御錄經(jīng)海一滴卷之三

　　御錄經(jīng)海一滴卷之三　　　　　　見三

　　維摩詰所說經(jīng)

　　佛國(guó)品第一

　　一時(shí)佛在毗耶離庵羅樹園與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者子名曰寶積與五百長(zhǎng)者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養(yǎng)佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)爾時(shí)一切大眾合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫舍長(zhǎng)者子寶積即于佛前以偈頌曰。

　　法王法力超群生　常以法財(cái)施一切

　　能善分別諸法相　于第一義而不動(dòng)

　　已于諸法得自在　是故稽首此法王

　　說法不有亦不無　以因緣故諸法生

　　三轉(zhuǎn)法輪于大千　其輪本來常清凈

　　天人得道此為證　三寶于是現(xiàn)世間

　　以斯妙法濟(jì)群生　一受不退常寂然

　　佛以一音演說法　眾生隨類各得解

　　稽首能斷眾結(jié)縛　稽首已到于彼岸

　　悉知眾生來去相　善于諸法得解脫

　　不著世間如蓮華　常善入于空寂行

　　達(dá)諸法相無掛礙　稽首如空無所依

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積說此偈已白佛言世尊惟愿世尊說諸菩薩凈土之行佛言寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩取于凈國(guó)皆為饒益諸眾生故譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙若于虛空終不能成菩薩如是為成就眾生故愿取佛國(guó)愿取佛國(guó)者非于空也是故寶積若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心隨其心凈則佛土凈爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念若菩薩心凈則佛土凈者我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈而是佛土不凈若此佛知其念即告之言于意云何日月豈不凈耶而盲者不見對(duì)曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來國(guó)土嚴(yán)凈非如來咎舍利弗我此土凈而汝不見。

　　方便品第二

　　爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰已曾供養(yǎng)無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無礙游戲神通逮諸總持獲無所畏善于智度通達(dá)方便大愿成就明了眾生心之所趣欲度人故以善方便居毗耶離無量方便饒益眾生其以方便現(xiàn)身有疾以其疾故國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士皆往問疾其往者維摩詰因以身疾廣為說法諸仁者是身無常此可患厭當(dāng)樂佛身所以者何佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅密生從方便生從六通生從三明生從三十七道品生從止觀生從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生從真實(shí)生從不放逸生從如是無量清凈法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　弟子品第三

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念寢疾于床世尊大慈寧不垂愍佛知其意即告舍利弗汝行詣維摩詰問疾。

　　舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔曾于林中晏坐樹下時(shí)維摩詰來謂我言唯舍利弗不必是坐為晏坐也夫晏坐者不于三界現(xiàn)身意是為晏坐不起滅定而現(xiàn)諸威儀是為晏坐不舍道法而現(xiàn)凡夫事是為晏坐心不住內(nèi)亦不在外是為晏坐于諸見不動(dòng)而修行三十七品是為晏坐不斷煩惱而入涅盤是為晏坐若能如是坐者佛所印可。

　　目犍連白佛言世尊憶念我昔入毗耶離大城于里巷中為諸居士說法時(shí)維摩詰來謂我言唯大目連夫說法者當(dāng)如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無名字言語斷故法無形相如虛空故法無分別離諸識(shí)故法無有比無相待故法同法性入諸法故法隨于如無所隨故法住實(shí)際諸邊不動(dòng)故法無動(dòng)搖不依六塵故法無去來常不住故法無高下法常住不動(dòng)法離一切觀行法相如是豈可說乎夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當(dāng)建是意而為說法當(dāng)了眾生根有利鈍善于知見無所掛礙以大悲心贊于大乘念報(bào)佛恩不斷三寶然后說法。

　　迦葉白佛言世尊憶念我昔于貧里而行乞時(shí)維摩詰來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普舍豪富從貧乞迦葉住平等法應(yīng)次行乞食為不食故應(yīng)行乞食為壞和合相故應(yīng)取摶食為不受故應(yīng)受彼食若能不舍八邪入八解脫以邪相入正法以一食施一切供養(yǎng)諸佛及眾賢圣然后可食如是食者非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間非住涅盤其有施者無大福無小福不為益不為損是為正入佛道不依聲聞若如是食為不空食人之施也。

　　須菩提白佛言世尊憶念我昔入其舍從乞食時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯謂我言唯須菩提若能于食等者諸法亦等諸法等者于食亦等如是行乞乃可取食非凡夫非離凡夫法非圣人非不圣人雖成就一切法而離諸法相乃可取食不見佛不聞法彼外道六師是汝之師因其出家彼師所墮汝亦隨墮乃可取食入諸邪見不到彼岸住于八難不得無難同于煩惱離清凈法汝得無諍三昧一切眾生亦得是定其施汝者不名福田供養(yǎng)汝者墮三惡道汝與眾魔及諸塵勞等無有異于一切眾生而有怨心謗諸佛毀于法不入眾數(shù)終不得滅度汝若如是乃可取食時(shí)我世尊聞此茫然不識(shí)是何言不知以何答便置缽欲出其舍維摩詰言唯須菩提取缽勿懼于意云何如來所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應(yīng)有所懼也所以者何一切言說不離是相至于智者不著文字故無所懼何以故文字性離無有文字是則解脫解脫相者則諸法也。

