御錄經(jīng)海一滴卷之八

　　御錄經(jīng)海一滴卷之八　　　　　　見八

　　佛說如來不思議金剛手經(jīng)

　　世尊在王舍城鷲峰山中有無數(shù)百千天人大眾恭敬圍繞聽受說法佛告大眾我有正法名普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清凈妙門此能圓滿一切行故謂若菩薩修布施行即能成熟一切有情若諸菩薩修持戒行即得一切勝愿圓滿若諸菩薩修忍辱行即得一切相好具足若諸菩薩修精進(jìn)行即得圓滿一切佛法若諸菩薩修禪定行能令一切調(diào)伏其心若諸菩薩修智慧行即能斷除一切煩惱若諸菩薩修勝福行即能長養(yǎng)一切有情若諸菩薩修妙智行即能成就無礙之智當(dāng)佛世尊說是法時金剛手大秘密主菩薩摩訶薩現(xiàn)威神力侍佛之右前白佛言希有世尊如來善攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清凈妙門廣大正法如我解佛所說義趣一切勝行皆從福智二行中出當(dāng)知隨入福智二行何以故諸菩薩修福行故能令一切有情離諸障礙若修智行能為一切有情善說法要令生喜悅世尊是故諸菩薩摩訶薩福行智行二應(yīng)和合此二行即是菩薩二種圣道普攝一切道行菩薩住是道者即能降伏難降伏者爾時會中寂慧菩薩摩訶薩前白金剛手大秘密主菩薩摩訶薩言大秘密主汝常近侍諸佛如來汝能樂說如來所有秘密之法愿為??起如是言已時金剛手大秘密主菩薩默然而住爾時寂慧菩薩前白佛言惟愿世尊敕金剛手大秘密主為此眾會??明如來秘密之法爾時世尊告金剛手菩薩言我今勸請于汝應(yīng)善為此會大眾宣說菩薩秘密如來秘密真實之法時金剛手大秘密主菩薩承佛圣旨前白佛言世尊如佛教敕我今宣說菩薩秘密如來秘密真實之法然此會中若有少能悟入之者皆是世尊威神建立爾時金剛手菩薩告寂慧菩薩言寂慧當(dāng)知今我世尊昔于然燈如來法中居菩薩位從彼佛所得授阿耨多羅三藐三菩提記從是以來我常隨逐釋迦菩薩而是菩薩所有身業(yè)曾無異作亦不見有邪曲之相語無異作亦不曾聞虛妄之言心無異作亦不曾聞愛著之失隨其身業(yè)現(xiàn)威儀相但為成熟一切有情不可稱譽(yù)由彼菩薩身威儀相無其邊際乃至一切有情諸威儀事悉入菩薩威儀相中而菩薩不假勤力亦無發(fā)悟安然而住所謂應(yīng)以禪定可度者諸有情類即現(xiàn)禪定而為化度應(yīng)以鼓樂弦歌可度者即現(xiàn)鼓樂弦歌而為化度應(yīng)以男子身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以女人身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以卑劣身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以屠膾身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以三惡趣相及人趣身可度者即皆現(xiàn)之而為化度應(yīng)以天身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以梵王身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以轉(zhuǎn)輪王身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身可度者即皆現(xiàn)之而為化度應(yīng)以聲聞緣覺身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以菩薩身可度者即現(xiàn)其身而為化度應(yīng)以如來身可度者即現(xiàn)其身而為化度非可現(xiàn)者謂除無色。

　　以彼菩薩無所分別平等舍心即隨其身現(xiàn)身威儀然菩薩身法爾不動以不動故現(xiàn)起身業(yè)雖身離相而亦不壞菩薩身清凈已??現(xiàn)光明普照地獄一切有情令得安樂又復(fù)菩薩普為一切有情不惜身命復(fù)次寂慧菩薩于此三千大千世界現(xiàn)廣大身或?qū)毶w中或現(xiàn)指端乃至劫火洞然炎熾能以手指而悉覆之而菩薩身都無所壞又復(fù)能現(xiàn)身相普為諸佛世尊作供養(yǎng)事所有憍慢貢高諸有情類菩薩即現(xiàn)大力那羅延身或金剛手菩薩可畏之相彼等有情見已驚怖即向菩薩折伏其心歸命頂禮。

