御錄經(jīng)海一滴卷之六

　　御錄經(jīng)海一滴卷之六　　　　　　見(jiàn)六

　　佛說(shuō)長(zhǎng)者女庵提遮師子吼了義經(jīng)

　　舍衛(wèi)國(guó)城西有一村名曰長(zhǎng)提有一婆羅門(mén)名婆私膩迦在其中住其人學(xué)問(wèn)廣博深信內(nèi)典敬承佛教欲設(shè)大會(huì)至只洹所請(qǐng)佛及僧佛受其請(qǐng)與大眾往詣彼村爾時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)佛歡喜即率眷屬來(lái)至佛所各各禮佛恭敬而住其婆羅門(mén)有女名庵提遮先??與人其女容貌端正器度高遠(yuǎn)事夫如禁其儀無(wú)比自以生來(lái)父母莫測(cè)其所由故名之庵提遮爾時(shí)婆羅門(mén)長(zhǎng)跪佛前敬設(shè)供養(yǎng)圣眾食訖文殊師利問(wèn)庵提遮曰汝今知生死義耶答曰以佛力故知又問(wèn)曰若知者生以何為義答曰生以不生生為生義又問(wèn)曰云何不生生為義耶答曰若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟未曾自得有所和合而能隨其所宜有所說(shuō)者以為生義又問(wèn)曰若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所和合為生義者即應(yīng)無(wú)有生相將何為生義答曰雖在生處而無(wú)生者是為正生故說(shuō)有義文殊又問(wèn)曰死以何為義耶答曰死以不死死為死義又問(wèn)曰云何以不死死為死義耶答曰若能明知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散而能隨其所宜有所說(shuō)者是為死義又問(wèn)曰若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散者即無(wú)死相將何為死義答曰雖在死處其心不亡者是為正死故說(shuō)有義文殊師利又問(wèn)曰常以何為義答曰若能明知諸法畢竟生滅變易無(wú)定如幻相而能隨其所宜有所說(shuō)者是為常義又問(wèn)曰若知諸法畢竟生滅無(wú)定如幻相者即是無(wú)常義云何將為常義耶答曰諸法生而不自得生滅而不自得滅乃至變易亦復(fù)如是以不自得故說(shuō)為常義也又問(wèn)曰無(wú)常以何為義答曰若知諸法畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜有所說(shuō)者是為無(wú)常義又問(wèn)曰若知諸法畢竟不生不滅者即是常義云何說(shuō)為無(wú)常義耶答曰但以諸法自在變易無(wú)定相不自得隨如是知者故說(shuō)有無(wú)常義又問(wèn)曰空以何為義答曰若能知諸法相未曾自空不壞今有而能不空空不有有者故說(shuō)有空義又問(wèn)曰若不空空不有有者即無(wú)有事將何為空義耶庵提遮以偈答曰。

　　嗚呼真大德　不知真空義　色無(wú)有自性

　　豈非如空也　空若自有空　則不能容色

　　空不自空故　眾色從是生

　　爾時(shí)文殊師利又問(wèn)曰頗有明知生而不生相為生所留者不答曰有雖自明見(jiàn)其力未充而為生所留者是也又問(wèn)曰頗有無(wú)知不識(shí)生性而畢竟不為生所留者不答曰無(wú)所以者何若不見(jiàn)生性雖因調(diào)伏少得安處其不安之相常為對(duì)治若能見(jiàn)生性者雖在不安之處而安相�，F(xiàn)前若不如是知者雖有種種勝辯談?wù)f甚深典籍而即是生滅心說(shuō)彼實(shí)相密要之言如盲辯色因他語(yǔ)故說(shuō)得青黃赤白黑而不能自見(jiàn)色之正相今不能見(jiàn)諸法者亦復(fù)如是但今為生所生為死所死者而有所說(shuō)者乃于其人即無(wú)生死之義耶若為常無(wú)常所系者亦復(fù)如是當(dāng)知大德空者亦不自得空故說(shuō)有空義耶爾時(shí)佛告文殊師利如是如是如庵提遮所說(shuō)真實(shí)無(wú)異日可令冷月可令熱是庵提遮所說(shuō)不可移易時(shí)舍利弗問(wèn)其女曰汝之智慧辯才若此佛所稱嘆我等聲聞之所不及云何不能離是女身色相也其女答曰我欲問(wèn)大德即隨意答我大德今現(xiàn)是男不舍利弗言我雖色是男而心非男也其女言大德我亦如是如大德所言雖在女相其心即非女也舍利弗言汝今現(xiàn)為夫所拘執(zhí)何能如此其女答曰大德能自信己之所言不舍利弗言我之自言云何不自信其女答曰若自信者大德前說(shuō)我色是男而心非男者即心與色有所二用也若大德自信此言者即于我所不生有夫之惡見(jiàn)大德自男故生我女相以我女色故壞大德心也而以自男見(jiàn)彼女者則不能于法生實(shí)信也舍利弗言我于汝所不敢生于惡見(jiàn)其女答曰但以對(duì)世尊故不敢非是實(shí)言也若實(shí)不生惡見(jiàn)者云何說(shuō)我言汝今現(xiàn)為夫所拘執(zhí)耶是言從何而來(lái)舍利弗言我以久離習(xí)故有此之言非實(shí)心也其女問(wèn)曰大德我今問(wèn)者隨意答我大德既言久離男女相者大德色久離耶心久離耶時(shí)舍利弗默然不答爾時(shí)庵提遮以偈頌曰。