　　富樓那白佛言世尊憶念我昔于大林中在一樹下為諸新學(xué)比丘說法時(shí)維摩詰來謂我言唯富樓那先當(dāng)入定觀此人心然后說法無以穢食置于寶器當(dāng)知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精汝不能知眾生根源無得發(fā)起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑無以大海內(nèi)于牛跡無以日光等彼螢火此比丘久發(fā)大乘心中忘此意如何以小乘法而教導(dǎo)之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍。

　　迦旃延白佛言世尊憶念昔者佛為諸比丘略說法要我即于后敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義時(shí)維摩詰來謂我言唯迦旃延無以生滅心行說實(shí)相法諸法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達(dá)空無所起是苦義諸法究竟無所有是空義于我無我而不二是無我義法本不然今則無滅是絕滅義。

　　阿那律白佛言世尊憶念我昔于一處經(jīng)行時(shí)有梵王名曰嚴(yán)凈稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答言仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界如觀掌中庵摩勒果時(shí)維摩詰來謂我言唯阿那律天眼所見為作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等若無作相即是無為不應(yīng)有見有佛世尊得真天眼常在三昧悉見諸佛國(guó)不以二相。

　　優(yōu)波離白佛言世尊憶念昔者有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來問我言愿解疑悔得免斯咎我即為其如法解說時(shí)維摩詰來謂我言唯優(yōu)波離無重增此二比丘罪當(dāng)直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間如佛所說心垢故眾生垢心凈故眾生凈心亦不在內(nèi)不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出于如妄想是垢無妄想是凈顛倒是垢無顛倒是凈取我是垢不取我是凈一切法生滅不住如幻如電諸法不相待乃至一念不住諸法皆妄見如??如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解。

　　羅睺羅白佛言世尊憶念昔時(shí)毗耶離諸長(zhǎng)者子稽首作禮問我言其出家者有何等利我即如法為說出家功德之利時(shí)維摩詰來謂我言唯羅睺羅不應(yīng)說出家功德之利所以者何無利無功德是為出家有為法者可說有利有功德夫出家者為無為法無為法中無功德夫出家者無彼無此亦無中間離六十二見處于涅盤摧諸外道超越假名出淤泥無系著無我所無所受隨禪定離眾過若能如是是真出家于是維摩詰語諸長(zhǎng)者子汝等于正法中宜共出家所以者何佛世難值諸長(zhǎng)者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家維摩詰言然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足。

　　阿難白佛言世尊憶念昔時(shí)世尊身小有疾當(dāng)用牛乳我即持缽詣大婆羅門家時(shí)維摩詰來謂我言唯阿難何為晨朝持缽住此我言居士世尊身有小疾當(dāng)用牛乳故來至此維摩詰言止止阿難莫作是語諸如來身即是法身非思欲身佛為世尊過于三界佛身無漏諸漏已盡佛身無為不墮諸數(shù)如此之身當(dāng)有何疾時(shí)我世尊實(shí)懷慚愧即聞空中聲曰阿難如居士言但為佛出五濁惡世現(xiàn)行斯法度脫眾生行矣阿難取乳勿慚世尊維摩詰智慧辯才為若此也如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾。

　　菩薩品第四

　　彌勒白佛言世尊憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉(zhuǎn)地之行時(shí)維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提為用何生得受記乎過去耶未來耶現(xiàn)在耶若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無住如佛所說比丘汝今即時(shí)亦生亦滅若以無生得受記者無生即是正位于正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記乎為從如生得受記耶為從如滅得受記耶若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾圣賢亦如也至于彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應(yīng)受記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當(dāng)滅度所以者何畢竟寂滅即涅盤相不復(fù)更滅當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可以心得。

　　光嚴(yán)白佛言世尊憶念我昔出毗耶離大城時(shí)維摩詰方入城我即為作禮而問言居士從何所來答我言吾從道場(chǎng)來我問道場(chǎng)者何所是答曰直心深心發(fā)行菩提心布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧慈悲喜舍神通解脫方便多聞三十七品四諦緣起力無畏不共法如上盡是道場(chǎng)成就一切智故如是善男子菩薩若應(yīng)諸波羅密教化眾生諸有所作舉足下足當(dāng)知皆從道場(chǎng)來住于佛法矣。

