與祖師同行 拾 體證生活禪 禪宗圣地中軸線

　　與祖師同行 拾 體證生活禪 禪宗圣地中軸線

　　四祖寺為禪宗的中軸線,不管是在哪個(gè)方面都是非常出色的。不但在環(huán)境來(lái)看是這樣,就是在周邊群眾的護(hù)持上也能表現(xiàn)出來(lái)。四祖寺后山的漂亮不用說(shuō)了,真的是姹紫嫣紅。各種落葉樹木一天一種顏色,變來(lái)變?nèi)?再加上四周常青樹的襯托,就像每天讓自己看一幅新畫。

　　由于這幾年的植被保護(hù),表面上的土石都看不見了,小樹也都長(zhǎng)高長(zhǎng)大了,被風(fēng)一吹也有了龍騰虎躍之勢(shì)�？粗�這些熟悉而陌生的景色,自己不由想起,剛來(lái)四祖寺時(shí)候的情景。第一次來(lái)四祖寺打七的時(shí)候,自己還在柏林寺當(dāng)行者,因?yàn)樨?fù)責(zé)給師父整理錄音資料而隨師父從北方遠(yuǎn)道而來(lái)。

　　在北方住久了,突然回到南方(自己老家是南方的,只是在北京呆久了,又很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有回老家,所以對(duì)南方的情況也陌生了起來(lái))還是會(huì)被南方的景色所吸引。車剛接近四祖寺,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見寺院座落在山坳里面,好像寵兒依偎在母親的懷里一樣。

　　一到四祖寺,映入眼簾的是雕梁畫棟的殿宇和獨(dú)秀挺拔的祥云柏。第一感覺就是好漂亮的寺廟,真是人間仙境。后山的紅葉比香山紅葉多了幾分自然,沒(méi)有人來(lái)人往的噪雜,地上是一層厚厚的原始落葉。自己像遠(yuǎn)行的游子,突然回到了母親的懷抱。

　　現(xiàn)在雖然住到第八年了,還是很喜歡四祖寺后山的景色。因?yàn)?后山的景色年年在變化,不!應(yīng)該說(shuō)天天在變化。冬天的青松與白雪;夏天的風(fēng)雨雷電、云追霧跑;春天的新綠與翠竹;再加上這秋天變化莫測(cè)的姹紫嫣紅,還有不時(shí)地跑下來(lái)?yè)v亂的小松鼠,以及各種各樣的生命,讓自己忘記身在何方。

　　剛來(lái)的時(shí)候,最怕和周邊的村民打交道。記得有一次夏令營(yíng)馬上要開始了,定做好的七八十個(gè)像框要掛起來(lái),找到在廟里做工的村民幫忙,但他們說(shuō)要一兩個(gè)禮拜后才能掛,沒(méi)有辦法只好找到在廟里做木工的浙江人幫忙。第二天就聽到浙江人和四祖村民吵架,原因竟然是四祖村民說(shuō)浙江人把他們的活給搶了。浙江人也因此不敢再幫我們掛了,不得已我們只好自己掛。

　　而現(xiàn)在不同了,周邊的村民對(duì)我們的態(tài)度完全改變了。有一次,我們出坡覺的鐮刀不夠快,就在地上磨,他們過(guò)來(lái)教我們應(yīng)該怎么辦。還有一次,院里的垃圾太多了,希望當(dāng)?shù)氐墓と擞么筌嚴(yán)��?我們自己裝車,結(jié)果他們說(shuō)他們?nèi)�包�?不要我們動(dòng)手了。以前見面時(shí)候的冷面孔,現(xiàn)在被他們的敬佩心代替了。如此等等,彼此間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧的現(xiàn)象不勝枚舉。

　　前幾天開職事會(huì)的時(shí)候,師父也說(shuō):“村里面變化很大,現(xiàn)在曬在停車場(chǎng)上的谷子不要人看都沒(méi)有人偷了,這在鄉(xiāng)村里面是一個(gè)奇跡。”因?yàn)樽约翰怀鲩T對(duì)這些事不了解,但是從組織夏令營(yíng)活動(dòng)的時(shí)候可以看出,四祖寺村里面的小營(yíng)員的素質(zhì)是越來(lái)越高了,參加活動(dòng)的熱情也完全不一樣,儼然是以一批小主人翁的形象出現(xiàn)了。