　　若心得久離　畢竟不生見(jiàn)　誰(shuí)為作女人

　　于色起不凈　若論色久離　法本不自有

　　畢竟不曾污　將何為作惡　嗚呼今大德

　　徒學(xué)不能知　自男生我女　豈非妄想非

　　悔過(guò)于大眾　于法勿生疑　我上所言說(shuō)

　　是佛神力持

　　時(shí)庵提遮說(shuō)是偈已其比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸天及人于中有得阿耨多羅三藐三菩提心者有得無(wú)生法忍者得法眼凈者又得心解脫者其無(wú)量聲聞眾而于佛法自生慚恥者無(wú)量爾時(shí)佛告舍利弗是女非凡已值無(wú)量諸佛常能說(shuō)如是師子吼了義經(jīng)利益無(wú)量諸眾生我亦自與是女人同事無(wú)量諸佛已是女人不久當(dāng)成正覺(jué)是諸眾中于是女人所說(shuō)法要即能生實(shí)信者皆已久聞是女人所說(shuō)法故今則能生正信是故應(yīng)當(dāng)諦受是師子吼了義經(jīng)勿疑之也佛告阿難此長(zhǎng)者女庵提遮所說(shuō)了義問(wèn)答經(jīng)付囑于汝汝當(dāng)諦受。

　　楞伽阿?多羅寶經(jīng)

　　一時(shí)佛住南海濵楞伽山頂種種寶華以為莊嚴(yán)與大比丘僧及大菩薩眾俱從彼種種異佛剎來(lái)是諸菩薩摩訶薩無(wú)量三昧自在之力神通游戲大慧菩薩摩訶薩而為上首。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊諸識(shí)有幾種生住滅佛告大慧諸識(shí)有二種生住滅非思量所知諸識(shí)有二種生謂流注生及相生有二種住謂流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅大慧諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相大慧略說(shuō)有三種識(shí)廣說(shuō)有八相何等為三謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)大慧譬如明鏡持諸色像現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是大慧現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)此二壞不壞相展轉(zhuǎn)因大慧不思議熏及不思議變是現(xiàn)識(shí)因大慧取種種塵及無(wú)始妄想熏是分別事識(shí)因大慧若覆彼真識(shí)種種不實(shí)諸虛妄滅則一切根識(shí)滅是名相滅大慧相續(xù)滅者相續(xù)所因滅則相續(xù)滅所從滅及所緣滅則相續(xù)滅大慧所以者何是其所依故依者謂無(wú)始妄想熏緣者謂自心見(jiàn)等識(shí)境妄想大慧譬如泥團(tuán)微塵非異非不異金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是大慧若泥團(tuán)微塵異者非彼所成而實(shí)彼成是故不異若不異者則泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別如是大慧轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者藏識(shí)非因若不異者轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅而自真相實(shí)不滅是故大慧非自真相識(shí)滅但業(yè)相滅若自真相識(shí)滅者藏識(shí)則滅大慧藏識(shí)滅者不異外道斷見(jiàn)論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識(shí)流注亦滅若識(shí)流注滅者無(wú)始流注應(yīng)斷大慧外道說(shuō)流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因復(fù)次大慧有七種第一義所謂心境界慧境界智境界見(jiàn)境界超二見(jiàn)境界超子地境界如來(lái)自到境界大慧此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)性自性第一義心以性自性第一義心成就如來(lái)世間出世間出世間上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不與外道論惡見(jiàn)共大慧云何外道論惡見(jiàn)共所謂自境界妄想見(jiàn)不覺(jué)識(shí)自心所現(xiàn)分齊不通大慧愚癡凡夫性無(wú)性自性第一義作二見(jiàn)論大慧若復(fù)諸余沙門(mén)婆羅門(mén)見(jiàn)離自性浮云火輪水月及夢(mèng)內(nèi)外心現(xiàn)妄想無(wú)始虛偽不離自心妄想因緣滅盡離妄想說(shuō)所說(shuō)觀所觀受用建立身之藏識(shí)無(wú)所有境界離生住滅大慧彼菩薩不久次第隨入無(wú)相處次第隨入從地至地三昧境界解三界如幻分別觀察當(dāng)?shù)萌缁萌�昧度自心現(xiàn)無(wú)所有得住般若波羅密舍離彼生所作方便隨入如來(lái)身隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)等入一切佛剎外道入處離心意意識(shí)是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來(lái)身是故欲得如來(lái)身者當(dāng)離所作方便生住滅觀察無(wú)始虛偽過(guò)妄想習(xí)氣因三有思惟無(wú)所有佛地?zé)o生到自覺(jué)圣趣自心自在到無(wú)開(kāi)??行如隨眾色摩尼隨入眾生微細(xì)之心而以化身隨心量度諸地漸次相續(xù)建立是故大慧自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊請(qǐng)為楞伽國(guó)摩羅耶山海中住處諸大菩薩宣說(shuō)海浪藏識(shí)境界法身時(shí)世尊以偈告言。

