《星云大師講演集》-學(xué)佛前后

　　時(shí)間:公元一九七七年

　　地點(diǎn):佛光山

　　聽眾:大專佛學(xué)夏令營(弟子心凈記)

　　各位老師、各位學(xué)員:

　　今天是本山大專佛學(xué)夏令營第七期開學(xué)典禮,我謹(jǐn)代表全山大眾,歡迎各位到這兒來研究佛法。

　　本山夏令營曾經(jīng)停過兩年沒有舉行了。前年夏天,本山約二十位執(zhí)事到日本去訪問,去年又因本山重要執(zhí)事十余人到美國訪問,因此,都沒有能如期舉行。所以,今年能再恢復(fù)舉辦,也算是因緣殊勝!在這開營的時(shí)候,我要把各位到這里參加夏令營的意義說明一下:

　　禪宗的祖師們,對參禪的前后,總喜歡作一比較的說明。他們說:沒有參禪的時(shí)候,世界是世界,人我是人我;學(xué)道以后,世界不是世界,人我不是人我;直至真正有所得后,世界仍然是世界,人我仍然是人我;學(xué)佛前后,就會有這么一個(gè)過程。

　　各位在沒有到佛光山之前,你們看世界、看人生、看佛法是一個(gè)怎樣的看法,暫且不去談它,現(xiàn)在我第一部分要告訴各位,大家已經(jīng)來到佛光山應(yīng)該以怎樣的態(tài)度學(xué)佛,第二部分告訴各位參加夏令營獲得佛法以后,應(yīng)該有一個(gè)什么樣的體認(rèn)。

　　剛才我要來參加開營的時(shí)候,看到《佛光快報(bào)》每日短論里有兩句話說:“學(xué)玄奘之西行,效善財(cái)之南詢。”各位來參加夏令營的活動,就像唐代的玄奘大師一樣,玄奘大師是我國第一位到外國去的留學(xué)僧,他西行印度求法的那種雄心壯志,和你們來山學(xué)佛是一樣的。

　　“效善財(cái)之南詢”一句,是指善財(cái)童子到南方參訪大善知識的典故,依《華嚴(yán)經(jīng)》記載,善財(cái)童子共有五十三參,他為求真理而到處游學(xué)參訪的精神,是青年學(xué)子的楷模。各位到南臺灣來研究佛法,就像善財(cái)童子向南參學(xué)一樣,精神也是值得欽佩的。現(xiàn)在,我要談?wù)剠⒓酉牧顮I時(shí),應(yīng)該具備的態(tài)度與心情。

　　因求真理登凈域

　　為學(xué)佛法入寶山

　　各位這次到山上來的主要意義,我先用《華嚴(yán)經(jīng)》的二句話來說明,這兩句話是“因求真理登凈域,為學(xué)佛法入寶山”,這也就是《維摩詰經(jīng)》里所說的我為法來,非為床座而來的意義。

　　我相信各位到佛光山參加夏令營,一定具備有莊嚴(yán)虔誠的心理,一定是帶著為求佛法求真理的心情而來,絕不只是游山玩水,或到寺院吃吃素齋而已,更不只是像一般信徒似的到廟里拜拜祈求平安而已。

　　各位平常在學(xué)校里追求知識,研究學(xué)問,大體都是向心外去追求現(xiàn)象界的事物,也就是追求外在的客觀知識。大家到佛光山來,則不是向心外去追求,而是要向心內(nèi)去探討自己心靈本性上的真理。大家到佛光山來,這里雖然也有良師益友,可以做為你們?nèi)氲赖闹��?但是,你們想獲得的心靈平安寂靜,并不假手于他人,而是在于自己,“道”,絕不是可以向他人求得的。

　　禪宗有一位大名鼎鼎的石頭希遷和尚,肉身不壞,現(xiàn)在供奉在日本東京的曹洞宗總持寺內(nèi)。他十二歲去親近六祖惠能大師,不久,惠能大師圓寂了,石頭禪師奉了指示到大師兄青原行思禪師那兒去求法,當(dāng)石頭希遷見到行思禪師的時(shí)候,行思問他道:

　　‘你從哪里里來?’

