‘業(yè)’是究竟法嗎？

‘業(yè)’是究竟法嗎？

　　‘業(yè)’是佛法里的重要課題。我們?nèi)舨话阉�仔細的學(xué)習(xí)和了解，將不能生起正見，亦不會尋求皈依，守持戒律，修習(xí)止觀，證悟道果。

　　首先我們要弄清楚‘業(yè)’是什么？

　　第二我們要知道‘業(yè)’的作用？

　　第三我們要知道如何消除‘業(yè)’的作用或‘凈業(yè)’，達到解脫。

什么是‘業(yè)’？

　　“Cetanàhaü， bhikkhave, kammaüvadàmi.Cetayitvà kammaü karoti-kàyena vàcàya manasà。”----【增支部第六集，第六品，第九經(jīng)】

　　“‘意圖’，‘意行’是業(yè)，一個人以身，語，意造業(yè)。”

　　“思業(yè)，思已而以身語意造業(yè)。”---元亨寺的版本

　　元亨寺的版本應(yīng)更正確的從巴利文譯為：“‘思’，比丘！說是業(yè)。‘思已’而以身，語，意造業(yè)。”

　　巴利文‘kamma’是‘作為’，但在佛教里則專指‘意愿的作為’。在究竟法的角度來看，業(yè)是指善或不善的思心所，因為思是負責(zé)造業(yè)的心所。

　　業(yè)是‘行為‘， ‘意愿的作為’，追源而說它是善或不善思心所，‘思’負責(zé)造業(yè)。佛陀與阿拉漢不再造業(yè)，因為他們已完全斷除了造業(yè)根源的無明與渴愛。

　　業(yè)力與輪回的關(guān)系是這樣的，造業(yè)是因，輪回是果。報是指果報（異熟）。業(yè)有如種子，報有如種子長大開花后所結(jié)之果。隨彼業(yè)因，業(yè)報也有好壞之分。因果是自然的規(guī)則，不受任何力量控制，也無上帝或大梵天王的主使。

　　在【增支部Anguttara Nikaya3.135經(jīng)】中佛言：“比丘們啊！凡是在過去世之中，曾為應(yīng)供及正等覺者的世尊（復(fù)數(shù)），都曾經(jīng)是業(yè)論者、業(yè)果論者和精進論者。比丘們��！摩伽利是個愚人，他說：“非業(yè)、非業(yè)果、非精進”而遮止這一切。”佛陀承認業(yè)，并認為我們受過去所造之業(yè)影晌。

　　佛說：“我們是業(yè)的主人，是自己業(yè)的繼承人，由自己的業(yè)而生，是自己業(yè)的親族，依自己的業(yè)的支撐而活，不論我們造何種業(yè)，善的或惡的，我們必將去承擔(dān)，這是肯定的，我們應(yīng)當(dāng)天天如此地思維及反省。”【中部135經(jīng)】

　　在《中阿含。鸚鵡經(jīng)》里鸚鵡摩納向佛提出業(yè)報的問題：「瞿曇！何因何緣彼眾生者俱受人身，而有高下，有妙不妙，所以者何﹖瞿曇！我見有短壽、有長壽者，見有多病、有少病者，見不端正、有端正者，見無威德、有威德者，見有卑賤族、有尊貴族者，見無財物、有財物者，見有惡智、有善智者。

　　世尊答曰：彼眾生者因自行業(yè)，因業(yè)得報。緣業(yè)，依業(yè)，業(yè)處，眾生隨其高下，處妙不妙�！顾�以我們所得果報，因業(yè)， 緣業(yè)，依業(yè)，隨其高下，處妙不妙。

　　在【相應(yīng)部12.18經(jīng)】里佛否決世人對業(yè)的四種極端看法：“苦樂非自作（宿命論，一種極端），也非他作（大自在天神所作，另一極端），更非自他作（自己宿世及大自在天神共作），亦非自非他無因作（無因而生）。”佛依中道而說法，以十二緣起來解釋。它純粹是我們各自所造的業(yè)，當(dāng)緣的條件具足時，引來不同的受生環(huán)境，不同的色身，不同的命運、遭遇，不同的果報。