　　寂慧當(dāng)知菩薩身者是不破壞堅固真實不生滅身若諸有情應(yīng)以有壞之身可化度者即現(xiàn)其身而為化度若諸有情應(yīng)以無壞之身可化度者即現(xiàn)其身而為化度于一切種類悉不破壞火不能燒刀不能斷是身堅固真實不壞金剛所成而是菩薩無所思惟亦無分別是身是相知身離相故即得法離相亦非身離相與一切法離相有二差別若相即身離相彼相即法離相如是離相能隨入故即自身離相與一切有情身離相二俱平等何以故由自身離相一切有情身離相故即入一切法界離相以法界離相故即入法離相然于其中而實無有少法可得謂以自身真如即入一切有情身真如一切有情身真如即入自身真如又復(fù)自身真如即入一切法真如以入一切法真如故即入一切佛真如又以自身真如故即入過去未來現(xiàn)在真如亦非過去真如與彼未來現(xiàn)在真如有所違背所有過去未來現(xiàn)在真如即是蘊(yùn)處界真如即是染凈真如染凈真如即是生死涅盤真如生死涅盤真如即是無造作真如無造作真如即是一切造作真如善男子所說真如即是實性實性即是如性是無異性無種類性無生性無諍論性無執(zhí)取性謂以真如無法可取故說真如是無取法由彼真如無所取故即如是取于諸取中菩薩示現(xiàn)有所取法亦非真如有取有作以無取故即無諍論無諍論故于諸色中現(xiàn)有所取然彼真如亦無所動是故以其如實之智伺察如來真實之身以觀如來身平等故即當(dāng)伺察自身真如取要言之審觀一切身非身性畢竟不生知一切身皆是緣生法所成故如是知已乃能悟入彼法身門入是法身門故即成法身非蘊(yùn)處界身即彼法身廣大增勝如實觀想從是現(xiàn)身為諸有情作利樂事乃至一切見聞覺知悉為有情成利樂事故是故當(dāng)知菩薩法身不生不滅亦無所起于中示現(xiàn)生滅起作但為成熟諸有情故滅即無滅亦無造作于一切法應(yīng)如是知諸有生者即和合義于一切法應(yīng)如是知又復(fù)應(yīng)知彼一切法生即無生如來身者即是法身即是法食即是法力是法歸趣如來身者即虛空身無等等身三界一切最勝上身一切如來通達(dá)身無喻無比清凈無垢無染污身自性明亮身自性不生身自性無起身離心意識身幻焰水月自性身無邊無際身無種類無分別身非地界所成身非水火風(fēng)界所成身一切世間無比身善男子由如是故應(yīng)當(dāng)如實觀如來身而是菩薩于如來身住平等性得清凈已行菩薩行菩薩于一切處普為現(xiàn)身然于是中亦無所現(xiàn)亦無對礙又復(fù)菩薩能于十方現(xiàn)諸魔身于有現(xiàn)中現(xiàn)無對礙于無現(xiàn)中現(xiàn)無對礙由如是故無見無聞無覺無知諸有所見但為成熟一切有情菩薩于其身念處中亦無增減菩薩雖復(fù)知身無常知身是苦知身無我然為有情示現(xiàn)其身作利樂事菩薩知身法爾寂靜為有情故起分別身作諸利樂菩薩又復(fù)了知因緣能成其身然于彼彼因緣法中如實而觀亦無作者亦無受者又復(fù)能觀是身無知如草木瓦礫菩薩身業(yè)雖已清凈然為有情示現(xiàn)其身寂慧當(dāng)知釋迦菩薩始從然燈佛所??菩提心身語心業(yè)皆悉清凈其身業(yè)者具有無量無邊功德假使過于殑伽沙數(shù)等劫說彼菩薩所有身密身業(yè)廣大清凈不可窮盡。

　　寂慧云何名為菩薩語密語業(yè)清凈寂慧當(dāng)知隨諸菩薩所起之處即彼菩薩本生隨其菩薩本生即入菩薩音聲所有一切有情音聲語言悉入菩薩音聲中住都無障礙令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安乃至一切有情種類音聲菩薩悉以音聲隨入復(fù)次寂慧當(dāng)知菩薩摩訶薩語言音聲之中無愛著語無猛惡語無癡亂語無染污語無縛解語無高下語無違順語無忿恚語無非時語無邪曲語無劣弱語無隱覆語無出入語無執(zhí)取語無不清凈語無不如理語無不可愛語無不防護(hù)語無輕慢智者語無毀謗圣賢語無不救拔語無不饒益語寂慧當(dāng)知菩薩所出語言音聲皆是神通智力福行果報之所成立善種隨轉(zhuǎn)相縛不斷凡所言說皆悉成就菩薩所言如實無??不假我念過去久遠(yuǎn)世中有一仙人名曰妙愛有婆羅門名曰黑相彼時有一尼拘陀大樹其名賢善有多枝葉周匝垂蔭縱廣可及一俱盧舍時妙愛仙人居其樹側(cè)以神通力經(jīng)七日中審細(xì)觀矚數(shù)其樹葉于后一時彼黑相婆羅門入城乞食經(jīng)游至彼樹下飯食已訖即詣妙愛仙人居所到已歡喜互以美言而相慰問多種談?wù)撓躺�適悅時仙人言大婆羅門汝必應(yīng)知于人世中可能有人于此尼拘陀大樹審細(xì)觀知枝葉數(shù)不婆羅門言尊者世亦有人仙人復(fù)言為何人耶婆羅門言即汝尊者應(yīng)為我說仙人答言大婆羅門汝為我說時婆羅門不觀其樹不數(shù)其葉應(yīng)聲即為說伽陀曰。

　　八千那??多數(shù)量　俱胝復(fù)有九十二

　　六十阿閦婆應(yīng)知　十六齊等其枝數(shù)

　　又復(fù)三十那??多　九十六數(shù)兢羯羅

　　尾播舍量有十三　此等皆為彼葉數(shù)

　　其樹所有枝及葉　如前數(shù)量無增減

　　我隨智力如實言　疑者自數(shù)應(yīng)無失

　　是時妙愛仙人聞是說已深生驚異說伽陀曰。

　　汝婆羅門神通智　以真實語而善說

　　賢善尼拘陀樹王　所有枝葉如實知

　　汝亦不曾觀其樹　而復(fù)不曾算其數(shù)