　　四祖寺所在的黃梅縣,地處湖北、安徽、江西三省交界,素有神龍之鄉(xiāng)的稱號(hào)。四祖寺的四祖殿前有塊石碑,上面是這樣形容這一方寶地的:“古邑黃梅,神龍之鄉(xiāng)。處吳頭而居楚尾,枕大別而踏江流。三水西注,引賢招圣;山氣靜遠(yuǎn),蘊(yùn)玉藏珍。西漢元壽,圣教?hào)|傳震旦;魏晉初際,佛光被照黃梅。天竺僧千歲寶掌駐錫紫云蓮峰,黃梅佛寺自斯為始。竺法朗循源感湖濱建招提七座,形如北斗棋天。支公林遁登蔡山造江心古剎,植梅傳世。慧遠(yuǎn)凈祖分蓮社于江左白湖,留寺柘林。達(dá)摩禪師存跡青蓮庵于長(zhǎng)安湖口。菩提流支南隱廣福寺葬多云山巔。更有遁逸亂世,處幽居僻,韜光養(yǎng)晦,息影歸真者,多不為世人所知焉。是故黃梅古有九祖十三仙證果成道之言說(shuō)也。時(shí)在初唐,有禪宗第四祖道信大師,卓錫雙峰,大敞禪門,秉達(dá)摩初祖之禪髓,開東土宗風(fēng)之先河。法脈綿延,闡演天下。”

　　據(jù)不完全了解,黃梅有大小寺觀五百余處。尤其是五祖寺,因在文革期間沒(méi)有遭到破壞,所以保留了很多有價(jià)值的歷史文物。新修復(fù)的四祖寺、老祖寺以規(guī)模宏偉,安僧辦道成了一個(gè)新的景觀。剛修復(fù)的蘆花庵,成為黃梅地區(qū)女眾持戒守戒的新道場(chǎng),可以期待這里將成為第二個(gè)“普壽寺”。

　　黃梅素有詩(shī)書之鄉(xiāng)的名號(hào),書香門第比比皆是。這里的居士很大一部分是文化人。與自己接觸的人中許多是筆耕之士,他們的特點(diǎn)是非常的勤奮,勤勤懇懇、一絲不茍地埋頭苦干。黃梅還是黃梅戲的故鄉(xiāng),黃梅戲后來(lái)在其鄰居安徽得以發(fā)展,名揚(yáng)四海。

　　黃梅地區(qū)四季分明,春秋兩季時(shí)間長(zhǎng)過(guò)夏冬。對(duì)于我們從北方過(guò)來(lái)的人來(lái)說(shuō),夏天很熱很難熬,冬天很冷無(wú)處藏。一年中,約需熬上一個(gè)月的熱和耐上一個(gè)月的冷,除了這一冷一熱的兩個(gè)月,其他的時(shí)間則是人間仙境,我們稱之為有“五星級(jí)空氣”的地方。

　　可能是氣候的關(guān)系,這里盛產(chǎn)菜油。到了春季,鋪天蓋地的油菜花,仿佛給大地鋪上了一層黃地毯。這里的油菜不光是種得多,而且產(chǎn)量高。到三月下旬,油菜長(zhǎng)得已經(jīng)超過(guò)一米了。自己每次看到這個(gè)場(chǎng)景,總是感慨萬(wàn)分。同樣是氣候的關(guān)系,這里是種什么長(zhǎng)什么。就算是荒地,雜草到時(shí)候也長(zhǎng)得高過(guò)人頭。

　　黃梅的山水也是奇特,水庫(kù)遍布全縣各地。大水庫(kù)就有十多個(gè),小水庫(kù)更是多得數(shù)不清。很多山完全是石頭構(gòu)成的,看上去是片片的不毛之地,甚至有的山就是一塊完整的大石頭。真是山奇水秀,人杰地靈,難怪會(huì)出這么多的祖師。

