明清時期曹洞宗在湖南的發(fā)展（四）

　　盡管清雍正皇帝曾下詔,要求僧人不可學(xué)作文章詩詞,要以專心修道為務(wù),僧人的詩作還是很多。僧詩是僧人內(nèi)心情感的寫照,也是僧人之間、僧人與外界相互酬答之紀(jì)錄,反映這一時期湖南僧人慈悲為懷、愛國愛教的感情,還是僧人與士大夫之間聯(lián)系的橋梁。清末,麓山寺僧笠云芳圃因擅詩詞、工書法,在湖南士大夫中有廣泛的影響。笠云芳圃等岳麓寺僧人時常與郭嵩燾、王先謙等社會名流往來,結(jié)碧湖詩社,笠云與八指頭陀均是社員,他們的詩詞成就和“國仇未報老僧羞”的愛國愛教的高尚情懷,使佛教界的聲望大為提高。

　　頻吉智祥是明清時期湖南曹洞宗僧人著作最多的一位,共計十一種.此外,《元潔凈瑩語錄》也是智祥編輯的。頻吉智祥的著作豐富,有經(jīng)典注釋三種,還有融合釋道兩家的著作《莊子啟蒙》,以及語錄、偈頌、詩集等。其中頻吉智祥的經(jīng)典注釋《法華授手》和《禪林寶訓(xùn)筆說》最有影響。

　　《法華授手》是頻吉智祥對《法華經(jīng)》的注釋本,共四十卷,前面是《法華經(jīng)科判表》,然后逐句逐段注釋。語言簡潔,句段之前有言簡意賅的提要,注釋后還有小結(jié)�！斗ㄈA授手》出版后,在湖南地區(qū)廣泛流行。清末,道階法師在衡陽、耒陽等地多次講過《法華授手》,頻吉智祥的根本道場衡陽佛國寺,曾刻印過此書�！斗ㄈA授手》被收入《嘉興藏》。

　　《禪林寶訓(xùn)筆說》是《禪林寶訓(xùn)》的注釋本�！抖U林寶訓(xùn)》四卷,南宋凈善重編,收錄南岳下十一世黃龍惠南至十六世佛照拙庵等宋代一百多位著名禪師的嘉言懿行,警世教訓(xùn),凡三百篇,被作為德育教材,盛行于叢林。《禪林寶訓(xùn)》的注釋本很多,頻吉智祥的《禪林寶訓(xùn)筆說》被教界公認(rèn)是注釋中最好、最具特色的,流通廣泛,有較大影響。臺灣慈光寺的禪凈學(xué)院的課程大綱就是選用智祥大師的《禪林寶訓(xùn)筆說》,為初學(xué)佛者的入門書。臺灣中臺禪寺對《禪林寶訓(xùn)筆說》有較高的評價:“此書古來即盛行于禪林,內(nèi)文總?cè)倨?所選均屬佛教精簡警世上乘作品。”

　　頻吉智祥讀《禪林寶訓(xùn)》四十年,深得其中妙旨,以禪門前輩的嘉言懿行指導(dǎo)自己的言行。他在《禪林寶訓(xùn)筆說序》中寫道:“予自參學(xué)以來,讀之已四十春秋,如飲醍醐,如餐妙藥。立身接物之際,間嘗竊取一二言,奉為典型。雖不能媲美乎前賢,亦或者不見哂于今世。”“古人撫育情深”,“作之記之,誠不啻嚼食餧嬰,苦心極矣”。令頻吉智祥憂心的是,際此末法時代,禪門風(fēng)氣呈渙散之勢,即使熟讀先輩的教訓(xùn),而行之、效之者日見稀少,“而究之后人,行之猶登渺莽,難于措足,鮮克有珍之惜之,而心醉神酣者也。”晚年,有禪人請智祥說法,宣講《禪林寶訓(xùn)》,頻吉智祥已力不從心,于是寫成講稿,命弟子代說。日積月累,漸成規(guī)模,取名為《筆說》。成書后,智祥感到,筆說與口說相比,宣化更為方便,可以“不拘時,不擇地,續(xù)微學(xué)于將墜,發(fā)妙理于淺近。風(fēng)柯月渚,語遍溪山。” 對學(xué)人的影響更為廣泛。他深切期望“學(xué)者肯綮深思,細(xì)心窮玩,融古人之言為己言,通古人之志為己志。斯則匪惟弗辜前輩嚼食餧嬰之婆心,而亦不負(fù)今日白首青燈之朽志也已。”由此,可見頻吉智祥拳拳教化之心。