　　持世白佛言世尊憶念我昔住于靜室時(shí)魔波旬從萬二千天女來詣我所即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑我言無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜所言未訖時(shí)維摩詰來謂我言是為魔來嬈固汝耳爾時(shí)維摩詰語諸女言有法樂可以自?shī)什粦?yīng)復(fù)樂五欲樂也天女即問何為法樂答言樂常信佛樂欲聽法樂供養(yǎng)眾樂離五欲樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內(nèi)入如空聚樂隨護(hù)道意樂饒益眾生樂敬養(yǎng)師樂廣行施樂堅(jiān)持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧樂廣菩提心樂降伏眾魔樂斷諸煩惱樂凈佛國(guó)土樂修無量道品之法是為菩薩法樂于是諸女問維摩詰我等云何止于魔宮維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當(dāng)學(xué)無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心于其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也。

　　善德白佛言世尊憶念我昔自于父舍設(shè)大施會(huì)時(shí)維摩詰來入會(huì)中謂我言長(zhǎng)者子夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)當(dāng)為法施之會(huì)何用是財(cái)施會(huì)為我言居士何謂法施之會(huì)答曰法施會(huì)者無前無后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施之會(huì)我言何謂也曰謂以菩提起于慈心以救眾生起大悲心以持正法起于喜心以攝智慧行于舍心以攝慳貪起檀波羅密以化犯戒起尸羅波羅密以無我法起羼提波羅密以離身心相起毗??耶波羅密以菩提相起禪波羅密以一切智起般若波羅密教化眾生而起于空不舍有為法而起無相示現(xiàn)受生而起無作護(hù)持正法起方便力以具相好及凈佛土起福德業(yè)知一切眾生心念如應(yīng)說法起于智業(yè)知一切法不取不舍入一相門起于慧業(yè)斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業(yè)以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法如是善男子是為法施之會(huì)若菩薩住是法施會(huì)者為大施主亦為一切世間福田世尊故我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾。

　　文殊師利問疾品第五

　　爾時(shí)佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難為酬對(duì)深達(dá)實(shí)相善說法要辯才無滯智慧無礙雖然當(dāng)承佛圣旨詣彼問疾于是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必說妙法即時(shí)八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從恭敬圍繞入毗耶離大城文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨(dú)寢一床時(shí)維摩詰言善來文殊師利不來相而來不見相而見文殊師利言如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見且置是事居士是疾何所因起其生久如當(dāng)云何滅維摩詰言從癡有愛則我病生以一切眾生病是故我病若一切眾生得不病者則我病滅所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無復(fù)病眾生病愈菩薩亦愈又仁言是疾何所因起菩薩疾者以大悲起文殊師利言居士此室何以空無侍者維摩詰言諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空又問以何為空答曰以空空又問空何用空答曰以無分別空故空又問空可分別耶答曰分別亦空又問空當(dāng)于何求答曰當(dāng)于六十二見中求又問六十二見當(dāng)于何求答曰當(dāng)于諸佛解脫中求又問諸佛解脫當(dāng)于何求答曰當(dāng)于一切眾生心行中求又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩于生死而不舍外道者樂諸見菩薩于諸見而不動(dòng)文殊師利言居士所疾為何等相維摩詰言我病無形不可見又問地大水大火大風(fēng)大于此四大何大之病答曰是病非地大亦不離地大水火風(fēng)大亦復(fù)如是而眾生病從四大起以其有病是故我病又問菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩答說身無常不說厭離于身說身有苦不說樂于涅盤說身無我而說教導(dǎo)眾生說身空寂不說畢竟寂滅說悔先罪而不說入于過去以己之疾愍于彼疾當(dāng)作醫(yī)王療治眾病菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩令其歡喜又問有疾菩薩云何調(diào)伏其心答有疾菩薩應(yīng)作是念離我我所云何離我我所謂離二法云何離二法謂不念內(nèi)外諸法行于平等云何平等謂我等涅盤等所以者何我及涅盤此二皆空如此二法無決定性得是平等無有余病唯有空病空病亦空是有疾菩薩以無所受而受諸受我既調(diào)伏亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生但除其病而不除法為斷病本而教導(dǎo)之何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內(nèi)見外見是為有疾菩薩調(diào)伏其心彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作是念如我此病非真非有眾生病亦非真非有作是觀時(shí)于諸眾生若起愛見大悲即應(yīng)舍離所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則于生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也所生無縛能為眾生說法解縛如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應(yīng)起縛何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心不住其中亦復(fù)不住不調(diào)伏心所以者何若住不調(diào)伏心是愚人法若住調(diào)伏心是聲聞法是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心離此二法是菩薩行在于生死不為污行住于涅盤不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢圣行是菩薩行非垢行非凈行是菩薩行雖過魔行而現(xiàn)降伏眾魔是菩薩行求一切智無非時(shí)求是菩薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行雖攝一切眾生而不愛著是菩薩行雖樂遠(yuǎn)離而不依身心盡是菩薩行雖行三界而不壞法性是菩薩行雖行于空而殖眾德本是菩薩行雖行無相而度眾生是菩薩行雖行無作而現(xiàn)受身是菩薩行雖行止觀助道之法而不畢竟墮于寂滅是菩薩行雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴(yán)其身是菩薩行雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀而不舍佛法是菩薩行雖隨諸法究竟凈相而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身是菩薩行雖觀諸佛國(guó)土永寂如空而現(xiàn)種種清凈佛土是菩薩行雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅盤而不舍于菩薩之道是菩薩行。