　　更難得的是,黃梅基本沒(méi)有被開發(fā),不管是山上的石頭還是水庫(kù)里面的水,就連縣城邊上的工廠也寥寥無(wú)幾。當(dāng)?shù)乜h政府的口號(hào)是:“要為子孫留下一片青山綠水!”因此,保持了很難得的鄉(xiāng)野風(fēng)貌。

　　四祖寺在禪宗史上給后人留有很多的公案。在這些的公案里面,有關(guān)四祖道信大師的傳人——五祖弘忍祖師的公案應(yīng)該是最令人關(guān)心的了。

　　四祖道信禪師駐錫四祖寺期間,栽松道人曾經(jīng)問(wèn)道于四祖道信大師:“法道可得聞乎(您宣揚(yáng)的禪法,我能夠聽聞嗎)?”四祖回答說(shuō):“汝已老,脫(倘或)有聞,其能廣化邪?倘若再來(lái),吾尚可遲(等待)汝。”栽松道人聽了,接著問(wèn)道:“那我要怎么才能再來(lái)呢?”道信禪師說(shuō):“逢港則止,遇周即住”。

　　栽松道人當(dāng)即離開了四祖大師,去找地名中有港的地方。有一天他來(lái)到灈港,到了河邊碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服。于是上前問(wèn)訊道:“請(qǐng)問(wèn)這附近有沒(méi)有姓周的人家?”,少女說(shuō)他們家就姓周。于是他就問(wèn):“寄宿得否?”少女回答說(shuō):“我有父兄,可往求之。”栽松道人說(shuō):“諾我,即敢行(只有你同意了,我才敢前往)。”少女聽了,點(diǎn)了點(diǎn)頭。于是栽松道人轉(zhuǎn)身回雙峰山下入滅。

　　原來(lái),這位少女姓周,是周家的四女兒,尚未婚嫁。奇怪的是,自從那次洗衣回家不久,少女便懷孕了。在那個(gè)時(shí)代,少女未婚懷孕是一件傷風(fēng)敗俗的可恥事情。因此少女的父母對(duì)她極為厭惡,并把她趕出家門。這樣一來(lái),少女便沒(méi)有了歸宿,生活無(wú)依無(wú)靠,只好過(guò)著流浪的生活。

　　她白天在村子里給人當(dāng)傭人,紡線織布,晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過(guò)一宿。這樣過(guò)了幾個(gè)月,她終于生下了那個(gè)不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣,不吉祥,于是便偷偷地把孩子扔進(jìn)了一條臟水溝里。第二天,她去看的時(shí)候,大吃一驚,發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮,而且小身子鮮嫩明好,底氣好像很足,于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心,不管今后受多大的屈辱,一定要把這個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。

　　就這樣,她帶著孩子,沿村行乞,日復(fù)一日,年復(fù)一年,村里的人都稱這孩子為“無(wú)姓兒”。轉(zhuǎn)眼間這孩子便長(zhǎng)到了七歲。有一天,周氏帶著孩子乞討,在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師,道信禪師仔細(xì)地端詳了一下這個(gè)孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特,感嘆道:“這不是個(gè)平常的孩子。細(xì)看,三十二大丈夫相中,只缺七種,雖然他的相貌不及佛圓滿,但是如果他出家修道,二十年后,他必定會(huì)大作佛事,能夠繼承佛法慧命,堪當(dāng)眾生的依處。”

　　于是四祖道信禪師問(wèn)曰:“子何姓?”

　　答曰:“姓即有,不是常姓。”

　　師曰:“是何姓?”

　　答曰:“是佛性。”

　　師曰:“汝無(wú)姓邪?”

