuí)知道又是一頓毒打,邊打邊說(shuō):

‘喔!如果你師父不叫你來(lái)受戒,你就不來(lái)受戒了嗎?’

低頭一想,也有道理,如果師父不囑咐自己來(lái)受戒,難道自己就不知道發(fā)心了嗎?再換一位戒師,仍然是同樣的問(wèn)題,有了兩次的經(jīng)驗(yàn),這回趕忙靈巧地說(shuō):

‘師父叫我來(lái)受戒,弟子自己也發(fā)心來(lái)求戒法。’

這樣的回答一定萬(wàn)無(wú)一失了?出乎意料的,又挨了一頓打,打了之后還說(shuō):

‘你很滑頭。’

這一關(guān)總算過(guò)去了。到了另外一位戒師那里,話題轉(zhuǎn)變了:

‘你過(guò)去有沒(méi)有殺過(guò)生呢?’

殺生罪孽深重,怎么能說(shuō)殺過(guò)生呢?趕忙搖頭說(shuō):

‘沒(méi)有殺過(guò)生。’

‘喔!你在家里螞蟻沒(méi)有踏死一個(gè),蚊子沒(méi)有打死一只嗎?分明說(shuō)謊!’

于是又辟辟叭叭一頓打,說(shuō)謊該打,倒也心服。又換了一位,還是同一問(wèn)題,只好照實(shí)承認(rèn):

‘報(bào)告老師!弟子殺過(guò)生。’

‘罪過(guò)喲!罪過(guò)喲!’

鞭落如雨下,到了最后,不論戒師問(wèn)什么話,根本就不想回答了,只能無(wú)可奈何地說(shuō):

‘老師,您要打盡管打好了!’

我們所受的那種教育,是以無(wú)理來(lái)對(duì)待有理,是以無(wú)情來(lái)對(duì)待有情。在無(wú)理、無(wú)情的情形之下都肯低頭,那么在真理面前還不能信受奉行嗎?老師的無(wú)情無(wú)義,實(shí)際上是為了渡化我們這些頑強(qiáng)的有情眾生所用的權(quán)巧方便,這種無(wú)情,其實(shí)是一種大慈悲!我自己經(jīng)常感到很幸福,因?yàn)槲覀兪苓^(guò)這樣嚴(yán)格的教育,好比廢銅爛鐵被投擲在大冶洪爐中燒煉成鋼一樣,雖然艱辛,今日回想起來(lái),實(shí)在是一種福報(bào)。對(duì)于現(xiàn)在的青少年們,我常常感到很遺憾,在這個(gè)時(shí)代里,最大的損失我就是在教育里缺少了一種接受磨練的精神,而這種恨鐵不成鋼、陶鑄后學(xué)的大慈悲,需要更大的愛(ài)的力量。

三.人間羅漢的情愛(ài)

愛(ài)是有層次的,我們從最初夫妻之間深深的愛(ài),擴(kuò)大到兄弟姊妹,再擴(kuò)大到親戚朋友,擴(kuò)大到鄰居、同胞、全國(guó)人民,再擴(kuò)大到一切的動(dòng)物、一切的眾生。我們從凡夫的愛(ài)到圣賢的愛(ài),再進(jìn)而到出世的羅漢的愛(ài),羅漢、菩薩的情愛(ài)就更超越了。

我們常常禮拜的地藏王菩薩,是在安徽九華山修行的,崇山峻嶺之間,人煙稀薄,只有一兩個(gè)童子跟他一起居住。有一天,幼小的童子住不慣深山想要下山去。地藏王送這童子下山,贈(zèng)他一首詩(shī),從這詩(shī)里,我們可以看到羅漢、菩薩的心腸,他們的情愛(ài)是怎么樣呢?“空門(mén)寂寂汝思家,禮別云房下九華。”這兩句話的意思是說(shuō):佛門(mén)里面太寂寞了,所以讓你想念家鄉(xiāng)。現(xiàn)在你告別了像云一樣高的我們的居處,你要下九華山了。