　　不思議品第六

　　爾時(shí)舍利弗見此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子眾當(dāng)于何坐長(zhǎng)者維摩詰知其意語舍利弗言仁者為法來耶為床座耶舍利弗言我為法來非為床座維摩詰言唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況床座夫求法者非有色受想行識(shí)之求非有界入之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著眾求所以者何法無戲論若言我當(dāng)見苦斷集證滅修道是則戲論非求法也唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染若染于法乃至涅盤是則染著非求法也法無行處若行于法是則行處非求法也法無取舍若取舍法是則取舍非求法也法無處所若著處所是則著處非求法也法名無相若隨相識(shí)是則求相非求法也法不可住若住于法是則住法非求法也法不可見聞?dòng)X知若行見聞?dòng)X知是則見聞?dòng)X知非求法也法名無為若行有為是求有為非求法也是故舍利弗若求法者于一切法應(yīng)無所求爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問文殊師利仁者游于無量千萬億阿僧只國(guó)何等佛土有好上妙功德成就師子之座文殊師利言居士東方度三十六恒河沙國(guó)有世界名須彌相其佛號(hào)須彌燈王今現(xiàn)在彼佛身長(zhǎng)八萬四千由旬其師子座高八萬四千由旬嚴(yán)飾第一于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力即時(shí)彼佛遣三萬二千師子之座高廣嚴(yán)凈來入維摩詰室其室廣博悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙于毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如故舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內(nèi)芥子中無所增減須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解脫法門又舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恒沙世界之外其中眾生不覺不知己之所往又復(fù)還置本處都不使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗或有眾生樂久住世而可度者菩薩即演七日以為一劫令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生謂之七日又舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現(xiàn)作佛身或現(xiàn)辟支佛身或現(xiàn)聲聞身或現(xiàn)帝釋身或現(xiàn)梵王身或現(xiàn)世主身或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身又十方世界所有眾聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無�？嗫諢o我之音及十方諸佛所說種種之法皆于其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡是時(shí)大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門嘆未曾有謂舍利弗譬如有人于盲者前現(xiàn)眾色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了為若此也智者聞是其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絕其根于此大乘已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應(yīng)號(hào)泣聲震三千大千世界一切菩薩應(yīng)大欣慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔眾無如之何爾時(shí)維摩詰語大迦葉仁者十方無量阿僧只世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力故教化眾生現(xiàn)作魔王譬如龍象蹴踏非驢所堪是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。