　　即彼枝葉數(shù)無量　能以智心而解入

　　仙人說伽陀已又復(fù)問言大婆羅門如汝所說為自智力而能知耶為諸賢圣助汝說耶婆羅門答言尊者汝今善聽我以人中之智如實而說虛空可破斯言無??寂慧汝今當(dāng)知彼時妙愛仙人者即今大智舍利子是黑相婆羅門者即今世尊釋迦師子是由如是故菩薩所有語功德海即能安住真實功德如理法義寂慧菩薩語密語業(yè)清凈其中若有少解入者我說彼為最上慧人。

　　寂慧云何名為菩薩心密心業(yè)清凈寂慧當(dāng)知菩薩諸所作業(yè)皆智所作非慢所作悉是不滅神通妙智以神通智游戲示現(xiàn)一切事業(yè)神通建立廣大勢力之所成辦而彼神通智相即能成立一切行相又彼神通妙慧即能觀見一切諸法又神通智即無盡相于一切處悉能隨順又神通智即能隨現(xiàn)一切色相于彼彼色而悉遍故又神通智即能隨入彼一切聲于前后際音聲平等故又神通智普能觀察諸有情心以心自性伺察可見故又神通智善能思念無邊劫事以前后際無所斷故又神通智善作調(diào)伏諸有情事又神通智得大灌頂于一切法而能自在寂慧菩薩心密心業(yè)清凈心清凈故彼即無染潔白明亮離諸煩惱能善調(diào)伏善作諸業(yè)善入禪定解脫雖復(fù)有生而無所生如是即能圓具大乘一切佛法然彼佛法若于十方審諦伺求悉無所得亦非無得以一切佛法無得非無得故即能隨得彼一切法一切佛法是故于一切法一切佛法中無法非無法若或有慧可了知者即為障礙彼無礙慧是即無著若無著即無住若無住即無盡若無盡即無非我若無非我即亦無我若無我即無取若無取即無諍若無諍即無論即彼無論此說是為沙門之法即沙門法譬若虛空本來平等以虛空平等故非欲界系非色界系非無色界系由如是故于一切處悉無所系以無系故無形顯色及諸相狀無色相故即能隨順覺了若能如是隨覺了故即能一切差別分別寂慧菩薩言云何名為隨順覺了復(fù)何名為差別分別金剛手菩薩言無有少法而可得者此名隨順覺了以覺了故即能差別分別是故法中作此二說寂慧當(dāng)知此等名為菩薩心密心業(yè)清凈菩薩如是清凈已即得一切有情心亦清凈而是菩薩乃能隨入諸有情心即彼一切有情之心皆從大菩提心光明中出譬如虛空于一切處住隨入一切處菩薩心者亦復(fù)如是于一切處住隨入于一切處○當(dāng)知諸法從緣所生中無主宰亦無作者知內(nèi)是空外無所行諸法皆空虛假無實于見于作應(yīng)悉清凈猶如虛空而無所取○若諸菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提果者當(dāng)學(xué)菩薩大士所行非以語言得最勝道要當(dāng)真實修行乃得菩提正道。

　　爾時尊者舍利子前白佛言世尊所有十方世界賢劫諸菩薩眾彼金剛手菩薩大秘密主于是諸菩薩眾中常隨何等菩薩之后佛言舍利子金剛手菩薩大秘密主常隨我后汝能見不舍利子白佛言我以世尊威神力故今方得見佛言舍利子如是如是汝今當(dāng)知彼賢劫中諸菩薩眾而金剛手菩薩常隨其后于一切處現(xiàn)金剛手菩薩形相以宿愿力及神通力故能如是又舍利子彼金剛手菩薩常隨慈氏菩薩之后汝能見不舍利子白佛言世尊我今初見非昔所見佛言舍利子彼常隨后汝自不見他方世界若諸菩薩若梵王帝釋護(hù)世天等常來見彼金剛手菩薩執(zhí)金剛杵隨慈氏菩薩之后又舍利子或于一時彼賢劫中諸菩薩眾為慈氏菩薩現(xiàn)俱胝那??多百千種諸變化事而是菩薩亦隨彼諸菩薩之后助加持故又舍利子乃至如來作變化事時彼菩薩亦隨佛后以愿力故助揚(yáng)圣化舍利子當(dāng)知此等皆是金剛手菩薩大秘密主不思議神通加持智力悉具足故。

　　爾時金剛手菩薩白佛言世尊諸如來心真實決定我于如來所說深法或有知解皆是如來勝智在我身中此非我有士夫力用佛言秘密主如是如是如汝所說所以者何一切眾生皆有如來勝智在于身中何以故以諸眾生遍一切處隨其如來所說秘密若不容受如來加持之力而能隨順如來法性者無有是處又復(fù)于彼如來所說秘密深法若聞若說若有知解皆是如來加持力故復(fù)次秘密主如來正語有所說時應(yīng)知如來法性如實法性真常又復(fù)如來所行如實所行真常是故如來以正語言說是正法又秘密主所有過去未來現(xiàn)在諸佛世尊以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法宣說引導(dǎo)廣為開示而彼眾生若于如是難信難解甚深正法聞已即能生信解者當(dāng)知彼等眾生非于一佛十佛親近承事當(dāng)知已于廣多俱胝那??多百千佛所親近承事應(yīng)知彼人是為正士精修福行又秘密主假使須彌山王或摧墜時尚能有人或以頂肩而為荷負(fù)若彼不種善根眾生能于如是甚深正法一念生起凈信解者無有是處何況受持讀誦如說修行。