　　《禪林寶訓(xùn)筆說》之所以受到教界喜愛,是因為它確實(shí)具有突出的特點(diǎn):串講簡明清晰�！抖U林寶訓(xùn)》所選為叢林著名禪師具有教育意義的言論,雖然“其文理優(yōu)游平易,無高誕、荒邈、詭異之跡。”但因為它的讀者對象是初入佛門的信徒或僧侶,需要啟蒙教育。明清時期,大部份出家眾文化水準(zhǔn)不高,即使是“文理優(yōu)游平易”的讀物,其中的人物、背景、字詞還是需要解釋。但這種解釋又不能太過煩瑣�！豆P說》的注釋講解就詳略得當(dāng),簡明清晰,寥寥數(shù)語,串講明白�！豆P說》的另一突出特點(diǎn)是,每篇原文的前頭有提綱挈領(lǐng)的提要,對初學(xué)者領(lǐng)會禪師言論的主旨有很好的提示作用。如“此篇訓(xùn)人守節(jié)義,毋恃外勢也。”“此篇言叢林之興衰。在德不在法也。”串講完畢,還有評論或勸勉。《禪林寶訓(xùn)筆說》廣泛流行,為佛門所喜愛,充分說明僧人高揚(yáng)道德、節(jié)義的文化品位和重視人文關(guān)懷的價值。

　　3、“江湖禪宗網(wǎng)絡(luò)”重現(xiàn)生機(jī)

　　湖南在中國禪宗的發(fā)展史上,具有極為重要的地位。禪宗南宗五派的一些開宗立派的禪師,如南岳懷讓、馬祖道一、石頭希遷、溈山靈祐、仰山慧寂、藥山惟儼、龍?zhí)冻缧拧⒃茙r曇晟、德山宣鑒,都與湖南有密切的聯(lián)系。他們活動在湖南、江西兩省,形成唐代禪宗以湖南、江西為中心的形勢。尤其是馬祖道一、石頭希遷兩位大禪師門下,四方學(xué)者輻湊,時稱“江湖二甘露門”。參學(xué)者,從江西到湖南,從湖南到江西,來來往往,十分頻繁,人們稱為走“江湖”,表達(dá)了禪宗僧人虛心參學(xué)、門派間頻繁交流的情景。“江湖”一詞,后來演變?yōu)槔暇毷拦省①u藝為生的意思,與原意相去甚遠(yuǎn)。湖南、江西禪宗形成一個關(guān)系至為密切的網(wǎng)絡(luò),反映當(dāng)時禪宗的興盛局面,對禪宗的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。[13]

　　“江湖”禪宗網(wǎng)絡(luò)的重要人物石頭希遷唐天寶(742-755)年間入南岳,住南寺。希遷弟子惟儼、道悟最為著名。惟儼住持澧州藥山寺,法嗣曇晟傳洞山良價。洞山良價傳法于江西洞山,良價傳曹山本寂。良價、本寂師徒共同創(chuàng)立了曹洞宗。