　　觀眾生品第七

　　爾時(shí)文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀于眾生維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀眾生為若此如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時(shí)焰如呼聲響如空中云如水聚沫如水上泡如芭蕉堅(jiān)如電久住如第五大如第六陰如第七情如十三入如十九界菩薩觀眾生為若此如無色界色如燋谷芽如須陀洹身見如阿那含入胎如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習(xí)如盲者見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢(mèng)所見已寤如滅度者受身如無煙之火菩薩觀眾生為若此文殊師利言若菩薩作是觀者云何行慈維摩詰言菩薩作是觀已自念我當(dāng)為眾生說如斯法是即真實(shí)慈也又問何謂為悲答曰菩薩所作功德皆與一切眾生共之何謂為喜答曰有所饒益歡喜無悔何謂為舍答曰所作福佑無所悕望文殊師利又問生死有畏菩薩當(dāng)何所依維摩詰言菩薩于生死畏中當(dāng)依如來功德之力又問菩薩欲依如來功德之力當(dāng)于何住答曰菩薩欲依如來功德力者當(dāng)住度脫一切眾生又問欲度眾生當(dāng)何所除答曰欲度眾生除其煩惱又問欲除煩惱當(dāng)何所行答曰當(dāng)行正念又問云何行于正念答曰當(dāng)行不生不滅又問何法不生何法不滅答曰不善不生善法不滅又問善不善孰為本答曰身為本又問身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答曰虛妄分別為本又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本又問無住孰為本答曰無住則無本文殊師利從無住本立一切法時(shí)維摩詰室有一天女見諸天人聞所說法便現(xiàn)其身即以天華散諸菩薩大弟子上華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不墮一切弟子神力去華不能令去爾時(shí)天問舍利弗何故去華答曰此華不如法是以去之天曰勿謂此華為不如法所以者何是華無所分別仁者自生分別想耳若于佛法出家有所分別為不如法若無所分別是則如法觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故譬如人畏時(shí)非人得其便如是弟子畏生死故色聲香味觸得其便也已離畏者一切五欲無能為也結(jié)習(xí)未盡華著身耳結(jié)習(xí)盡者華不著也舍利弗言天止此室其已久如答曰我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶天曰耆年解脫亦何如久舍利弗默然不答天曰如何耆舊大智而默答曰解脫者無所言說故吾于是不知所云天曰言說文字皆解脫相所以者何解脫者不內(nèi)不外不在兩間文字亦不內(nèi)不外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法是解脫相舍利弗言不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎天曰佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳若無增上慢者佛說淫怒癡性即是解脫舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何為證辯乃如是天曰我無得無證故辯如是所以者何若有得有證者則于佛法為增上慢舍利弗問天汝于三乘為何志求天曰以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化眾生故我為大乘舍利弗如人入薝卜林唯嗅薝卜不嗅余香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者聞斯上人講說正法皆樂佛功德之香發(fā)心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞?wù)f聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法舍利弗此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法何等為八此室常以金色光照晝夜無異不以日月所照為明是為一法此室入者不為諸垢之所惱也是為二法此室常有釋梵四天王他方菩薩來會(huì)不絕是為三法此室常說六波羅密不退轉(zhuǎn)法是為四法此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲是為五法此室有四大藏眾寶積滿周窮濟(jì)乏求得無盡是為六法此室十方無量諸佛是上人念時(shí)即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去是為七法此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿諸佛凈土皆于中現(xiàn)是為八未曾有難得之法舍利弗此室常現(xiàn)八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而復(fù)樂于聲聞法乎舍利弗言汝何以不轉(zhuǎn)女身天曰我從十二年來求女人相了不可得當(dāng)何所轉(zhuǎn)譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉(zhuǎn)女身是人為正問不舍利弗言不也幻無定相當(dāng)何所轉(zhuǎn)天曰一切諸法亦復(fù)如是無有定相云何乃問不轉(zhuǎn)女身即時(shí)天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言何以不轉(zhuǎn)女身舍利弗以天女像而答言我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身天曰舍利弗若能轉(zhuǎn)此女身則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)如舍利弗非女而現(xiàn)女身一切女人亦復(fù)如是雖現(xiàn)女人而非女也即時(shí)天女還攝神力舍利弗身還復(fù)如故天問舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切諸法亦復(fù)如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也舍利弗問天汝于此沒當(dāng)生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非沒生也天曰眾生猶然無沒生也舍利弗問天汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提天曰如舍利弗還為凡夫我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提舍利弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處是故無有得者舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當(dāng)?shù)萌绾愫由辰灾^何乎天曰皆以世俗文字?jǐn)?shù)故說有三世非謂菩提有去來今天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得故而得天曰諸佛菩薩亦復(fù)如是無所得故而得爾時(shí)維摩詰語舍利弗是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛已能游戲菩薩神通所愿具足得無生忍住不退轉(zhuǎn)以本愿故隨意能現(xiàn)教化眾生。

　　佛道品第八

　　爾時(shí)文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達(dá)佛道維摩詰言若菩薩行于非道是為通達(dá)佛道又問云何菩薩行于非道答曰若菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等過至于餓鬼而具足功德行色無色界道不以為勝示行貪欲離諸染著示行瞋恚于諸眾生無有恚礙示行愚癡而以智慧調(diào)伏其心示行慳貪而舍內(nèi)外所有不惜身命示行毀禁而安住凈戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示行諸煩惱而心常清凈示入形殘而具諸相好以自莊嚴(yán)示入下賤而生佛種性中具諸功德示入老病而永斷病根超越死畏示有資生而恒觀無常實(shí)無所貪示有妻妾婇女而常遠(yuǎn)離五欲淤泥現(xiàn)遍入諸道而斷其因緣現(xiàn)于涅盤而不斷生死文殊師利菩薩能如是行于非道是為通達(dá)佛道于是維摩詰問文殊師利何等為如來種文殊師利言有身為種無明有愛為種貪恚癡為種四顛倒為種五蓋為種六入為種七識(shí)處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見無為入正位者不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無為法入正位者終不復(fù)能生于佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳又如植種于空終不得生糞壞之地乃能滋茂如是入無為正位者不生佛法起于我見如須彌山猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣是故當(dāng)知一切煩惱為如來種譬如不下巨海不能得無價(jià)寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶爾時(shí)大迦葉嘆言善哉善哉文殊師利快說此語誠(chéng)如所言塵勞之儔為如來種凡夫于佛法有反復(fù)而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發(fā)無上道意。

