與祖師同行 拾 體證生活禪 永嘉大師說境界

　　與祖師同行 拾 體證生活禪 永嘉大師說境界

　　我們刻苦修行佛法,往往不知道自己的修行程度,只能用佛經(jīng)或者開了悟的祖師的話來評判。因為佛法就像一個大圓月,佛陀理解的這個圓月就寫在佛經(jīng)上面了,而開悟祖師理解的這個圓月就寫在祖語里面。當(dāng)然更多的是一般法師所告訴我們的,他理解的佛法圓月。

　　為什么要變得這么麻煩呢?因為時代不同,人們的生活空間、生活習(xí)慣、生活條件等等改變很大。佛陀時期,佛陀用當(dāng)時最貼切的語言來說,當(dāng)時的人們就很容易理解。如果我們當(dāng)時出生在佛陀的身邊,所謂值佛出世,那是我們命好,很容易就得到最容易理解的佛法,但是這樣的人有幾個呢?真的是太少太少。

　　因為,這是在兩千多年前印度發(fā)生的事情了,語言、環(huán)境、條件、事件……甚至氣溫都已經(jīng)完全不同,這些不同,都會造成說法的人采取的說法方式變化。因為佛陀說法,所謂十二部經(jīng),不要說當(dāng)時的語言環(huán)境了,就光是比喻,我們就因為沒有經(jīng)驗而很難理解。所以,我們現(xiàn)在看起佛經(jīng)來,會有重重的困難。

　　同樣,距離我們有一千多年的祖師們的言辭也有類似的問題。只是他們的言說是在中國本土上進行的,一切典故和說法以及比喻等與我們比較接近,相對來說我們好理解一些。所以,他們的指月就能讓我們比較容易接受。但畢竟不是佛陀本人所說,他們對圓月的闡釋就有待考證。

　　好在祖師們也不孤獨,代代有人對他們進行評價,而且參與評價的很多人也是開了悟的。所以,我們可以有很多的選擇,尋找與自己有緣份的祖師,看他們的語錄,按照他們的教誨去做。當(dāng)然,現(xiàn)代也有很多的高僧大德,也在不停地為我們闡釋著佛陀的經(jīng)典,生發(fā)很多新的見解與認識,供我們參考選擇。

　　這就是我們常常說的:“古德傳燈,歷代授受”。不管如何,我們自己心中應(yīng)該有一盞明燈,知道自己需要什么,應(yīng)該怎么做。自己經(jīng)過七年來的體驗,心中也確立了一盞明燈,那就是永嘉大師給我們留下的這面“空”鏡,對照這面“空”鏡,就知道自己已經(jīng)達到什么樣的境界。

　　下面這段是永嘉大師對于聲聞緣覺境界的描述:“心與空相應(yīng),則譏毀贊譽,何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂,何苦何樂?依報與空相應(yīng),則施與劫奪,何得何失?”因為,聲聞緣覺是真正證到“空”性的人,他們是能夠做到這樣的人,對比我們自己,一看就知道自己有幾斤幾兩。

　　接著,永嘉大師又把菩薩的境界描述出來了:“心與空不空相應(yīng),則愛見都忘,慈悲普救。身與空不空相應(yīng),則內(nèi)同枯木,外現(xiàn)威儀。依報與空不空相應(yīng),則永絕貪求,資財給濟。”菩薩證到了“空”性,但是不迷惑于“空”境。所謂不盡有為,不住無為,為度眾生不入涅槃。

　　最后,永嘉大師還把佛的境界描述出來了:“心與空不空、非空非不空相應(yīng),則實相初明,開佛知見。身與空不空、非空非不空相應(yīng),則一塵入正受,諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應(yīng),則香臺寶閣,嚴土化生。”

　　佛是菩薩圓滿修行的一個標志,所謂如來,無所從來亦無所去。