　　爾時寂慧菩薩前白佛言世尊如佛世尊說近止法此以何義而名近止此近止者何所從來佛言善男子所說近止者即是近止煩惱增語此近止煩惱即是近止思惟分別遍計增語此近止思惟分別遍計即是近止顛倒增語此近止顛倒即是近止因所緣增語此近止因所緣即是近止無明有愛增語此近止無明有愛即是近止我我所增語此近止我我所即是近止名色增語此近止名色即是近止斷常見增語此近止斷常見即是近止有身見增語寂慧當(dāng)知若與所緣因見相應(yīng)即諸煩惱而亦隨轉(zhuǎn)一切皆從有身見起若能近止有身見者即諸見止息若有身見近止即一切愿求亦止若有身見近止即諸煩惱亦止寂慧譬如大樹若斷其根即枝葉莖干而悉枯悴此有身見亦復(fù)如是若近止已諸煩惱亦止寂慧當(dāng)知一切眾生始以不能覺了有身見故即諸取煩惱隨逐而生若能覺了有身見者即諸取煩惱不復(fù)隨生亦無所害又復(fù)寂慧當(dāng)知有身見者即是空增語若能隨順空智忍者即見無所取此即是為如實覺了彼有身見復(fù)次寂慧當(dāng)知有身見者即是無身非開非合一切皆是不實分別以其不實所分別故彼即無分別亦不離分別由無分別不離分別故即無所作無障無起以無起故即無所行由無所行故如是此說乃名近止寂慧菩薩言何名近寂佛言寂慧有所緣心如火熾然若無所緣及無所作即不熾然不熾然法此名近寂又如大火有薪即然無薪即滅所緣心火炎熾亦然若無所緣心火自滅寂慧當(dāng)知具善巧方便菩薩于般若波羅密多清凈所緣法中平等了知善根所緣勝法而不息滅煩惱所緣染法制令不起波羅密多勝法常令增進(jìn)魔業(yè)煩惱所緣染法永令斷滅菩提分法清凈所緣不應(yīng)棄舍聲聞緣覺意樂所緣而不取著一切智心最上所緣不應(yīng)舍離于空所緣審諦伺察一切眾生大悲所緣深生愿樂寂慧當(dāng)知具善巧方便菩薩于般若波羅密多清凈所緣法中而得自在無生所緣思惟決定和合生起所緣亦不厭舍菩薩以慧方便于其無生一切所緣法中自在而轉(zhuǎn)。

　　寂慧譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所生無有不是一切眾生受用之所彼諸菩薩亦復(fù)如是所有一切所緣境界無有不是善巧方便菩薩共所受用菩提道分無不成熟菩提道法又如色法一切皆是四大所造善巧方便菩薩亦復(fù)如是或有所緣一切皆以菩提勝相和合相應(yīng)復(fù)次寂慧若有眾生慳吝惡作者菩薩即為圓滿布施波羅蜜多持戒波羅密多若諸眾生起瞋恚行及懈怠者菩薩即為圓滿忍辱波羅密多精進(jìn)波羅密多若諸眾生起散亂心及愚癡行者菩薩即為圓滿禪定波羅密多勝慧波羅密多若諸眾生常稱贊者菩薩于彼而無高心若諸眾生不稱贊者菩薩于彼亦無下心若見一切苦惱眾生菩薩即起大悲之心若見一切快樂眾生菩薩即起歡喜之心若見一切粗獷眾生菩薩即起調(diào)伏之心若見一切調(diào)順眾生菩薩即起慈愛之心若見智慧開明眾生菩薩即為宣說甚深之法若見眾生樂著文句者菩薩即以少略文句而為說法若見眾生樂曠野住者即為宣說心寂凈法若見眾生樂修頭陀行者即為宣說圣慧根法若見鈍根眾生即為宣說聞隨順法若見眾生樂巧說法所應(yīng)度者即以緣起譬喻解釋說法若見眾生樂甚深法所應(yīng)度者即為宣說緣生無我無人無眾生法若有眾生著諸見者為說空法若見眾生起尋求行者即為宣說無相之法若見眾生著諸蘊(yùn)者即為宣說如幻之法若見眾生著諸界者即為宣說善決擇法若見眾生著諸處者即為宣說如夢之法若見眾生著欲界者即為宣說逼惱之法若見眾生著色界者即為宣說諸行苦法若見眾生著無色界者即為宣說彼一切行無常之法若見眾生樂以苦法所應(yīng)度者即為宣說令于圣種生歡喜法若見眾生樂以樂法所應(yīng)度者為說無量禪定之法若見眾生樂以久修道行菩薩之法所應(yīng)度者即為宣說于輪回中無懈怠法若見眾生樂以不退轉(zhuǎn)菩薩之法所應(yīng)度者即為宣說嚴(yán)凈佛土之法若見眾生樂以一生補(bǔ)處菩薩之法所應(yīng)度者即為宣說大菩提場莊嚴(yán)之法若見眾生樂以佛身所應(yīng)度者為說菩薩勝行相續(xù)不空之法寂慧當(dāng)知如是等法皆是具足智慧方便諸大菩薩于彼清凈所緣法中而得自在是故廣說不空之法其所說法為令一切眾生歡喜故說是法時會中有十千人??阿耨多羅三藐三菩提心五千菩薩得無生法忍。