　　菩提比丘在【阿毗達摩概要精解】里說明：“思：巴利文cetana與citta(心)是源自同一詞根；它是實現(xiàn)識知過程的目的之心所，由此它稱為‘思’。諸注疏對‘思’的解釋是：“它組織各相應(yīng)法以對目標(biāo)采取行動。其特相是意愿的狀況；作用是累積（業(yè)）；現(xiàn)起是指導(dǎo)互相配合；近因是相應(yīng)法。它就有如一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其它弟子都有背誦功課；所以當(dāng)思開始對目標(biāo)作業(yè)時，它也指揮其它相應(yīng)法執(zhí)行各自的任務(wù)。思是造業(yè)的最主要因素，因為所采取的行動之善惡即決定于思。”

　　雖然【阿毗達摩概要精解】第一章 第3節(jié)里菩提比丘說：“善心與不善心兩者是‘業(yè)’’。緣于業(yè)成熟而生起的心是果報心。這類心組成有別于前兩種的第三種心；它包括善業(yè)與不善業(yè)的果報。應(yīng)明白在此所指的業(yè)與果報兩者皆是純粹屬于精神方面的。業(yè)是與善心或不善心相應(yīng)的「思」；其果報是其它體驗成熟之業(yè)的心。”---這是從思的果報來說的，它也指出“業(yè)是與善心或不善心相應(yīng)的‘思’”。

　　在【阿毗達摩概要精解】第五章第22節(jié)里菩提比丘指出身與語業(yè)---“一般上是通過身門發(fā)生：關(guān)于業(yè)，它是經(jīng)過門所造。身門即是「身表」，是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在他們心中生起之思表達于外（見第六章、節(jié)四）。說「一般上」是因為也可以通過言語達成殺生或偷盜，例如命令他人作；但這種業(yè)還是屬于身業(yè)。

　　語門：語門即是「語表」，是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在心中生起之思表達于言語（見第六章、節(jié)四）。雖然妄語等亦能通過身體進行，譬如通過書寫或打手勢，但由于主要實行它們的是語門，所以它們還是被稱為語業(yè)。

　　貪婪等：一般上，最后三種業(yè)之道只發(fā)生在心里，而沒有達到通過身體或言語表達于外。這種業(yè)稱為通過意門發(fā)生；而意門則是一切心的總稱。貪婪是貪心所，生起為希望獲得他人的財物。即使已對他人的財物生起了貪念，但若還沒有希望獲得該財物，它即還不是「足道之業(yè)」。”

　　【阿毗達摩概要精解】第五章第23節(jié)里菩提比丘指出意業(yè)---“嚴格來說，瞋恨是瞋因的一種呈現(xiàn)方式；貪婪是貪因的一種呈現(xiàn)方式；邪見是邪見心所的一種呈現(xiàn)方式。如是這三業(yè)之道是上述三種心所。其它七業(yè)之道則是與不善因同時生起的思心所。雖然有時候貪可以是殺生的潛在動機，而瞋可以是邪淫的潛在動機，但從【阿毗達摩論】的角度來說，導(dǎo)致切斷其它有情命根的思肯定是擁有瞋因，即瞋恨其它有情的存在；而導(dǎo)致犯邪淫的思肯定是擁有貪因，即想要與不如法對象行淫之欲。導(dǎo)致造作偷盜、妄語、兩舌及綺語的思則可以是與貪或瞋相應(yīng)。一切不善業(yè)之道肯定與癡因相應(yīng)。不善業(yè)也就是十二不善心。于此則視整個心（與諸相應(yīng)心所）為業(yè)，而不是只視思心所為業(yè)。”最后這兩句的說明不是阿耨樓陀尊者所著的原文，只是譯者菩提比丘所加的，不要被他的說明搞糊涂了。他應(yīng)解釋說：不善業(yè)也就是十二不善心，整個心（與諸相應(yīng)心所）為思心所的造作（業(yè)）。