　　譬如巨海浪　斯由猛風(fēng)起　洪波鼓冥壑

　　無(wú)有斷絕時(shí)　藏識(shí)海常住　境界風(fēng)所動(dòng)

　　種種諸識(shí)浪　騰躍而轉(zhuǎn)生　日月與光華

　　非異非不異　七識(shí)亦如是　心俱和合生

　　譬如海水變　種種波浪轉(zhuǎn)　謂以彼意識(shí)

　　思惟諸相義　譬如海波浪　是則無(wú)差別

　　諸識(shí)心如是　異亦不可得　心名采集業(yè)

　　意名廣采集　諸識(shí)識(shí)所識(shí)　現(xiàn)等境說(shuō)五

　　復(fù)次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠初中后夜常自覺(jué)悟修行方便當(dāng)離惡見(jiàn)經(jīng)論言說(shuō)及諸聲聞緣覺(jué)乘相當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相復(fù)次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住已于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)何等為圣智三相所謂無(wú)所有相一切諸佛自愿處相自覺(jué)圣智究竟之相大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自覺(jué)圣智究竟境界。

　　佛告大慧有一種外道作無(wú)所有妄想計(jì)著覺(jué)知因盡兔無(wú)角想如兔無(wú)角一切法亦復(fù)如是大慧復(fù)有余外道見(jiàn)種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別見(jiàn)已計(jì)著無(wú)兔角橫法作牛有角想大慧彼墮二見(jiàn)不解心量自心境界妄想增長(zhǎng)身受用建立妄想根量大慧一切法性亦復(fù)如是離有無(wú)不應(yīng)作想大慧若復(fù)離有無(wú)而作兔無(wú)角想是名邪想兔無(wú)角不應(yīng)作想大慧圣境界離不應(yīng)作牛有角想爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊得無(wú)妄想者見(jiàn)不生相已隨比思量觀察不生妄想言無(wú)耶佛告大慧非觀察不生妄想言無(wú)所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無(wú)角大慧若復(fù)妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無(wú)性者何法何故而言無(wú)耶大慧若無(wú)故無(wú)角觀有故言兔無(wú)角者不應(yīng)作想大慧不正因故而說(shuō)有無(wú)二俱不成大慧復(fù)有余外道見(jiàn)計(jì)著色空事形處橫法不能善知虛空分齊言色離虛空起分齊見(jiàn)妄想大慧虛空是色隨入色種大慧色是虛空持所持處所建立性色空事分別當(dāng)知大慧四大種生時(shí)自相各別亦不住虛空非彼無(wú)虛空如是大慧觀牛有角故兔無(wú)角大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住彼何所觀故而言無(wú)耶若言觀余物者彼法亦然爾時(shí)世尊告大慧菩薩言當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見(jiàn)妄想汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　色等及心無(wú)　色等長(zhǎng)養(yǎng)心　身受用安立