　　王夫之《寶寧寺志敘》說:“寶寧西南岳,東江西,二莖之所自,以精相灌,以息相呴,以陰相蔭,以華相麗,闡緩凝停于其中。” 說的就是湖南攸縣的寶寧寺在唐朝江湖禪宗網(wǎng)絡(luò)中,具有樞杻、橋梁地位,是青原、南岳兩系交往中心。寶寧寺所在的湖南攸縣,位于湘東、贛西,是來往于江湖間的僧人必經(jīng)之地,寶寧寺的繁榮占有地利與人和的優(yōu)勢。寶寧寺僧長髭和尚、石室善道、寶寧勇是唐朝三位著名禪師,前來參學(xué)的僧侶絡(luò)繹不絕。僅寶寧勇禪師在攸縣一地就創(chuàng)建禪寺11所,可見這一時期江湖禪宗之興盛。

　　湖南禪宗到宋代以臨濟(jì)宗為代表,達(dá)到鼎盛,元以后日漸衰落,尤其是曹洞宗活動轉(zhuǎn)到北方,在湖南少見蹤跡。明中葉以后,湖南禪宗有所復(fù)興,臨濟(jì)宗與曹洞宗紛紛在湖南建立道場,有影響的高僧也不少。“臨天下,曹一角”是指中國佛教史上長期以來,禪宗以臨濟(jì)宗與曹洞宗最為發(fā)達(dá)興盛,而臨濟(jì)宗的勢力又強(qiáng)于曹洞宗。但是,明清之際,就湖南的實(shí)際情況來看,曹洞宗遠(yuǎn)不止“一角”的地位,具有與臨濟(jì)宗平分秋色、旗鼓相當(dāng)?shù)姆萘俊?/p>

　　從活動的道場來看,臨濟(jì)宗的主要道場是寧鄉(xiāng)大溈山、瀏陽石霜寺、南岳福嚴(yán)寺、湘陰神鼎山、邵陽武岡勝力寺等,都是臨濟(jì)宗天童系弘儲及其弟子、木陳道忞的弟子五峰如學(xué)、遠(yuǎn)庵本仹、天岳本晝以及破山海明的弟子,活動的地區(qū)在湘西、湘中、長沙、湘北一帶。而曹洞宗僧侶活動的道場,長沙麓山古寺、南岳南臺寺、常寧大義山、衡陽紫云峰、湘鄉(xiāng)荊紫峰、獅峰、攸縣保寧寺等,都是湖南極有影響的道場,而無學(xué)幻、元潔凈瑩、且拙凈訥、肺山智檀、頻吉智祥,不論是實(shí)修實(shí)證、鍛煉弟子,還是著書立說,以及弟子法嗣數(shù)量,都不遜于臨濟(jì)宗。

　　明朝,曹洞宗弘化地區(qū)擴(kuò)大至江南,在湖南呈復(fù)興景象,使沉寂多年的江湖禪宗網(wǎng)絡(luò)煥發(fā)了生機(jī)。不過這一時期的江湖網(wǎng)絡(luò),除江西、湖南外,還應(yīng)加入浙江。

　　無學(xué)幻參敬堂法忠于廬山,弘化于湖南南岳及湘鄉(xiāng)、永州各地;湛然圓澄活動于浙江會稽、徑山、嘉興;石雨明方活動于浙江;瑞白明雪曾繼圓澄主顯圣寺法席,主要活動于湖州弁山寺,人們以“弁山”稱之,又遷江西虔州崆峒寺、洪州百丈山百丈寺,大唱曹洞宗風(fēng)。元潔凈瑩,跟隨師父瑞白明雪在弁山、江西一帶活動,到過澧州慈云寺。至于萬峰智韜、頻吉智祥、肺山智檀、且拙凈訥,或參學(xué)于浙江、江西,或主法席于浙江弁山、江西云巖、百丈山、等地,可見當(dāng)時湖南僧人在湖南、江西、浙江之間穿梭來往之頻繁。