“愛(ài)向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。”意思是說(shuō):你啊!喜歡回去像小孩子一樣地騎竹馬游戲,不愿在這里黃金寶地聚沙成塔地修行作功德。

“瓶添澗底休拈月,缽洗池中罷弄花。”是說(shuō):你回去之后,拿著花瓶到有水的溪澗邊去換水的時(shí)候,不要去空撈那澗水上的明。人間是虛幻,不是真實(shí)的,你洗缽的時(shí)候,看到花花樹(shù)樹(shù)的倒影,也不要以為池塘里面有一個(gè)真實(shí)的花花世界。

“好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。”你好好去吧!不必流淚,我住在九華山上自有陪伴我的人,你看天上的云、天上的霞,那輕飛的煙,大自然不都是可以陪伴我的嗎?

像這一種薩羅漢,他們體諒人情,愛(ài)護(hù)幼小的少年,給予他安慰,所說(shuō)的話,字字句句都很超越。

唐朝的道積法師,住持益州福感寺的時(shí)候,收容了許多麻瘋病人,一個(gè)個(gè)身上腐爛發(fā)臭,道積法師不但不嫌惡他們,與他們同吃同住,而且耐心替他們薰沐治療,絲毫不覺(jué)厭煩。風(fēng)聲傳開(kāi),許多信徒紛紛躲閃不敢接近。有人問(wèn)道積:

‘法師啊,你天天跟些又爛又臭麻瘋病人在一起,難道你不怕被傳染嗎?’

道積微微笑道:‘大德明鑒:所謂清凈與臭穢,全是人的心識(shí)作用,心中沒(méi)有憎厭,那里來(lái)的怨恨?心田清凈,處處清凈,我一個(gè)出家人如果連這點(diǎn)瞋妄心都放不下,連這點(diǎn)慈悲心都提不起,豈不有愧道法?’

羅漢菩薩這些圣者的胸懷高曠,他們的慈悲是平等的,物我生命都是一樣的。

佛陀的大弟子大迦葉,是一位大阿羅漢。大迦葉是出身富家的公子,父母要他結(jié)婚,他婉拒,他說(shuō)要修道。被父母一再逼迫,到不得已,便用黃金雕塑了一個(gè)女人,對(duì)父母說(shuō),除非有像她那樣美麗的女郎才肯娶。他的父母就派人抬著這一尊金像游行全國(guó),說(shuō)這是一尊金神像,少女膜拜她會(huì)有好運(yùn)氣,于是,全國(guó)的少女都聞聲前來(lái)膜拜。有一個(gè)少女到了金像前面,頓時(shí)金光黯然失色,全被她的美貌掩蓋了。后來(lái)就把她娶回來(lái)做媳婦,原來(lái)她就是有名的美女妙賢。

妙賢和大迦葉結(jié)婚了,原來(lái)這位妙賢也是要修道,起初她還怪大迦葉:‘我的父母為了你家有錢(qián)有財(cái),叫我嫁給你,違背了我修道的志愿。’大迦葉一聽(tīng):‘那很好,我也要修道的,我們各修各的道吧!’

所以,名義上是夫妻,實(shí)際上他們還是修行的。經(jīng)過(guò)了十二年,他們的父母都去世了,想到可以依自己的意愿去修行,便出家修道,后來(lái),分別成為比丘、比丘尼。由于妙賢太美貌了,雖然是比丘尼,但每一次出去托缽乞食,都有很多少年們跟隨在后面,和她開(kāi)玩笑,嚇得她不敢出去化緣,曾經(jīng)做過(guò)名義上丈夫的大迦葉就出去托缽,分一些食物給她吃。因此惹了很多閑言閑語(yǔ):‘你們大家看,什么十二年名義夫妻,現(xiàn)在出家做比丘、比丘尼了,兩個(gè)人還是那么恩愛(ài)的樣子。’后來(lái),妙賢深深地慨嘆自己的美貌是很悲哀的事情,便把容貌弄丑,希望做一個(gè)“丑僧俊道”。所以,大阿羅漢的情愛(ài)與人間一般的常識(shí)看法是很不一樣的。