　　識(shí)藏現(xiàn)眾生　以無(wú)故成有　以有故成無(wú)

　　微塵分別事　不起色妄想　心量安立處

　　惡見(jiàn)所不樂(lè)　救世之所說(shuō)　自覺(jué)之境界

　　大慧菩薩白佛言世尊云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流為頓為漸耶佛告大慧漸凈非頓如庵羅果漸熟非頓又如大地漸生萬(wàn)物非頓生也如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓大慧頓悟非漸譬如明鏡頓現(xiàn)一切無(wú)相色像如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是頓現(xiàn)無(wú)相無(wú)所有清凈境界如日月輪頓照顯示一切色像如來(lái)為離自心現(xiàn)習(xí)氣過(guò)患眾生亦復(fù)如是頓為顯示不思議智最勝境界。

　　大慧法依佛說(shuō)一切法不實(shí)如幻種種計(jì)著不可得大慧法佛者離心自性相自覺(jué)圣所緣境界建立施作大慧化佛者說(shuō)施戒忍精進(jìn)禪定及心智慧離陰界入解脫識(shí)相分別觀察建立超外道見(jiàn)無(wú)色見(jiàn)大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺(jué)外道計(jì)著我相所著境界自覺(jué)圣究竟差別相建立是故大慧自覺(jué)圣究竟差別相當(dāng)勤修學(xué)自心現(xiàn)見(jiàn)應(yīng)當(dāng)除滅。

　　大慧菩薩白佛言世尊所說(shuō)常不思議自覺(jué)圣趣境界及第一義境界非諸外道所說(shuō)常不思議因緣耶佛告大慧非諸外道因緣得常不思議所以者何諸外道常不思議不因自相成若常不思議不因自相成者何因顯現(xiàn)常不思議復(fù)次大慧不思議若因自相成者彼則應(yīng)常由作者因相故常不思議不成大慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺(jué)相故有相第一義智因故有因離性非性故不同外道常不思議論如是常不思議自覺(jué)圣智所得應(yīng)當(dāng)修學(xué)復(fù)次大慧諸外道常不思議于所作性非性無(wú)常見(jiàn)已思量計(jì)常大慧我亦以如是因緣所作者性非性無(wú)常見(jiàn)已自覺(jué)圣境界說(shuō)彼常無(wú)因大慧若復(fù)諸外道因相成常不思議因自相性非性同于兔角此常不思議但言說(shuō)妄想諸外道輩有如是過(guò)所以者何謂但言說(shuō)妄想同于兔角自因相非分大慧我常不思議因自覺(jué)得相故離所作性非性故常非外性非性無(wú)常思量計(jì)常復(fù)次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅盤(pán)不知生死涅盤(pán)差別一切性妄想非性未來(lái)諸根境界休息作涅盤(pán)想非自覺(jué)圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)是故凡愚說(shuō)有三乘說(shuō)心量趣無(wú)所有是故大慧彼不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)自心現(xiàn)境界計(jì)著外心現(xiàn)境界生死輪常轉(zhuǎn)復(fù)次大慧一切法不生是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)所說(shuō)所以者何謂自心現(xiàn)性非性離有非有生故大慧一切性不生一切法如兔馬等角是愚癡凡夫不覺(jué)妄想自性妄想故大慧一切法不生自覺(jué)圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界大慧藏識(shí)攝所攝相轉(zhuǎn)愚夫墮生住滅二見(jiàn)希望一切性生有非有妄想生非圣賢也大慧于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性云何三自性謂妄想自性緣起自性成自性大慧妄想自性從相生若依若緣生是名緣起云何成自性謂離名相事相妄想圣智所得及自覺(jué)圣智趣所行境界是名成自性如來(lái)藏心爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