　　‘我從曹溪來!’(這句話的意思就是說,我從師父那里來。)

　　‘哦!你得什么來?’

　　‘未到曹溪也未失!’(這意思說,我沒有到曹溪的時(shí)候,我的佛性真如也沒有失去,我本來已有,我還要得到什么呢?)

　　‘既然沒有失去,你何必要到曹溪去呢?’

　　石頭被這么一問,立即又答道:

　　‘假如不到曹溪,我怎能知道沒有失去呢?’

　　你們本來就具備有的佛性與清凈真心,并不一定要到佛光山來才能得到,但是,你們不到佛光山來,就不知道自己有無盡的寶藏。所以,大家到佛光山參加夏令營,應(yīng)該抱著“因求真理登凈域,為學(xué)佛法入寶山”的精神而來,這才是正確的態(tài)度。

　　真金須是紅爐煉

　　白玉還他妙手磨

　　第二點(diǎn),我們來這里參加夏令營,更要具有禪宗所說的“大死一番”的氣魄,把我們的執(zhí)著、迷妄與自私的人生完全斬除,以呈現(xiàn)一個(gè)新的人生境界。有二句話說:“真金須是紅爐煉,白玉還他妙手磨”,從字面上解釋很容易懂,就是一塊真的黃金,也需要從大冶紅爐里冶煉出來,就是一塊很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。

　　各位都是具有黃金白玉之質(zhì),在材上都是人中上品,但是,具有這種優(yōu)良的本質(zhì),如果不加琢磨也是不會成功的。那么怎樣來磨練呢?在社會上提倡的方法是教育、愛護(hù)與鼓勵(lì);但到佛門來,并不一定如各位所想象的一般,佛法的教育有時(shí)候是從另外一個(gè)角度著手的。

　　譬如禪宗提倡棒喝教育,有理給你三十棒,無理也給你三十棒;你說話打你幾下,你不說也要打你幾下;這樣也不對,那樣也不對;對于這種棒、打、喝、罵,各位暫且不要誤會禪師都是如此地兇狠霸道,沒有慈悲心。

　　事實(shí)上,在佛教的教育里面,有時(shí)候,看起來象是很無情很不合理的教育方式,但往往會有很好的效果,用無情來度有情,也可以說是用無理來度有理�？雌饋硎菬o情、是無理,其實(shí)是大慈悲、大智能。因?yàn)槟愕睦砝锩嬗袌?zhí)著,佛教要把你的執(zhí)著祛除,就得先用無理來對付你。舉例子說,我們從小學(xué)習(xí)念經(jīng),老師來了,一個(gè)耳光。

　　‘怎么打我?’

　　‘你念這么大聲做什么?’

　　好了,我們念小聲一點(diǎn),但是老師又來一個(gè)耳光。

　　‘老師!這又為什么?’

　　‘怎么聽不到你的聲音?’

　　老師要打你,并不是有聲音沒有聲音,他就是要打你。打你的意思,在聲音以外。有時(shí)眼睛向外瞟了一下,又是賞來一個(gè)耳光,打過了還要罵你:

　　‘你看什么?這里哪里一樣?xùn)|西是你的?’

　　自己想一想,確實(shí)沒什么東西是我的,不看就是了。所以我們就訓(xùn)練自己,甚至走路的時(shí)候都不向外看,老師發(fā)現(xiàn)了,他又一個(gè)耳光打來。并且罵道:

　　‘瞪開眼睛,照顧腳下。’

　　對于這種無理無情的教育,到了最后,我們都習(xí)慣了,只要老師一走到身邊,就站起身來說:

　　‘老師!你要打就打好了,我們也不想再問為什么了!’

　　像這樣訓(xùn)練,使一個(gè)人在無理之前,都能服從,那么在真理之前,又怎能不低頭呢?在無情無理的叢林里,你說,我頭痛,肚子痛要請個(gè)假,休息一下,這是不會準(zhǔn)的。

　　‘老師會嚴(yán)厲的叱喝:‘沒有出息,一點(diǎn)小小毛病就不能忍耐!’

　　‘振作起來,學(xué)佛的人生死都不怕了,還怕頭痛?’