　　答曰:“性空,故無(wú)。”

　　四祖道信禪師聽了,暗自高興,知道這孩子是個(gè)法器。于是命侍者來(lái)到孩子的母親身邊,請(qǐng)求她答應(yīng)讓這個(gè)孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情,知道這一切都是宿世的因緣,于是痛快地答應(yīng)了四祖的請(qǐng)求,把孩子舍給四祖作弟子,四祖遂給他起了法號(hào)“弘忍”。

　　弘忍禪師出家后,便住在雙峰山,奉事四祖道信禪師。弘忍禪師性格內(nèi)向,少言寡語(yǔ),寬忍柔和。同學(xué)經(jīng)常欺負(fù)他,他也不爭(zhēng)辯,泰然處之�！独阗�師資記》中講,他“住度弘愍,懷抱貞純。緘口于是非之場(chǎng),融心于色空之境。役力以申供養(yǎng),法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀,師獨(dú)明其觀照。四儀(行住坐臥)皆是道場(chǎng),三業(yè)(身口意)咸為佛事。蓋靜亂之無(wú)二,乃語(yǔ)默之恒一。”意思是說(shuō),他心量寬宏,慈悲仁愍,純潔無(wú)暇,不談人是非,在日常生活中,心心在道,行住坐臥,起心動(dòng)念,無(wú)時(shí)無(wú)處不處在覺照當(dāng)中,而且經(jīng)常干苦活重活兒,甘為大眾服務(wù),修福報(bào)。

　　《傳法寶記》說(shuō)他“晝則混跡驅(qū)使,夜則坐攝至?xí)?未嘗懈倦,精至累年”,白天混跡于大眾中,干各種雜活兒,晚上則攝心打坐,通宵達(dá)旦,精進(jìn)修行,經(jīng)年累月,不曾懈怠。弘忍禪師的人品、精進(jìn)和悟性,使他漸漸地成為同道們的學(xué)習(xí)楷模。道信禪師尚在人世的時(shí)候,就有很多人從四面八方慕名而來(lái),親近弘忍禪師,所謂“四方請(qǐng)益”,“月逾千計(jì)”。這一點(diǎn)令四祖非常高興。于是,四祖經(jīng)常給他開示頓悟之旨,不斷地隨機(jī)鉗錘,使他的道行很快地進(jìn)入了爐火純青的境界。終于有一天,因緣成熟了,四祖把法衣傳付于弘忍禪師。弘忍禪師也就成了東土禪宗的五祖。付法的時(shí)候,四祖道信禪師說(shuō)了一首偈語(yǔ):

　　華種有生性,因地華生生。

　　大緣與性合,當(dāng)生生不生。(《禪宗大德悟道因緣》)

　　這個(gè)公案很有意思,這個(gè)公案還連帶到幾百年后的“無(wú)縫塔”的公案。因?yàn)?五祖大師的前身——栽松道人的舍利塔就是一座無(wú)縫塔。距四祖寺西北邊大約兩三百米的地方有個(gè)石塔,當(dāng)?shù)厝私兴�眾生�?這是個(gè)由里層的無(wú)縫塔和外層的魯班亭兩部分組合起來(lái)的全石建筑。

　　去考察它的時(shí)候,它被村民當(dāng)做柴房,堆滿了燒火木柴,四周好多牛糞�，F(xiàn)在周邊的建筑已經(jīng)拆遷,準(zhǔn)備修復(fù)之中。經(jīng)過(guò)考察可以確定無(wú)縫塔的主人是栽松道人,依據(jù)是無(wú)縫塔基的須彌座上刻有“塔接栽松”的字樣,所以可以認(rèn)定它是栽松道人的舍利塔。

　　目前正在對(duì)這座塔重新修整,從深層的地下發(fā)現(xiàn),還有更大更漂亮的基座,也許從中能獲得更多詳實(shí)的資料。

　　這應(yīng)該是歷史上第一座無(wú)縫塔了。這和歷史上的“無(wú)縫塔”公案雖然沒(méi)有什么關(guān)系。但是,這是無(wú)縫的最早實(shí)樣。所以,讓人聯(lián)想到“無(wú)縫塔”的公案來(lái)。自己在想,可能這個(gè)建筑群并不為外人所知,要不也不會(huì)有后來(lái)的肅宗皇帝和忠國(guó)師的“無(wú)縫塔”公案。(見《無(wú)縫塔中的放下》一文。)