　　爾時世尊告寂慧菩薩言今此金剛手菩薩大秘密主于此賢劫諸佛如來應(yīng)供正等正覺所持金剛杵作供養(yǎng)事以利益心守護(hù)正法今于我此秘密法中廣大施作普為無量一切眾生成熟最上菩提善根于此賢劫乃至最后樓至如來法中隱沒即于歡喜世界阿閦如來佛剎中生圓滿菩提分法而乃得成阿耨多羅三藐三菩提果號金剛步如來應(yīng)供正等正覺出現(xiàn)于世明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊世界名普凈劫名清凈爾時寂慧菩薩前白金剛手菩薩言秘密主世尊如來授仁者記耶金剛手言善男子佛授我記如夢自性寂慧言今汝授記有何所得金剛手言無所得故而我得記寂慧言何法無所得金剛手言我人眾生壽者悉無所得彼蘊(yùn)處界亦無所得乃至若善不善有罪無罪有漏無漏世間出世間有為無為若染若凈生死涅盤皆無所得寂慧言若法無所得云何是中有授記乎金剛手言由無所得故即于是中以通達(dá)智而乃授記寂慧言智何有二而可觀耶金剛手言若有二可觀即無授記可得然以彼智無二可觀是故諸菩薩于無二智中如是授記此中無有少法可求何以故以無法可求故法即無法善男子如是應(yīng)知若言法者謂于文字不著不行是故說言一切諸法無言無說寂慧言秘密主若爾者豈非如來諸所說法亦非說耶金剛手言寂慧我先曾為汝說世尊如來不說一字以無說故如來即以神通愿力隨眾生意示有所說寂慧言設(shè)有說者何過失耶金剛手言有所說者語業(yè)過失寂慧言彼語業(yè)者復(fù)何過失金剛手言文字思惟取著過失寂慧言此復(fù)何能離過失耶金剛手言一切法中若有所說若無所說悉無少法而可表了無表了故即離過失寂慧言其過失者何為根本金剛手言彼過失者取為根本寂慧言取孰為本金剛手言執(zhí)著為本寂慧言執(zhí)著孰為本金剛手言虛??分別為本寂慧言虛??分別孰為本金剛手言增上所緣見為本寂慧言增上所緣見孰為本金剛手言色聲香味觸法即是增上所緣根本寂慧言云何無所緣金剛手言愛不相續(xù)即無所緣寂慧當(dāng)知如佛所說一切法中若斷于愛即無所緣。

　　爾時金剛手菩薩大秘密主滿所思念得授記已安慰其心生大歡喜踴躍慶快前白佛言世尊我今勤請世尊降赴我所居止秘密宮中微伸供養(yǎng)佛即默然而受其請爾時金剛手菩薩大秘密主頂禮佛足右繞七匝速離佛會還復(fù)所止曠野大城至自宮已乃起思念我今如何施設(shè)供養(yǎng)復(fù)依何等境界莊嚴(yán)而為嚴(yán)飾令欲色界諸天子眾起希有心復(fù)令十方世界所來集會大菩薩眾咸生歡喜我亦于佛廣大施作妙供養(yǎng)事作是念已即運(yùn)神力于此曠野大城中施設(shè)無邊功德妙寶莊嚴(yán)又復(fù)安布百千莊嚴(yán)妙師子座嚴(yán)辦最上清凈珍食深心清凈將欲供養(yǎng)世尊如來菩薩大眾爾時世尊告苾芻眾言汝等宜應(yīng)著衣持缽?fù)�赴金剛手請今此眾中諸已得神通之菩薩聲聞各各隨應(yīng)以自神力游空而往若復(fù)未具神力之者應(yīng)當(dāng)隨入如來清凈大圓光中游空而往爾時世尊即于王舍大城鷲峰山中隱身不現(xiàn)菩薩聲聞恭敬圍繞放大光明普遍照耀天人天女導(dǎo)前從后歌詠稱贊奏百千種俱胝那??多鼓吹音樂震動大地天雨種種殊妙寶華于佛剎中廣現(xiàn)種種佛大威力佛大神通佛大施作佛大變化佛大吉祥佛大勝光佛大威儀佛大游戲等相游空自在往詣于彼曠野大城彼欲色界諸天子眾遙見世尊高處空中猶如鵝王宛轉(zhuǎn)自在咸生歡喜適悅慶快又如日輪初出清凈可愛如圓滿月瑩潔光明眾星圍繞如帝釋天主天眾圍繞如大梵王梵眾圍繞天眾見已即起清凈希有之心各持種種天妙香華供養(yǎng)于佛佛及菩薩聲聞大眾從空而下至彼宮中爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴(yán)師子之座并諸菩薩聲聞眾亦各就座爾時金剛手菩薩大秘密主即告四天王并余一切諸眾會言汝等宜應(yīng)咸來助我同??至誠嚴(yán)以清凈殊妙飲食奉上世尊使令汝等獲大利益菩薩即與眷屬眾會自手清潔嚴(yán)辦最上百味精珍??最勝心奉上世尊并諸菩薩聲聞大眾悉令充足飯食事訖而復(fù)奉上清凈香水盥手滌器乃于佛前退坐聽法是時曠野大城所居一切夜叉羅剎必舍左等各各諦誠瞻仰世尊合掌?恭歸命頂禮。