　　入不二法門品第九

　　爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂說之會(huì)中有菩薩名法自在說言諸仁者生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門德守菩薩曰我我所為二因有我故便有我所若無有我則無我所是為入不二法門不眴菩薩曰受不受為二若法不受則不可得以不可得故無取無舍無作無行是為入不二法門德頂菩薩曰垢凈為二見垢實(shí)性則無凈相順于滅相是為入不二法門善眼菩薩曰一相無相為二若知一相即是無相亦不取無相入于平等是為入不二法門弗沙菩薩曰善不善為二若不起善不善入無相際而通達(dá)者是為入不二法門師子菩薩曰罪福為二若達(dá)罪性則與福無異以金剛慧決了此相無縛無解者是為入不二法門師子意菩薩曰有漏無漏為二若得諸法等則不起漏不漏想不著于相亦不住無相是為入不二法門凈解菩薩曰有為無為為二若離一切數(shù)則心如虛空以清凈慧無所礙者是為入不二法門那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間于其中不入不出不溢不散是為入不二法門善意菩薩曰生死涅盤為二若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如是解者是為入不二法門普守菩薩曰我無我為二我尚不可得非我何可得見我實(shí)性者不復(fù)起二是為入不二法門電天菩薩曰明無明為二無明實(shí)性即是明明亦不可取離一切數(shù)于其中平等無二者是為入不二法門喜見菩薩曰色色空為二色即是空非色滅空色性自空于其中而通達(dá)者是為入不二法門珠頂王菩薩曰正道邪道為二住正道者則不分別是邪是正離此二者是為入不二法門樂實(shí)菩薩曰實(shí)不實(shí)為二實(shí)見者尚不見實(shí)何況非實(shí)是為入不二法門如是諸菩薩各各說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰于一切法無言無說無示無識(shí)離諸問答是為入不二法門于是文殊師利問維摩詰仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門時(shí)維摩詰默然無言文殊師利嘆曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門。

　　香積佛品第十

　　于是舍利弗心念日時(shí)欲至此諸菩薩當(dāng)于何食時(shí)維摩詰知其意即入三昧以神通力示諸大眾上方界分過四十二恒河沙佛土有國(guó)名眾香佛號(hào)香積今現(xiàn)在其國(guó)香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清凈大菩薩眾佛為說法其界一切皆以香作樓閣經(jīng)行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界時(shí)彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心供養(yǎng)彼佛及諸菩薩此諸大眾莫不目見于是維摩詰不起于座居眾會(huì)前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽于眾會(huì)而告之曰汝往到彼如我詞曰維摩詰稽首世尊足下愿得世尊所食之余當(dāng)于娑婆世界施作佛事令此樂小法者得弘大道時(shí)化菩薩即于會(huì)前升于上方舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足又聞其言彼諸大士見化菩薩嘆未曾有今此上人從何所來娑婆世界為在何許云何名為樂小法者即以問佛佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號(hào)釋迦牟尼今現(xiàn)在于五濁惡世為樂小法眾生敷演道教彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫為諸菩薩說法故遣化來稱揚(yáng)我名并贊此土令彼菩薩增益功德于是香積如來以眾香缽盛滿香飯與化菩薩時(shí)彼九百萬菩薩俱發(fā)聲言我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩眾佛言可往攝汝身香無令彼諸眾生起惑著心又當(dāng)舍汝本形勿使彼國(guó)求菩薩者而自鄙恥又汝于彼莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國(guó)土皆如虛空又諸佛為欲化諸樂小法者不盡現(xiàn)其清凈土耳時(shí)化菩薩既受缽飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力于彼世界忽然不現(xiàn)須臾之間至維摩詰舍時(shí)維摩詰即化作九百萬師子之座嚴(yán)好如前諸菩薩皆坐其上時(shí)化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普薰毗耶離城及三千大千世界時(shí)維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所薰無以限意食之使不消也有異聲聞念是飯少化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧四海有竭此飯無盡使一切人食摶若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者所食之余終不可盡于是缽飯悉飽眾會(huì)猶故不儩其諸菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國(guó)土諸樹之香爾時(shí)維摩詰問眾香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何說法維摩詰言此土眾生剛強(qiáng)難化故佛為說剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處是身邪行是身邪行報(bào)是口邪行是口邪行報(bào)是意邪行是意邪行報(bào)是殺生是殺生報(bào)是不與取是不與取報(bào)是邪淫是邪淫報(bào)是妄語是妄語報(bào)是兩舌是兩舌報(bào)是惡口是惡口報(bào)是無義語是無義語報(bào)是貪嫉是貪嫉報(bào)是瞋惱是瞋惱報(bào)是邪見是邪見報(bào)是慳吝是慳吝報(bào)是毀戒是毀戒報(bào)是瞋恚是瞋恚報(bào)是懈怠是懈怠報(bào)是亂意是亂意報(bào)是愚癡是愚癡報(bào)是結(jié)戒是持戒是犯戒是應(yīng)作是不應(yīng)作是障礙是不障礙是得罪是離罪是凈是垢是有漏是無漏是邪道是正道是有為是無為是世間是涅盤以難化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調(diào)伏譬如象馬??悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏如是剛強(qiáng)難化眾生故以一切苦切之言乃可入律彼諸菩薩聞?wù)f是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維摩詰言此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固誠(chéng)如所言然其一世饒益眾生多于彼國(guó)百千劫行。