　　四祖寺作為禪宗的一個(gè)古老道場(chǎng),自古以來(lái)就是出家人參學(xué)的圣地。當(dāng)年,道信祖師居住期間,道場(chǎng)興盛,法音遠(yuǎn)布,諸州學(xué)道,無(wú)遠(yuǎn)不至。所以,當(dāng)時(shí)天下學(xué)禪者均以雙峰為歸。門徒最盛時(shí)達(dá)八百余人,其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄,聞道信禪師之名亦前來(lái)瞻禮。

　　如今,自己能在道信大師創(chuàng)建的道場(chǎng)參學(xué),真的是三生有幸。正是在這樣的環(huán)境里面,感覺時(shí)間過(guò)得特別快,總覺得剛結(jié)夏安居,沒(méi)幾天就又解夏了;冬季禪七剛起七,沒(méi)幾天就又解七了;春秋不冷不熱正好用功,可是功夫還沒(méi)有上路,四山就青黃交接了。

　　上殿、過(guò)堂、出坡、坐香這一古老的生活方式,在師父提出的“在生活中修行,在修行中生活”的“生活禪”*理念指導(dǎo)下,煥發(fā)出了新的生機(jī)。不知不覺鬢角的毛發(fā)好像也白了幾根,頓時(shí)心里感到些些的愁意。好在如今明白了“途中即家舍”的理念,心里剛萌發(fā)的些些愁意也馬上消散而去。

　　記得大梅法常禪師,曾被人問(wèn),他在這山里住了幾年時(shí),他答:“只見四山青又黃”。祖師們總是瀟灑面對(duì)現(xiàn)實(shí),輪到自己就不敢造次,他們都是過(guò)來(lái)人,自己可沒(méi)有這個(gè)本事。所以,不敢放下“奮志不知寒夜永,篤行那覺暑天長(zhǎng)”的口頭禪,只因?yàn)樽约核�能用功的日子�?shí)在不多。

　　說(shuō)到大梅禪師不覺又想起他的:“摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無(wú)盡,數(shù)樹松花食有余。剛被世人知住處,又移茅舍入深居。”這可以說(shuō)是禪門的用功典范了,難怪很多后人把澗飲木食作為用功的榜樣。

　　又如圓悟克勤示良爐頭:

　　金色頭陀論劫打坐,達(dá)磨少林面壁九年,曹溪四會(huì)縣看獵,大溈深山卓庵十載,大梅一住絕人跡,無(wú)業(yè)閱大藏,古圣翹足七晝夜贊底沙,常啼經(jīng)月鬻心肝,長(zhǎng)慶坐破七蒲團(tuán),是皆為此一段大因緣。其志可尚,終古作后昆標(biāo)準(zhǔn),便使致身在長(zhǎng)連床上亦不過(guò)冥心體究,但令心念澄靜,紛紛擾擾處正好作工夫。當(dāng)作工夫時(shí),透頂透底,無(wú)絲毫遺漏,全體現(xiàn)成,更不自他處起。唯此一大機(jī)阿轆轆轉(zhuǎn),更說(shuō)甚世諦佛法?一樣平持日久歲深,自然腳跟下實(shí)確確地,只是個(gè)良上座。直下契證,如水入水,如金博金,平等一如,湛然真純,是解作活計(jì)。但一念不生,放教玲瓏,才有是非,彼我得失,勿隨他去。乃是終日竟夜,親參自家真善知識(shí),何憂此事不辦,切須自看!

　　《法華經(jīng)》中也說(shuō):“心常懷懈怠,貪著于名利。求名利無(wú)厭,多游族姓家。棄舍所習(xí)誦,廢忘不通利。”希望自己遠(yuǎn)離名利,在這樣美好的環(huán)境里面“不游族姓一心參,任他白發(fā)與黃山。奮志篤行歷此事,灰身滅智不放參”。牢記自己初發(fā)心,老老實(shí)實(shí)地用功,希望早點(diǎn)能具住山的本錢。

　　* 延伸閱讀【生活禪】