　　金剛手菩薩大秘密主勸請世尊宣說正法爾時世尊普告金剛手菩薩等諸眾會言諸仁者汝等諦聽極善作意若善男子善女人深??阿耨多羅三藐三菩提心已即能具信廣多清凈欲見諸圣樂聞?wù)�法善舍無吝手出無盡善樂積集施作福行樂行平等無障礙心無濁染心信有業(yè)報離諸分別疑惑猶豫如是知已于命緣等不應(yīng)作者而悉不作不殺生不偷盜不邪染不??言不綺語不兩舌不惡口不貪不瞋不邪見于此十善業(yè)道堅持積集于其十種不善業(yè)道舍而不作普行凈信與沙門婆羅門及有戒有德者正道法中同修凈行于諸善法多聞勤行深固作意善行相應(yīng)閉三有門息滅諸病超越疑惑出離諸有即于善知識所隨其所應(yīng)親近恭敬承事尊奉聞其所說甚深之法謂空無相無愿加行等法復(fù)聞無生無起無我無人無眾生無壽者甚深緣起之法此法是有此即有得此法是無此即無得此法若有此即是生此法若無此即是滅此是無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱如是即一大苦蘊(yùn)生若法不有此即無得即是滅法謂無明滅即行滅行滅即識滅識滅即名色滅名色滅即六處滅六處滅即觸滅觸滅即受滅受滅即愛滅愛滅即取滅取滅即有滅有滅即生滅生滅即老死憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊(yùn)滅此等諸法若生若滅于勝義諦中無有少法可得何以故一切法緣生故無主宰無作者無受者因緣故轉(zhuǎn)然于是中無法可轉(zhuǎn)亦非無轉(zhuǎn)亦無異法隨轉(zhuǎn)和合施設(shè)三界但以煩惱業(yè)轉(zhuǎn)故有施設(shè)愚迷之者于不實法中觀以為實智者應(yīng)知無有少法作者可得以作者不可得故無法可轉(zhuǎn)亦非無轉(zhuǎn)如是所說甚深之法若能聞已不生疑惑是人即入一切法無障礙性不著色受想行識不著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法眼識乃至意識信一切法自性本空信一切法自性本離諸仁者彼信不退菩薩信是法故即不減失見佛聞法承事凈眾在在所生常得見佛聽受正法承事凈眾常生佛世??起精進(jìn)勤求善法于諸佛世尊清凈教中正信出家得出家已近善知識而能獲得諸善意樂聽聞善法隨所聞已真實修行不以語飾勝慧具足??起精進(jìn)勤求多聞隨所聞法為他廣說無所希求使聽法者獲得大慈于一切眾生起大悲心于身命緣少欲喜足寂靜圓滿增長善行非但為己勤修勝行廣為眾生勤求無上最勝之智令他眾生于佛智中得不放逸此復(fù)云何名不放逸以要言之一切罪不善法皆悉斷除此名不放逸諸仁者此如是等不放逸法菩薩勤行即得凈信而不放逸大秘密主汝等當(dāng)知信之一法廣多清凈即能當(dāng)時專求善法若具信補(bǔ)特伽羅于他世中離惡趣怖亦復(fù)不隨諸惡作心而常獲得眾圣稱贊復(fù)次大秘密主住法行人即能獲得正法善趣常樂見佛安住圣道得大自在得自在已復(fù)令他人普皆圓滿自在之法住菩提心得如來智大秘密主若人欲得最勝妙樂應(yīng)當(dāng)畢竟善修正行修涅盤法大秘密主今此眾會皆承宿善根力故來集此善修正行于諸善根而不減失云何善根得不減失謂修不放逸行彼不放逸心善護(hù)諸境故能離一切貪愛欲染近習(xí)法愛即能制止欲瞋害尋復(fù)能息除不深固作意諸不善法若人信解不放逸法即能隨順諸精進(jìn)事以精進(jìn)不放逸故是人乃能積集修作凈信功德由修凈信及不放逸精進(jìn)法故即能修作正念正知以正念正知故即于一切菩提分法而不壞失即能勤修深固之法大秘密主菩薩若于深固法中得解脫者即于有于無如實能知此中云何是有云何是無如實知已雖行于有而不取著雖行于無亦不取著即能通達(dá)諸佛世尊所說實義復(fù)次大秘密主如來于一切法中總略而說有四法印何等為四一者諸行無常為諸沙門婆羅門及常壽天執(zhí)常語者破常想故二者諸行是苦為諸天人計樂想者破樂想故三者諸法無我為彼執(zhí)我諸外道等破其我想四者涅盤寂靜為諸增上慢者起尋求行破彼增上慢故此言無常者即是畢竟無有常法增語此言苦者即是遠(yuǎn)離愿求增語此言無我者即是空相增語涅盤寂靜者即是無相作證增語大秘密主此如是法若諸菩薩深固信解勤行修習(xí)即于善法而不減失速能圓滿菩提分法爾時護(hù)世四大天王前白佛言世尊我等四王皆名護(hù)世當(dāng)以何法而能護(hù)世佛告四大天王言汝諸仁者當(dāng)修正法行即能護(hù)世其正法行者所謂十善何等為十一者不殺二者于自富樂而生喜足三者他妻室不起染污四者不破他眾五者不出惡言六者所言如實七者言無綺飾八者于他富樂無所希望九者止息瞋恚十者正見清凈諸仁者此十善法能護(hù)世復(fù)有八法而能護(hù)世何等為八一者如說能行二者于一切處尊重師長三者順行正道四者心意質(zhì)直五者心常柔軟六者于一切眾生常起慈心七者不作諸罪八者集諸善根如是八法乃能護(hù)世復(fù)有一法而能護(hù)世何等為一謂真實行以真實故即能護(hù)世如是等法汝等勤行自能護(hù)己復(fù)令他人亦能護(hù)世。