　　名相覺(jué)想　自性二相　正智如如

　　是則成相

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無(wú)我相謂人無(wú)我及法無(wú)我云何人無(wú)我謂離我我所陰界入聚云何法無(wú)我離自共相不實(shí)妄想相菩薩摩訶薩當(dāng)善分別一切法無(wú)我善法無(wú)我菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無(wú)所有觀地相觀察開(kāi)覺(jué)歡喜次第漸進(jìn)超九地相得法云地于彼建立無(wú)量寶莊嚴(yán)幻自性境界修習(xí)生到自覺(jué)圣智法趣當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自在法身見(jiàn)法無(wú)我故是名法無(wú)我相汝等諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊建立誹謗相唯愿說(shuō)之令我及菩薩離二邊惡見(jiàn)世尊告大慧言有四種非有有建立云何為四謂非有相建立非有見(jiàn)建立非有因建立非有性建立于彼所立無(wú)所得觀察非分而起誹謗是名誹謗相愚夫妄想不善觀察自心現(xiàn)量非圣賢也是故離建立誹謗惡見(jiàn)應(yīng)當(dāng)修學(xué)復(fù)次大慧菩薩摩訶薩為安眾生故作種種類像如妄想自性處依于緣起譬如眾色如意寶珠普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來(lái)大眾集會(huì)悉于其中聽(tīng)受佛法所謂一切法如光影水月于一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺(jué)之法得百千三昧游諸佛剎供養(yǎng)諸佛生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現(xiàn)量度脫眾生分別演說(shuō)外性無(wú)性悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見(jiàn)乃宣偈言。

　　心量世間　佛子觀察　種類之身

　　離所作行　得力神通　自在成就

　　大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言惟愿世尊為我等說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二離自性相佛告大慧空空者即是妄想自性處大慧為妄想自性計(jì)著者故說(shuō)空無(wú)生無(wú)二離自性相略說(shuō)七種空謂相空性自性空行空無(wú)行空一切法離言說(shuō)空第一義圣智大空彼彼空是名七種空彼彼空者是空最粗汝當(dāng)遠(yuǎn)離大慧不自生非不生除住三昧是名無(wú)生離自性即是無(wú)生大慧一切法無(wú)二非于涅盤(pán)彼生死非于生死彼涅盤(pán)異相因有性故是名無(wú)二如涅盤(pán)生死一切法亦如是是故空無(wú)生無(wú)二離自性相應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

　　我常說(shuō)空法　遠(yuǎn)離于斷常　生死如幻夢(mèng)

　　而彼業(yè)不壞　虛空及涅盤(pán)　滅二亦如是

　　愚夫作妄想　諸圣離有無(wú)

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩言大慧空無(wú)生無(wú)二離自性相凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說(shuō)顯示其義如鹿渴想誑惑群鹿如是一切修多羅所說(shuō)諸法為令愚夫??歡喜故非實(shí)圣智在于言說(shuō)是故當(dāng)依于義莫著言說(shuō)。

　　大慧菩薩白佛言世尊修多羅說(shuō)如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)入眾生身中如大價(jià)寶垢衣所纏而如來(lái)藏常住不變?cè)坪问雷鹜�外道說(shuō)我言有如來(lái)藏耶佛告大慧我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我大慧未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著如來(lái)于法無(wú)我離一切妄想相以種種智慧善巧方便或說(shuō)如來(lái)藏或說(shuō)無(wú)我開(kāi)引計(jì)我諸外道故說(shuō)如來(lái)藏令離不實(shí)我見(jiàn)妄想入三解脫門(mén)境界是故大慧為離外道見(jiàn)故當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿說(shuō)修行大方便佛告大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便謂善分別自心現(xiàn)觀外性非性離生住滅見(jiàn)得自覺(jué)圣智善樂(lè)是名成就四法得修行者大方便。

　　菩薩得自覺(jué)圣智無(wú)生法忍住第八地得離心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相得意生身意生身者譬如意去迅疾無(wú)礙故名意生譬如意去石壁無(wú)礙于彼異方無(wú)量由延因先所見(jiàn)憶念不忘自心流注不絕于身無(wú)障礙生大慧如是意生身得一時(shí)俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生猶如意生無(wú)有障礙隨所憶念本愿境界為成就眾生得自覺(jué)圣智善樂(lè)如是菩薩得無(wú)生法忍當(dāng)如是學(xué)爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相以覺(jué)緣因相故我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn)世尊宣示此義而說(shuō)偈言。

　　一切都無(wú)生　亦非因緣滅　于彼生滅中

　　而起因緣想　非遮滅復(fù)生　相續(xù)因緣起

　　唯為斷凡愚　癡惑妄想緣　有無(wú)緣起法

　　是悉無(wú)有生　習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)　從是三有現(xiàn)