　　談到心與心所就要談心路過程，心路過程有六支的六組： 一、六依處； 二、六門； 三、六所緣； 四、六識； 五、六種心路過程； 六、所緣的六種呈現(xiàn)方式。

　　但是不活耀的心路過程心的呈現(xiàn)方式有三種，即：業(yè)、業(yè)相與趣相。結(jié)生與死亡也是離心路過程。關(guān)于大部分討論業(yè)的篇章都在離心路過程中，所以業(yè)不是‘心’或‘心所’。

　　因此‘業(yè)’不是‘心’或‘心所’。上面已說的清楚：‘思’的作用是累積（業(yè)）。所以‘業(yè)’不列于‘心’或‘心所’之中。

　　所以有些人執(zhí)取不同的觀點，第一種人說思是業(yè)，第二種人說業(yè)是思，第三種人說思不是業(yè)，思造作業(yè)，第四種人說業(yè)不是思，而是思所造作。第一與第二都錯，只有第三與第四對。

　　有十種「不善業(yè)之道」，其中三種是身業(yè)（殺，盜，邪淫）、四種是語業(yè)（妄語，惡口，兩舌，綺語）、三種是純意業(yè)（貪，瞋，癡）。首七種是指導(dǎo)致實行各自作為的思心所。無論該造作是否已經(jīng)完成，該思都是不善的；但若已完成其造作或已達到目的，例如（達到）令受害者死亡，或（完成）獲取他人的財物等等，它們即成為「足道之業(yè)」（已完成作為之業(yè)）。

　　【阿毗達摩概要精解】第四章 第17節(jié)里菩提比丘更提到“人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業(yè)所決定。如是所遇到的目標(biāo)提供過去業(yè)成熟的因緣，而生起為果報心。”這里已經(jīng)說明了業(yè)是心的作用，即是‘思已’而以身語意造業(yè)，然后感受果報。

　　我們要知道，只有四種究竟法：那即是心，心所，色，和涅盤�；蛘呶宸N究竟法（五蘊）：那即是色，受，想，行，識。業(yè)是這些法的作用。

　　我們造業(yè)的果報依業(yè)力可分為兩種：殊勝與低劣。殊勝的善業(yè)是由清凈無染的心所造，而且在造業(yè)前與造業(yè)后心都有良好的動機；例如布施以如法取得的財物給予具有德行的人，而且在布施前與布施后心都感到歡喜。若在造業(yè)前與造業(yè)后，心受到煩惱污染，譬如自贊毀他、行善后反悔，該善業(yè)即變成低劣的。在欲界所作的善業(yè)能產(chǎn)生欲界結(jié)生。在欲界所修得的色界定善業(yè)能產(chǎn)生色界結(jié)生，每一種色界禪那善心都會導(dǎo)致（禪修者）投生到與其層次相等的十二層色界天去。在欲界所修得的無色界定善業(yè)能產(chǎn)生無色界結(jié)生，培育無色禪善業(yè)的禪修者也會投生到（與自己所證得的禪那）層次相等的四層無色界天去。

‘業(yè)’的作用

　　“如佛陀所說：‘業(yè)是田地，心是種子及渴愛是水份；而有情受到無明蒙蔽、受到渴愛所縛的心將會導(dǎo)致投生到另一個低等、中等或上等的生命界。’”（【中部A.3:76/i,223】）

　　在【阿毗達摩概要精解】第三章 第17節(jié)里菩提比丘說：“當(dāng)人臨命終時，基于其過去業(yè)與當(dāng)時的情況，某個目標(biāo)即會呈現(xiàn)于他的最后一個心路過程。這目標(biāo)是以下三種之一：