　　爾時金剛手菩薩大秘密主長子金剛軍前白佛言世尊菩薩云何能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)佛言善男子菩薩若能具修十法即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)何等為十一者常行無礙大慈二者常起無倦大悲三者精進(jìn)辦諸事業(yè)四者善修空三摩地五者現(xiàn)前通達(dá)勝慧六者于一切處皆善通達(dá)七者能以妙智清凈三世八者以無礙方便觀實業(yè)報九者雖了知空而植眾德本十者如其所說自性清凈而善入圣道菩薩若具如是十法即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)金剛軍復(fù)白佛言世尊菩薩當(dāng)修何法于佛不思議門聞已安然不生驚怖佛言善男子菩薩當(dāng)修八法即能于佛不思議門聞已安然不生驚怖何等為八一者增長勝慧二者增長妙智三者常為善友之所攝受四者具大信解五者善達(dá)如幻無生之法六者信解無常之法七者心行平等猶如虛空八者于諸法中善知障礙所起之相菩薩若具如是八法即能于佛不思議門聞已安然不生驚怖金剛軍復(fù)白佛言菩薩當(dāng)修何法即能于諸所作而得自在佛言善男子菩薩當(dāng)修四法即能于諸所作而得自在何等為四一者善修現(xiàn)前無滅之法具五神通二者善觀勝解脫門具四禪定三者超勝梵世具四梵行四者以方便慧于一切處善修無生菩薩若具如是四法即能于諸佛所作而得自在金剛軍復(fù)白佛言菩薩有幾種力佛言善男子菩薩有九種力何等為九一者定力大悲起故二者精進(jìn)力不退轉(zhuǎn)故三者多聞力勝慧生故四者信解力圓滿解脫故五者修習(xí)力離散亂故六者忍力善護(hù)眾生故七者菩提心力降伏諸魔故八者大悲力成熟眾生故九者無生忍力圓滿十力故如是名為菩薩九力當(dāng)佛世尊說是法時彼長子金剛軍得無生法忍爾時世尊于金剛手菩薩宮中住經(jīng)七日廣為無量一切眾生作利益已還住鷲峰山中。

　　時阿阇世王知佛世尊已復(fù)山中持種種上妙香華等諸供養(yǎng)出王舍大城詣鷲峰山佛世尊所到已頭面頂禮佛足前白佛言世尊彼金剛手菩薩大秘密主甚為希有具大威力能善宣說如來法律而金剛手者往昔曾于何佛如來所植種德本乃能成辦如是佛告阿阇世王言大王當(dāng)知彼不種善根眾生于如是事極難信解昔因緣者我念過去阿僧只劫復(fù)過于前時有如來號曰多聞世界名極嚴(yán)劫名無毀彼佛告言諸善男子汝等當(dāng)知若有菩薩能??大精進(jìn)者即于身命而悉棄舍時彼會中有一菩薩名曰勇力前白佛言如是世尊若有菩薩??精進(jìn)者即于身命而悉棄舍菩薩若生懈怠豈能速證阿耨多羅三藐三菩提果何以故能??精進(jìn)諸菩薩者于生死中不起厭倦之意而彼菩薩于生死中常當(dāng)稱贊不樂涅盤但為成熟諸眾生故隨其所應(yīng)諸有施作亦隨所應(yīng)皆獲其樂若住涅盤而何能作是故諸菩薩于生死境界中自得其樂而即不取涅盤境界菩薩以住生死境界故即能隨入眾生境界而于涅盤境界之中不著舍行菩薩住生死境界者以怖墮于非境界中何以故非境界中不復(fù)能作利眾生事不能安住如來境界以不能住如來境界故不能長養(yǎng)一切眾生此中何名非境界耶所謂聲聞緣覺之地若樂住者即棄舍眾生以聲聞緣覺怖畏生死若能攝受無量生死者惟除清凈大菩薩耳時彼多聞如來贊勇力菩薩言善哉正士善說此語大王當(dāng)知彼時多聞如來法中勇力菩薩者豈異人乎即此會中金剛手菩薩大秘密主是此大士者被堅固精進(jìn)之鎧于多佛所親近恭敬深種善根。