　　真實(shí)無(wú)生緣　亦復(fù)無(wú)有滅　觀一切有為

　　猶如虛空華　攝受及所攝　舍離惑亂見(jiàn)

　　非已生當(dāng)生　亦復(fù)無(wú)因緣　一切無(wú)所有

　　斯皆是言說(shuō)

　　復(fù)次大慧有四種言說(shuō)妄想相謂相言說(shuō)夢(mèng)言說(shuō)過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)無(wú)始妄想言說(shuō)相言說(shuō)者從自妄想色相計(jì)著生夢(mèng)言說(shuō)者先所經(jīng)境界隨憶念生從覺(jué)己境界無(wú)性生過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者先怨所作業(yè)隨憶念生無(wú)始妄想言說(shuō)者無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò)自種習(xí)氣生大慧白佛言世尊言說(shuō)妄想為異為不異佛告大慧言說(shuō)妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故大慧若言說(shuō)妄想異者妄想不應(yīng)是因若不異者語(yǔ)不顯義而有顯示是故非異非不異大慧復(fù)白佛言世尊為言說(shuō)即是第一義為所說(shuō)者是第一義佛告大慧非言說(shuō)是第一義亦非所說(shuō)是第一義所以者何謂第一義圣樂(lè)言說(shuō)所入是第一義非言說(shuō)是第一義第一義者圣智自覺(jué)所得非言說(shuō)妄想覺(jué)境界是故言說(shuō)妄想不顯示第一義言說(shuō)者生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起自他相無(wú)性故彼不顯示第一義是故大慧當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸性無(wú)自性　亦復(fù)無(wú)言說(shuō)　甚深空空義

　　愚夫不能了　一切性自性　言說(shuō)法如影

　　自覺(jué)圣智子　實(shí)際我所說(shuō)

　　復(fù)次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來(lái)禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺(jué)外道修行者觀人無(wú)我性自相共相骨鎖無(wú)�？嗖粌粝嘞嗖怀郎缡敲�愚夫所行禪云何觀察義禪謂人無(wú)我自相共相外道自他俱無(wú)性已觀法無(wú)我漸次增進(jìn)是名觀察義禪云何攀緣如禪謂妄想二無(wú)我妄想如實(shí)處不生妄想是名攀緣如禪云何如來(lái)禪謂入如來(lái)地得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住成辦眾生不思議事是名如來(lái)禪。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊佛說(shuō)緣起即是說(shuō)因緣外道亦說(shuō)因緣世尊外道說(shuō)因不從緣生而有所生世尊說(shuō)觀因有事觀事有因如是因緣雜亂佛告大慧我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂說(shuō)此有故彼有者攝所攝非性覺(jué)自心現(xiàn)量大慧若攝所攝計(jì)著不覺(jué)自心現(xiàn)量外境界性非性彼有如是過(guò)非我說(shuō)緣起我常說(shuō)言因緣和合而生諸法非無(wú)因生大慧復(fù)白佛言世尊非言說(shuō)有性有一切性耶世尊若無(wú)性者言說(shuō)不生是故言說(shuō)應(yīng)有性有一切性佛告大慧本無(wú)性而作言說(shuō)如兔角龜毛等但世間現(xiàn)此言說(shuō)耳大慧如汝所說(shuō)言說(shuō)有性有一切性者汝論則壞大慧非一切剎土有言說(shuō)言說(shuō)者是作耳如瞻視及香積世界普賢如來(lái)國(guó)土但以瞻視令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧是故非言說(shuō)有性有一切性大慧見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻是等眾生無(wú)有言說(shuō)而各辦事?tīng)枙r(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　如虛空兔角　及與盤(pán)大子　無(wú)而有言說(shuō)

　　如是性妄想　因緣和合法　凡愚起妄想

　　不能如實(shí)知　輪回三有宅

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說(shuō)一切性無(wú)生及如幻將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶佛告大慧謂生無(wú)生覺(jué)自心現(xiàn)量有非有外性非性無(wú)生現(xiàn)大慧非我前后說(shuō)相違過(guò)然壞外道因生故我說(shuō)一切性無(wú)生大慧說(shuō)性者為攝受生死故壞無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)故。