在佛寺的齋堂里懸掛著一幅對(duì)聯(lián):“莫嫌佛門(mén)茶飯淡,僧情不比俗情濃。”在一般人的觀念里,阿羅漢們已經(jīng)拋棄了人間的感情,過(guò)著一種灰身滅智、無(wú)情無(wú)愛(ài)的生活。其實(shí)阿羅漢們是絕情而有情,充滿至情至性的圣者。阿羅漢們的無(wú)情,是超越兒女私情,舍棄個(gè)人貪欲的,也唯有舍棄男女之間私情私愛(ài)的絕情,才能對(duì)一切的眾生興起廣大無(wú)私的無(wú)限慈悲。我們看弘一大師的避見(jiàn)妻孥,唐朝從諫禪師的闔門(mén)拒子,看似無(wú)情,卻是大有情。他們把對(duì)妻子兒女情愛(ài),凈化為對(duì)真理的追求,提升為對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)愛(ài)。因此真正的情愛(ài)不是擁有對(duì)方,而是一種生命的交流,更是一種對(duì)天下蒼生的無(wú)盡奉獻(xiàn)!

四.人間佛陀的情愛(ài)

成為大圣者的佛陀,他的感情生活怎么樣呢?

佛陀的母親在他出生的第七天就過(guò)世了。成道之后的佛陀一直希望能夠?yàn)樗�母親講說(shuō)佛法,報(bào)答生育之恩,后來(lái)終于在忉利天為他的母親說(shuō)法,一了心愿。佛陀的父親凈飯王去世后,諸王子們商量要親自為父親抬棺,佛陀雖然已成就道行,也親身為他父親抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列里面,弟子們沒(méi)有一個(gè)不感動(dòng)的。也為我們佛教的孝順父母做了很好的模范,佛陀實(shí)在是一位忠孝兩全的偉大圣者。

佛陀的愛(ài)是建立在“怨親平等”上的。我們知道,佛陀沒(méi)有出家之前,已經(jīng)娶了天臂城主善覺(jué)王的長(zhǎng)女──耶輸陀羅公主;佛陀成道以后,要回到相離十多年的故鄉(xiāng)。一個(gè)成了佛的佛陀,與一個(gè)獨(dú)守空閨的妻子終于要見(jiàn)面了,耶輸陀羅內(nèi)心很著急,不知道過(guò)去的夫婿現(xiàn)在變成了什么樣子?她的心里充滿了期待與疑惑,不知道該如何與他見(jiàn)面才好?

佛陀與父王、大臣、王子們敘過(guò)舊之后,終于來(lái)和耶輸陀羅見(jiàn)面了。耶輸陀羅心里想:‘我要好好地責(zé)問(wèn)他,為什么舍棄了我?’但是,當(dāng)她看到佛陀那付莊嚴(yán)的樣子時(shí),不自覺(jué)地跪了下來(lái)。佛陀平靜莊嚴(yán)的說(shuō)話了:‘耶輸陀羅,請(qǐng)你諒解我的做法;我雖然對(duì)不起你個(gè)人,但我對(duì)得起一切眾生�，F(xiàn)在,請(qǐng)你為我歡喜,我終于修滿了我歷劫的愿望,我成就了佛陀,我以廣渡眾生為我的志愿,你也在我廣渡眾生之列。’那種慈悲的音容、莊嚴(yán)的儀止、超越情愛(ài)的語(yǔ)言聲音,大家看了無(wú)不受到感動(dòng),而最后,耶輸陀羅也出家修道了。所以,真正愛(ài)護(hù)一個(gè)人,是引導(dǎo)他趨向正道,幫助他日臻成熟,而不僅僅是形體上的長(zhǎng)相廝守。

佛陀對(duì)親人如此,對(duì)于冤家仇敵也是一樣的。佛陀的仇敵──提婆達(dá)多,專門(mén)和他作對(duì)。但是,佛陀從來(lái)沒(méi)有怨恨他,總是告訴大家,提婆達(dá)多是他的逆增上緣,是他的善知識(shí)。沒(méi)有黑暗那里有光明?沒(méi)有罪惡那里有善理?沒(méi)有提婆達(dá)多,偉大崇高的佛陀又怎么能成就佛道令人敬仰呢?