　　爾時阿阇世王問金剛手菩薩大秘密主大士所持此金剛杵幾何輕重金剛手菩薩告阿阇世王言大王當(dāng)知此金剛杵亦輕亦重為欲調(diào)伏憍慢貢高諸眾生故此杵即重為示無慢正直諸眾生故此杵即輕金剛手菩薩即以金剛杵置之于地時阿阇世王欲舉其杵竭其力勢不能動搖一毛端量即白尊者大目犍連言佛說尊者于聲聞眾中神通第一愿今尊者舉此地中大金剛杵尊者大目犍連運(yùn)自神力方欲前舉彼金剛杵即時三千大千世界六種振動海水騰涌唯金剛杵不動不搖是時尊者大目犍連前詣佛所白言佛說我于聲聞眾中神通第一具大威神名稱力勢能以四大海水置于掌中亦能轉(zhuǎn)此三千大千世界猶如有人以一金錢轉(zhuǎn)于指端又能空中止其日月制彼威光不令轉(zhuǎn)動又能取彼須彌山王擲過梵世此金剛杵其量微小然我亦復(fù)不能動搖世尊豈非我今神力減耶佛言大目犍連非汝神力有所減少但為菩薩威力加持一切聲聞緣覺悉不能動況余眾生爾時尊者大目犍連生希有心此大秘密主為即父母所生力耶為神力耶佛言大目犍連菩薩神通力者無盡無限我若開示使天人世間咸生迷惑爾時世尊告金剛手菩薩言汝今應(yīng)自舉其地中所置大金剛杵時金剛手菩薩即以左手舉取其杵戲擲空中旋繞七匝杵旋空已即時接置安右手中一切眾會生希有心合掌頂禮大秘密主咸作是言希有秘密主能具如是廣大力勢時阿阇世王復(fù)白佛言世尊菩薩具修幾法即能獲得如是勝力佛言大王菩薩若修十法獲得勝力何等為十一者菩薩寧舍身命終不棄舍無上正法二者于一切眾生作謙下想不增慢心三者于彼劣弱眾生起愍念心不生損害四者見饑渴眾生施妙飲食五者見怖畏眾生施其無畏六者見疾病眾生施藥救療七者見貧乏眾生惠令滿足八者見佛塔廟形像涂飾圓凈九者出歡喜言安慰眾生十者見彼負(fù)重疲困苦惱眾生為除重?fù)?dān)菩薩若具足如是十法即能獲得如是最勝之力。

　　王復(fù)問言世尊如何是佛出世佛言大王隨??菩提心即是佛出世王言云何??菩提心佛言所謂大悲出生王言云何大悲出生佛言謂即??起凈信王言云何??起凈信佛言若??菩提心即是??凈信王言當(dāng)云何??彼菩提心佛言深心不退轉(zhuǎn)即是??菩提心云何能??大悲于一切眾生不生厭舍之心即是大悲云何于三寶常不舍離若能除去一切煩惱即于三寶而不舍離。

　　爾時寂慧菩薩前白金剛手菩薩大秘密主言我今勸請大秘密主愿以神力加持護(hù)念令此正法于后時后分后五百歲廣宣流布便彼正法所攝諸大士等得此正法墮于手中金剛手菩薩言善男子諸佛如來于此正法已共加持何以故今此正法即是文字所成而彼文字無生無盡亦不隱沒以其文字及所說義不能隱故如來此說甚深正法亦不能隱所以者何無法可生若法無生即法無滅如是當(dāng)知如佛所言若佛出生若不出世諸法常住所謂法性法界法住實際清凈法如是故如其所說諸法緣生亦不相違若法緣生不相違故即是正法以正法故即不隱沒如是所說乃名正法寂慧菩薩言秘密主云何能被精進(jìn)鎧攝護(hù)正法金剛手言若于一切法不相違即能被精進(jìn)鎧攝護(hù)正法何以故而此正法與一切法不相違故寂慧言何法是相違金剛手言文字相違故即法相違而不復(fù)與生法相違若彼不相違是為攝護(hù)正法者寂慧言大秘密主汝當(dāng)云何攝護(hù)正法金剛手言如我攝護(hù)者謂無我無眾生無法而乃攝護(hù)寂慧言此復(fù)云何金剛手言謂三世離故三世不離故諸佛離故諸佛不離故剎土離故剎土不離故法離故法不離故若能通達(dá)如是法者即能攝護(hù)正法爾時世尊贊金剛手菩薩大秘密主言善哉善哉大士汝善攝護(hù)正法若于一切法無執(zhí)無取即能攝護(hù)正法當(dāng)知菩薩有三無著之法何等為三一者我無著二者眾生無著三者法無著有三種通達(dá)清凈何等為三一者法界清凈二者真如清凈三者實際清凈又有三種通達(dá)無盡何等為三一者法無盡二者文字無盡三者演說無盡佛說是已普告眾言誰堪以我阿僧只劫積集菩提勝行最上正法受持衛(wèi)護(hù)令不隱沒爾時帝釋天主尸棄梵王毗沙門天王為護(hù)法故說伽陀曰。

　　今此正法如妙藥　能治一切眾生病

　　我等當(dāng)來悉護(hù)持　愿佛知我眾心意

　　爾時金剛手菩薩大秘密主前白佛言世尊我當(dāng)受持如來于阿僧只劫積集無上正等正覺菩提圣法即說伽陀曰。

　　諸法本來無文字　無中假以文字說

　　圣尊悲愍故敷宣　我當(dāng)受持而流演

　　御錄經(jīng)海一滴卷之八

　　音釋

　　殑

　　(渠京切)。

　　胝

　　(章移切)。

　　閦

　　(音初)。

　　獷

　　(古猛切)。

　　盥

　　(古緩切以盆水洗手曰盥)。