　　與唐朝禪宗網(wǎng)絡(luò)相同之處還有,地處湘贛兩省之間的攸縣寶寧寺,也重現(xiàn)當(dāng)年禪宗活動中心的景象。寶寧寺,座落在湖南攸縣黃鎮(zhèn)烏井村。唐天寶10年(751)長髭曠所創(chuàng)建。長髭曠,攸縣人,從南岳石頭和尚得法后,回到攸縣空王臺隱居,株茅斬棘,將空王臺開辟為道場。長髭法嗣石室、法孫圣壽勇三代禪聯(lián),弘揚(yáng)佛法,名聲大振。從唐五代至宋元期間,保寧寺香火一直很盛,是湖南名藍(lán)。保寧寺地處湘贛邊區(qū),成為佛教名山南岳、江西兩系的交往中心。著名的龐居士、李行婆以及云巖曇晟、三圣慧然、杏山鑒洪(江西)、長沙景岑、道吾宗智、仰山慧寂、石霜云蓋等著名大師都先后到保寧寺活動。宋仁宋時,楊岐仁勇大師,慕保寧勇之名,兩次來保寧寺過化傳法。由于攸縣寶寧寺在佛教禪宗史上的特殊地位,吳立明老先生曾說,保寧寺是國寶級的佛教道場。

　　明清時期寶寧寺的中興景象,從湖南著名思想家王船山的兩篇敘言中可以看出。王夫之《寶寧寺志敘》說:

　　萬峰和尚……既唱宗風(fēng),遂修勝地。剎竿特建,妙旨斯宣。蓮歌答響,靈鐘發(fā)韻。辨其異同,判其昭曶。援紫云先生之明微,顯宋仁勇師之化跡。……不但得主于青原,克家于百丈已也。近者樵逕分風(fēng),虹橋判雨,諍言盈室,蕉鹿難求。寶寧左顧而間尋思之徑,右眄而駕蹄踏之駒,匯其岐流,挈其交領(lǐng),良法界之大觀矣[14]。

　　《寶寧萬峰大和尚語錄敘》說:

　　萬峰禪師具眼當(dāng)顱,破心出汗,頻伸一攫,威震日天。掀崆峒之獅窟,傾百丈之鯨波,繼白云端而起,為吾衡摘出青芙蓉七十二朵,堆堆垛垛,向一切界,照天燭地。住樂山,住寶寧,云轟月朗……[15]。

　　由此可見,明清之際,寶寧寺繼唐代以后,再一次成為聯(lián)系江西(青原山,石頭希遷“尋思之徑”)、湖南(南岳,馬祖“駕蹄踏之駒”)諸地僧侶的樞杻、活動中心,“良法界之大觀矣”!

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　　[①] 參吳立民主編《禪宗宗派源流》,中國社會科學(xué)出版社1998年版,第458~492頁。

　　[②] 《新續(xù)高僧傳》五十五卷,見《高僧傳合集》,上海古籍出版社1991年版,第932頁。

　　[③] 《五燈全書》、《禪宗宗派源流》附錄I“中國禪宗宗派法脈傳承圖”。

　　[④] 《(同治)常寧縣志》卷十三,仙釋。

　　[⑤] 《新續(xù)高僧傳》卷二十四;《湖南省志》第二十七卷《宗教志》第90頁。

　　[⑥] 麻天祥:《中國禪宗思想發(fā)展史》,湖南教育出版社1997年3月版,第443頁。

　　[⑦]《禪宗宗派源流》附錄I“中國禪宗宗派傳承圖”智檀列于凈符名下,另外據(jù)《湖南省志?宗教志》,第一篇第二章第一節(jié)當(dāng)代重點(diǎn)寺院“麓山寺”之條,記“清代麓山寺詩僧輩出,先后出了智檀、文惺、天放、笠云等,皆曹洞宗僧人……”。

　　[⑧] 《海潮音》第一卷,庚申(1920)第四季,釋僧度《虎岑集稿》,上海古籍影印本《海潮音》第二冊第435頁。