　　一、業(yè)：過去所造的善業(yè)或惡業(yè)。

　　二、業(yè)相：是與即將成熟而導(dǎo)致下一世投生至何處的善業(yè)或惡業(yè)有關(guān)的目標(biāo)或影像，或是造該業(yè)的工具。例如：虔誠的信徒可能會看到比庫或寺院的影像；醫(yī)生可能會看到病人的影像；而屠夫則可能聽到被宰殺的牛的哀號或看到屠刀。

　　三、趣相：這即是臨終者下一世將投生的去處。例如：即將投生至欲界天的人可能會看到天界的宮殿；即將投生至畜生界的人可能會看到森林或田野；即將投生至地獄的人可能會看到地獄之火。”

　　在【阿毗達摩概要精解】第四章第17節(jié)里菩提比丘說：“人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業(yè)所決定。如是所遇到的目標(biāo)提供過去業(yè)成熟的因緣，而生起為果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符，完全沒有刻意造作，即有如鏡中的臉影與真正的面容相符一致。

　　由于不善業(yè)成熟，人們遇到不可喜所緣，以及生起識知該所緣的不善果報心。在此，根識、領(lǐng)受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外，它們都是舍俱。

　　反之，由于善業(yè)成熟，人們遇到中等可喜或極可喜所緣，以及識知該所緣的善果報心。在此，根識、領(lǐng)受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外，它們都是舍俱。”

　　佛陀指出‘業(yè)’的作用，它是無主宰的，我們因為受到無明的蒙蔽與渴愛的束縛，所以我們認為有一個‘我’，因而這‘我’造業(yè)，感召果報而受苦。

　　【阿毗達摩概要精解】第五章 第8節(jié)里菩提比丘說：“業(yè)之定法是獨立運作的；它確保所造的業(yè)依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業(yè)即會產(chǎn)生其果，即果報心與心所，以及業(yè)生色。”

　　依作用：諸業(yè)執(zhí)行各種不同的作用，在此提及了四種。業(yè)能在不同的時期，執(zhí)行當(dāng)中一個或多個作用。

　　1.令生業(yè)是在結(jié)生及一輩子里產(chǎn)生果報心、心所與業(yè)生色的善或不善思。在結(jié)生那一刻，令生業(yè)產(chǎn)生了結(jié)生心以及組成新生命的身體的業(yè)生色。在一世之中，它繼續(xù)產(chǎn)生其它果報心與業(yè)生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業(yè)才能產(chǎn)生結(jié)生心，但一切善與不善業(yè)都能在生命期里產(chǎn)生其果報。通常執(zhí)行產(chǎn)生結(jié)生的是「足道之業(yè)」或「完成作為之業(yè)」，但「未足道之業(yè)」也能夠執(zhí)行產(chǎn)生結(jié)生。

　　2.支助業(yè)：這是沒有機會成熟以產(chǎn)生結(jié)生的業(yè)，但它支助令生業(yè)，延長后者所產(chǎn)生的善報或惡報，或者是支助后者所產(chǎn)生的五蘊。例如，由于善的令生業(yè)成熟，某有情投生為人，支助業(yè)即協(xié)助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當(dāng)不善的令生業(yè)帶來病痛時，其它不善業(yè)則可能支助它，以令醫(yī)藥無效，因而延長了病痛。當(dāng)某有情由于不善的令生業(yè)而投生為動物時，支助業(yè)即會援助該惡業(yè)產(chǎn)生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。

　　3.阻礙業(yè)：此業(yè)也是沒能產(chǎn)生結(jié)生之業(yè)，但能夠阻礙令生業(yè)，以縮短后者的善或惡報。即使令生業(yè)在過去造下時是很強，但在阻礙業(yè)的直接對抗之下，它即不能全面地產(chǎn)生它的果報。例如，在阻礙業(yè)的影響之下，原本能夠?qū)е峦渡�到高等善趣的令生業(yè)，變成只能導(dǎo)致投生到較低等的善趣；原本能夠?qū)е峦渡�到高�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的令生業(yè)，變成只能導(dǎo)致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業(yè)，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業(yè)，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠?qū)е峦渡�到大地獄的不善令生業(yè)，變成只能導(dǎo)致投生到小地獄或餓鬼道。