　　從表面看起來,老師是毫不顧念我們的痛苦與生死,但是事實(shí)上,他是大慈悲,他是在琢磨我們,啟迪我們。

　　你們到了佛光山,希望各位能適應(yīng)這種僧院的生活,因?yàn)橐�求�?就得抱著“不入虎穴,焉得虎子”的決心才行。

　　十幾年前,在臺灣上演過一部“宮本武藏”電影,宮本武藏是日本歷史上有名的劍圣,是澤庵和尚把他訓(xùn)練出來的。他本來是一位冥頑不化的游民,警察也拿他沒有辦法,當(dāng)時(shí),澤庵和尚把他抓起來,吊在樹上,大熱天下被太陽曬,下雨時(shí)讓雨淋。他在樹上大罵:‘壞和尚!惡和尚!’罵得再大聲,澤庵和尚還是安閑自在,而且又把他關(guān)起來,他捶打墻壁,暴跳如雷,但是,時(shí)間久了,沒有力氣打,也沒有氣力罵了,兇殘暴戾之性沒有了,宮本武藏后來成為一個(gè)脫胎換骨的人,這就是澤庵和尚教育的成功。

　　佛光山的“大佛法語”有四句話說:

　　“千錘百煉出深山,烈火焚燒莫等閑;

　　粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。”

　　這四句話說的是什么東西?這指的是“石灰”,石灰從礦里千錘百鏈開采出來,它在窯里面,經(jīng)過很強(qiáng)烈的火焚燒,然后再經(jīng)過粉身碎骨的冶煉,終于能留得清白在人間的墻壁上,這種千錘百煉,然后可以派上用場的教育,是值得記取的。

　　發(fā)心求證無師道

　　以啟無上甘露門

　　我們到這里來學(xué)道,是發(fā)心而來的,有心而來的,我們來求的是什么道?“無師道”這是我們自己本具有的。所謂無師道,不是指技術(shù)工藝,不是文學(xué)數(shù)理,甚至不是知識的辯論,更不是思想的戲論,而是必須自己去求證和體驗(yàn)的那個(gè)道。“如人飲水,冷暖自知”,就是要自己去取證,取證后才能啟開甘露法門。

　　我們平常在學(xué)校里求知識,為的是什么?為了將來有職業(yè),為了衣食、為了名利、為了富貴,這是很有限的意義,而我們來學(xué)佛法的受用,不光是為了衣食與榮華富貴,它主要的是使我們能夠安心立命,了生脫死,認(rèn)識自己本來面目,學(xué)佛主要是學(xué)自己,要向自己的本心下功夫。

　　平常我們看到有人手里拿著一串念珠,說是念佛,有時(shí),佛菩薩也要拿念珠,有人懷疑地問:

　　‘佛菩薩拿念珠又念誰呢?’

　　‘念自己!’

　　‘佛菩薩為什么要念自己呢?’

　　‘求人不如求己!’

　　佛法不是叫人頂禮膜拜偶像而已,主要的是借菩薩的慈容,把一個(gè)人原本具足的佛性,加以開顯出來。

　　成就甚深平等忍

　　增長如空大慧心

　　我們的蔣院長,就任行政院長時(shí)所發(fā)表的談話中,曾希望我們的社會能做到平實(shí)、平凡與平等,社會上常有人提倡人權(quán)平等、種族平等、男女平等,佛教所講的平等,則和世人所說的平等不盡相同。佛教主張十法界的眾生都能平等,佛教從修行引發(fā)正義的平等,有更深的含意,有更廣大的內(nèi)容,我們到這里來學(xué)佛法,就是要來學(xué)習(xí)甚深的平等忍,以回向布施給一切法界眾生。

　　“增長如空大慧心”,世間上什么最大?海洋最大嗎?哪里一座山最大?哪里一個(gè)國家最大?哪里一個(gè)星球最大?這些都不算最大,最大的是虛空,虛空何以為大?空是什么?“空”是我們大家的本來面目,緣起自性。