佛陀的慈悲并不是只照顧那些達(dá)官貴人,而是遍于一切眾生的。弟子們生病了,佛陀親自去替他送水、煎藥;年老的比丘視力模糊了,縫衣服時(shí)不方便,佛陀替他穿針引線。佛陀愛(ài)護(hù)弟子,就像慈愛(ài)的母親一樣,給弟子以光明,給眾生以依靠,佛陀實(shí)在是我們的慈航,我們的無(wú)盡希望!

佛陀教育弟子善巧方便,耐心調(diào)教。對(duì)一位挑糞的尼提,佛陀特地繞到原路去渡化他;一位愚癡得連一首偈都不會(huì)背的周利槃陀伽,佛陀很耐煩地告訴他,為他講說(shuō)佛法讓他開(kāi)悟;他的弟子迦旃延在很遠(yuǎn)的地方傳教,有一天,派一位小徒弟來(lái)問(wèn)候佛陀,佛陀知道了之后,就對(duì)弟子說(shuō)‘迦旃延的那位弟子來(lái)了,就在我的房間搭一張床鋪?zhàn)屗�睡覺(jué)吧!’那崇高偉大的佛陀,對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的小孩子,都要這樣地慈愛(ài)呵護(hù),佛陀不僅關(guān)心小弟子,也等于呵護(hù)了在遠(yuǎn)處傳道的迦旃延。

為了修行而瞎了眼睛的阿那律,一直等到他證得了天眼通,佛陀才放心;阿難陀常常受到女人的麻煩,一直等到阿難陀尊者真正成道了,佛陀心上的石頭才放下來(lái)。

因此我們講“談情說(shuō)愛(ài)”,愛(ài)是有層次的,我們從最初夫妻之情的兩情相悅,進(jìn)而至兄弟姐妹的手足之愛(ài),再擴(kuò)大為親戚朋友的守望關(guān)照,而提升為對(duì)世界人類(lèi),乃至一切眾生的悲愍。從凡夫占有的情愛(ài)進(jìn)而能到達(dá)到圣賢愛(ài)國(guó)民的情愛(ài),最后升華為諸佛菩薩“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”的大慈大悲。

情愛(ài)如水一般,可以滋潤(rùn)我們的生命,但是水能潤(rùn)物,水也能覆舟,感情處理不當(dāng),也會(huì)讓我們滅頂喪生。我們要如何來(lái)處理感情呢?我僅提出四點(diǎn)獻(xiàn)給各位:

1.我們要“以智化情”──用理智來(lái)凈化感情。

2.我們要“以慈作情”──用慈悲來(lái)運(yùn)作感情。

3.我們要“以法范情”──用禮法來(lái)規(guī)范感情。

4.我們要“以德導(dǎo)情”──用道德來(lái)引導(dǎo)感情。

我們?nèi)绾伟研纳系乃角樗綈?ài)去除,陶冶為奉獻(xiàn)大眾的胸襟?我們?nèi)绾伟炎运秸加械母星?轉(zhuǎn)化成無(wú)私的道情法愛(ài);把有選擇、有差別的情愛(ài),凈化為“無(wú)緣大慈、同體大悲”?這是我們追求人生幸福之道,升華生命內(nèi)涵,必須慎思的問(wèn)題,有了服務(wù)眾生、奉獻(xiàn)社會(huì)的慈悲,我們的感情生活將更豐富,更雋永!