　　在一生當(dāng)中，可看到許多是阻礙業(yè)造成的事件。例如，在人間里，這種業(yè)會阻礙業(yè)生五蘊，而支助惡業(yè)成熟，導(dǎo)致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣里，阻礙業(yè)則可能對抗令生業(yè)，而帶來一些快樂。

　　4.毀壞業(yè)：此業(yè)可以是善或不善；它中止了較弱的業(yè)，不令它繼續(xù)產(chǎn)生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業(yè)原本能夠帶給他長壽，但毀壞業(yè)的出現(xiàn)令到他早日夭折。根據(jù)列迪長老，毀壞業(yè)也能中止眼、耳等五根作用，而導(dǎo)致瞎眼、耳聾等，也能夠?qū)е伦冃浴?/p>

表：四個四種業(yè)總覽

　　表源自《阿毗達摩概要精解》第五章

　　《阿毗達摩義廣釋》對令生業(yè)及毀壞業(yè)之間的分別所作的解釋是：“令生業(yè)在引生自己的果報時并沒有中止其它業(yè)，而毀壞業(yè)則先中止其它業(yè)的果報，然后產(chǎn)生自己的（結(jié)生）果報。”但【阿毗達摩義廣釋】所提到的其它論師則認為毀壞業(yè)完全沒有產(chǎn)生自己的（結(jié)生）果報；“它只是中止其它業(yè)的果報，然后讓另一種業(yè)有機會產(chǎn)生它的（結(jié)生）果報。”

以八正道消除‘業(yè)’的作用或‘凈業(yè)

　　我們的一生當(dāng)中，都是這四種業(yè)： 令生業(yè)， 支助業(yè)， 阻礙業(yè)和毀壞業(yè)支配我們所有善，惡，苦，樂，窮，富，貴，賤，壽，夭，有，無的果報。若你能如是去看待它，在證悟涅盤之前，就應(yīng)謹慎造業(yè)，試圖以八正道凈化自己的三門之業(yè)。

　　這八正道是：

　　1.正確的知見，正確的對輪回的主體的認知（以解除斷見，無作見和無因見）及無明，無明是對以下八事的無智：四圣諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。

　　2.正確的思惟，以解除貪，瞋，癡。

　　3.正直的言語，以解除妄語，惡口，兩舌，綺語。

　　4.正當(dāng)?shù)男袨�，以解除殺，盜，邪淫，及正淫。

　　5.正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，以解除邪命，對于出家眾是指無理求取，貪欲無厭足，并以種種技術(shù)咒說來維持生命，以非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虛，誦經(jīng)征費，占卜看相，查地理看風(fēng)水說吉兇等。在家眾的邪命有販賣人口，經(jīng)營武器軍械，殺生工具，飼養(yǎng)屠宰動物和賣肉，沽酒，經(jīng)營毒藥，毒品麻醉物，嫖賭，看相，看命，看風(fēng)水，使用蠱術(shù)等。

　　6.。正當(dāng)?shù)呐�力，依正精進向正道前進。

　　7.正直的憶念，依正念以提升念的清凈，從而滅盡識。

　　8.正確的禪定，依正念以達到念的清凈，達到無念無識的狀況，進而以慧觀照名色法的真相。每一種禪那善心都會導(dǎo)致（禪修者）投生到與其層次相等的色界天。色界天的層次是跟佛說的四禪一樣，只有四禪天。

　　這樣做只是為了避免造業(yè)，凈化自己的業(yè)。

　　八正道是中道，是導(dǎo)致苦息滅的道路。 這八正道就是戒、定、慧三學(xué)。正語、正業(yè)、正命的三法包含在戒學(xué)中。正精進（正方便）、正念、正定的三法包含在定學(xué)中。正見、正思惟（正志）的二法包含在慧學(xué)中。它的開展就是三十七菩提分法∶四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，和八圣道分。