　　我們每一個(gè)人的自性充滿法界,等如虛空,我們每一個(gè)人的心,亙古今而不變,歷萬劫而常新,只可惜我們都不知道,這就如同《法華經(jīng)》中所說的“懷珠作丐”、“有寶為窮”,希望我們藉夏令營的機(jī)會,把自己本具的寶藏開采出來。

　　最近世界正在鬧能源危機(jī)的問題,科學(xué)家們有的上山,有的入海,都在設(shè)法探求能源寶藏。其實(shí),真正的能源寶藏,不是在山里面,也不是在海里面,而是在我們每一個(gè)人的心里面。各位這次到佛光山來,可以說是在開采自己內(nèi)心的能源寶藏。

　　其次,我要談的是各位在參加夏令營以后,可能收獲到什么樣的成果。

　　學(xué)習(xí)前,要訂個(gè)目標(biāo),這是教育家所常說明的,這在佛法里,我們叫做“克期取證”,訂一個(gè)期限,而立志一定要達(dá)到的目標(biāo)。比如打佛七、禪七,有一個(gè)七、兩個(gè)七,甚至于七七四十九天內(nèi)要克期取證。

　　在兩周的夏令營里,我們也要訂個(gè)目標(biāo),使在這里學(xué)了佛法以后,有某種程度的受用。

　　常樂柔和忍辱法

　　安住慈悲喜舍中

　　大家參加夏令營以后,要能“常樂柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”。過去,我們有時(shí)候,好勇、好強(qiáng)、好斗、無恒、無心、無志、任性、執(zhí)著、自私,現(xiàn)在我們把它改成為慈悲喜舍,肯回頭認(rèn)錯(cuò),不與人爭強(qiáng)好勝,做事耐煩落實(shí),立愿以智能堪忍對方的欺凌,運(yùn)用柔和忍辱的妙方,境界會更高。

　　各位同學(xué)!你們知道把身心安住在什么地方嗎?還沒有學(xué)佛以前,你們安住在書本上,其次安住在交朋友感情上,再等而下之,就是安住在吃喝玩樂上了。這許多安住都不究竟、不長久,甚至往往會有危險(xiǎn),只有慈悲喜舍才是心靈上最佳的安住地方。

　　平常一樣窗前月

　　才有梅花便不同

　　我剛才講的是身心的安頓,現(xiàn)在講的是生活如何處理,生活上如果有了佛法,情況就大大不同了。平常歡喜吃珍肴美味,有了佛法以后,粗茶淡飯也并不覺得遜色;過去穿的衣服是講時(shí)尚,趕時(shí)髦,有了佛法以后,粗布的衣服,也會感到無上莊嚴(yán)。

　　在日常生活中,學(xué)佛與不學(xué)佛的境界,也有很大的不同,就像平常一樣的窗前月亮,窗外一枝寒梅,忽然含苞待放,那夜晚的寧靜,優(yōu)美的感受,就不一樣了。

　　竹密不妨流水過

　　山高豈礙白云飛

　　河流里,不管竹筏編的如何緊密,還是擋不住潺潺而過的流水,即使再高的山,也絕不能障礙白云的飄動。這個(gè)意思,就是告訴各位,世間法是不妨礙出世間的佛法的,你們研究佛法之后,即使男婚女嫁,也一樣許可,吃葷吃素在佛法也不是太大的問題。佛教也并未嚴(yán)格的要求每個(gè)人都要出家,佛教的經(jīng)論與宗派雖然很多,不僅不會成為日常生活的束縛,而且還可以助長我們的成功;山不管怎么高,白云仍可以自在越過,有了佛法,是不會被任何知見的高山所阻擋的。

　　一色一香無非道

　　或語或默終是禪

　　這意思就是說,等到我們得到佛法的受用以后,你所看到的青青楊柳,就是如來清凈的法身,聽到的潺潺流水,就是諸佛說法的聲音,山河大地,都有無限的妙用禪機(jī),所謂“青青翠竹,無非般若;郁郁黃花,皆是妙諦。”那時(shí)候的心境就與常人不一樣了,或動或靜,皆能自由的運(yùn)用,本性開顯,用慧眼觀照一切,則清凈光明的世界就會展現(xiàn)在大家的眼前。這也就是大家參加夏令營最大的意義和收獲。