　　菩薩行品第十一

　　于是維摩詰語文殊師利可共見佛與諸菩薩禮事供養(yǎng)文殊師利言善哉行矣今正是時(shí)維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置于右掌往詣佛所到已著地稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立于是世尊如法慰問諸菩薩已各令復(fù)坐即皆受教眾坐已定佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之所為乎唯然已見汝意云何世尊我睹其為不可思議非意所圖非度所測(cè)爾時(shí)阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是為何香佛告阿難是彼菩薩毛孔之香是長(zhǎng)者維摩詰從眾香國(guó)取佛余飯于舍食者一切毛孔皆香若此阿難問維摩詰是香氣住當(dāng)久如維摩詰言至此飯消曰此飯久如當(dāng)消曰此飯勢(shì)力至于七日然后乃消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然后乃消已入正位食此飯者得心解脫然后乃消若未發(fā)大乘意食此飯者至發(fā)意乃消已發(fā)意食此飯者得無生忍然后乃消已得無生忍食此飯者至一生補(bǔ)處然后乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然后乃消阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛事佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺(tái)觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事眾生應(yīng)以此緣得入律行有以夢(mèng)幻影響鏡中像水中月熱時(shí)焰如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清凈佛土寂寞無言無說無示無識(shí)無作無為而作佛事如是阿難諸佛威儀進(jìn)止諸所施為無非佛事阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切凈好佛土不以為喜不貪不高若見一切不凈佛土不以為憂不礙不沒但于諸佛生清凈心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等為教化眾生故而現(xiàn)佛土不同阿難汝見諸佛國(guó)土地有若干而虛空無若干也如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也一切海淵尚可測(cè)量菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力一切聲聞辟支佛于百千劫盡力變化所不能作爾時(shí)眾香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責(zé)舍離是心所以者何諸佛方便不可思議為度眾生故隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異唯然世尊愿賜少法還于彼土當(dāng)念如來佛告諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當(dāng)學(xué)何謂為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不舍大悲深發(fā)一切智心而不忽忘教化眾生終不厭惓于四攝法常念順行護(hù)持正法不惜身命種諸善根無有疲厭志常安住方便回向求法不懈說法無吝勤供諸佛故入生死而無所畏于諸榮辱心無憂喜行少欲知足而不舍世法不壞威儀而能隨俗起神通慧引導(dǎo)眾生得念總持所聞不忘善別諸根斷眾生疑以樂說辯演法無礙凈十善道受天人福修四無量開梵天道以大乘教成菩薩僧心無放逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為何謂菩薩不住無為謂修學(xué)空不以空為證修學(xué)無相無作不以無相無作為證修學(xué)無起不以無起為證觀于無常而不厭善本觀世間苦而不惡生死觀于無我而誨人不倦觀無所歸而歸趣善法觀于無生而以生法荷負(fù)一切觀于無漏而不斷諸漏觀無所行而以行法教化眾生觀于空無而不舍大悲觀正法位而不隨小乘修如此法是名菩薩不住無為又具福德故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故不住無為滿本愿故不盡有為是名盡無盡解脫法門汝等當(dāng)學(xué)爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f是法皆大歡喜稽首佛足嘆未曾有言釋迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不現(xiàn)還到彼國(guó)。

　　見阿閦佛品第十二

　　爾時(shí)世尊問維摩詰汝欲見如來為以何等觀如來乎維摩詰言如自觀身實(shí)相觀佛亦然我觀如來前際不來后際不去今則不住不一相不異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀于寂滅亦不永滅不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以識(shí)識(shí)不在方不離方非有為非無為無示無說不施不慳不戒不犯不忍不恚不進(jìn)不怠不定不亂不智不愚不誠(chéng)不欺不來不去不出不入一切言語道斷非福田非不福田非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)非取非舍非有相非無相同真際等法性不可稱不可量不可以一切言說分別顯示世尊如來身為若此作如是觀以斯觀者名為正觀若他觀者名為邪觀爾時(shí)舍利弗問維摩詰汝于何沒而來生此維摩詰言汝所得法有沒生乎舍利弗言無沒生也曰若諸法無沒生相云何問言汝于何沒而來生此于意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍利弗言無沒生也汝豈不聞佛說諸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝于何沒而來生此舍利弗沒者為虛誑法壞敗之相生者為虛誑法相續(xù)之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長(zhǎng)諸惡是時(shí)佛告舍利弗有國(guó)名妙喜佛號(hào)無動(dòng)是維摩詰于彼國(guó)沒而來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清凈土而來樂此多怒害處維摩詰語舍利弗于意云何日光出時(shí)與冥合乎答曰不也日光出時(shí)則無眾冥維摩詰言夫日何故行閻浮提答曰欲以明照為之除冥維摩詰言菩薩如是雖生不凈佛土為化眾生不與愚闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳于是維摩詰入于三昧現(xiàn)神通力取妙喜世界置于此土雖入此土如本無異佛告舍利弗汝見此妙喜世界及無動(dòng)佛不舍利弗言唯然已見世尊愿使一切眾生得清凈土如無動(dòng)佛獲神通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人親近供養(yǎng)其諸眾生若今現(xiàn)在若佛滅后聞此經(jīng)者亦得善利況復(fù)聞已信解受持讀誦解說如法修行若有手得是經(jīng)典者便為已得法寶之藏若有讀誦解釋其義如說修行則為諸佛之所護(hù)念若能信解此經(jīng)乃至一四句偈為他說者當(dāng)知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　法供養(yǎng)品第十三

　　爾時(shí)釋提桓因白佛言世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典如我解佛所說義趣若有眾生聞此經(jīng)法信解受持讀誦之者必得是法不疑何況如說修行斯人則為閉眾惡趣開諸善門常為諸佛之所護(hù)念世尊若有受持讀誦如說修行者我當(dāng)與諸眷屬共到其所其未信者當(dāng)令生信其已信者當(dāng)為作護(hù)佛言善哉善哉如汝所說吾助爾喜天帝過去無量阿僧只劫時(shí)是有如來號(hào)曰藥王世界名大莊嚴(yán)是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健爾時(shí)輪王供養(yǎng)藥王如來施諸所安告其千子汝等亦當(dāng)如我以深心供養(yǎng)于佛于是千子受父王命供養(yǎng)藥王如來其王一子名曰月蓋獨(dú)坐思惟寧有供養(yǎng)殊過此者以佛神力空中有天曰善男子法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)即問何謂法之供養(yǎng)天曰汝可往問藥王如來當(dāng)廣為汝說即時(shí)月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足卻住一面白佛言世尊諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝云何名為法之供養(yǎng)佛言善男子法供養(yǎng)者諸佛所說深經(jīng)一切世間難信難受微妙難見清凈無染非但分別思惟之所能得菩薩法藏所攝陀羅尼印印之至不退轉(zhuǎn)成就六度善分別義順菩提法若聞如是等經(jīng)信解受持讀誦以方便力為諸眾生分別解說顯示分明守護(hù)法故是名法之供養(yǎng)又于諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪見得無生忍無我無眾生而于因緣果報(bào)無違無諍離諸我所依于義不依語依于智不依識(shí)依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)依于法不依人隨順法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如是觀十二因緣無有盡相不復(fù)起相是名最上法之供養(yǎng)佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍即解寶衣嚴(yán)身之具以供養(yǎng)佛白佛言世尊如來滅后我當(dāng)行法供養(yǎng)守護(hù)正法愿以威神加哀建立令我得降伏魔怨修菩薩行佛知其深心所念而記之曰汝于末后守護(hù)法城天帝時(shí)王子月蓋見法清凈聞佛授記以信出家修習(xí)善法具菩薩道以其所得神通總持辯才之力滿十小劫藥王如來所轉(zhuǎn)法輪隨而分布即于此身化度百萬億人于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)十四那由他人深發(fā)聲聞辟支佛心無量眾生得生天上天帝月蓋比丘則我身是如是天帝當(dāng)知此要以法供養(yǎng)于諸供養(yǎng)為上為最第一無比是故天帝當(dāng)以法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛。

　　囑累品第十四

　　于是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量?jī)|阿僧只劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑于汝如是輩經(jīng)于佛滅后末世之中汝等當(dāng)以神力廣宣流布于閻浮提無令斷絕所以者何未來世中當(dāng)有善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法若使不聞如是等經(jīng)則失善利彌勒當(dāng)知若于如是甚深經(jīng)典無有恐畏如說修行當(dāng)知是為久修道行復(fù)有二法名新學(xué)者不能決定于甚深法一者所未聞深經(jīng)聞之驚怖生疑不能隨順毀謗不信二者若有護(hù)持解說如是深經(jīng)者不肯親近供養(yǎng)恭敬有此二法當(dāng)知是新學(xué)菩薩為自毀傷不能于深法中調(diào)伏其心彌勒復(fù)有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等為二一者輕慢新學(xué)菩薩而不教誨二者雖信解深法而取相分別是為二法彌勒菩薩聞?wù)f是已白佛言世尊未曾有也如佛所說我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡若未來世善男子善女人求大乘者當(dāng)令手得如是等經(jīng)與其念力使受持讀誦為他廣說世尊若后末世有能受持讀誦為他說者當(dāng)知是彌勒神力之所建立佛言善哉善哉彌勒如汝所說佛助爾喜。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之三

　　音釋

　　悕

　　(虛宜切念也)。

　　薝卜

　　(上音瞻下步黑切)。

　　眴

　　(與瞬同目搖也)。

　　儩

　　(息恣切盡也)。