　　復(fù)次大慧一切法離所作因緣不生無(wú)作者故一切法不生大慧何故一切性離自性以自覺(jué)觀時(shí)自共性相不可得故說(shuō)一切法不生何故一切法不可持來(lái)不可持去以自共相欲持來(lái)無(wú)所來(lái)欲持去無(wú)所去是故一切法離持來(lái)去大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無(wú)故一切法不可得故一切法不滅大慧何故一切法無(wú)常謂相起無(wú)常性是故說(shuō)一切法無(wú)常大慧何故一切法常謂相起無(wú)生性無(wú)常常故說(shuō)一切法常。

　　復(fù)次大慧有二種覺(jué)謂觀察覺(jué)及妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)大慧觀察覺(jué)者謂若覺(jué)性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺(jué)大慧彼四句者謂離一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常是名四句大慧此四句離是名一切法大慧此四句觀察一切法應(yīng)當(dāng)修學(xué)云何妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)謂妄想相攝受計(jì)著四大種宗因喻不實(shí)建立而建立是名妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)復(fù)次大慧諸外道有四種涅盤(pán)云何為四謂性自性非性涅盤(pán)種種相性非性涅盤(pán)自相自性非性覺(jué)涅盤(pán)諸陰自共相相續(xù)流注斷涅盤(pán)是名諸外道四種涅盤(pán)非我所說(shuō)法大慧我所說(shuō)者妄想識(shí)滅名為涅盤(pán)。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘佛告大慧前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無(wú)性菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺(jué)觀察不由于他離見(jiàn)妄想上上升進(jìn)入如來(lái)地是名自覺(jué)圣智相大慧云何一乘相謂得一乘道覺(jué)謂攝所攝妄想如實(shí)處不生妄想是名一乘覺(jué)大慧一乘覺(jué)者非余外道聲聞緣覺(jué)梵天王等之所能得唯除如來(lái)以是故說(shuō)名一乘世尊重宣偈言。

　　諸天及梵乘　聲聞緣覺(jué)乘　諸佛如來(lái)乘

　　我說(shuō)此諸乘　乃至有心轉(zhuǎn)　諸乘非究竟

　　若彼心滅盡　無(wú)乘及乘者　無(wú)有乘建立

　　我說(shuō)為一乘　引導(dǎo)眾生故　分別說(shuō)諸乘

　　解脫有三種　及與法無(wú)我　煩惱智慧等

　　解脫則遠(yuǎn)離

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩言有三種意生身云何為三所謂三昧樂(lè)正受意生身覺(jué)法自性性意生身種類俱生無(wú)行作意生身修行者了知初地上上增進(jìn)相得三種身大慧云何三昧樂(lè)正受意生身謂第三第四第五地三昧樂(lè)正受故種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生知自心現(xiàn)境界性非性大慧云何覺(jué)法自性性意生身謂第八地觀察覺(jué)了如幻等法悉無(wú)所有身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門(mén)無(wú)量相力自在明如妙華莊嚴(yán)迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴(yán)隨入一切佛剎大眾通達(dá)自性法故大慧云何種類俱生無(wú)行作意生身所謂覺(jué)一切佛法緣目得樂(lè)相大慧于彼三種身相觀察覺(jué)了應(yīng)當(dāng)修學(xué)因說(shuō)偈言。

　　非我乘大乘　非說(shuō)亦非字　非諦非解脫

　　非無(wú)有境界　然乘摩訶衍　三摩提自在

　　種種意生身　自在華莊嚴(yán)

　　大慧菩薩白佛言世尊何等是佛之知覺(jué)佛告大慧覺(jué)人法無(wú)我了知二障離二種死斷二煩惱是名佛之知覺(jué)以是因緣故我說(shuō)一乘世尊偈言。

　　善知二無(wú)我　二障煩惱斷　永離二種死

　　是名佛知覺(jué)

　　大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相佛告大慧此世間依有二種謂依有及無(wú)墮性非性欲見(jiàn)不離離相大慧因是故我說(shuō)寧取人見(jiàn)如須彌山不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)大慧無(wú)所有增上慢者墮自共相見(jiàn)希望不知自心現(xiàn)量見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想是名為壞者爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　有無(wú)是二邊　乃至心境界　凈除彼境界

　　平等心寂滅　無(wú)取境界性　滅非無(wú)所有

　　有事悉如如　如賢圣境界　誰(shuí)集因緣有

　　而復(fù)說(shuō)言無(wú)　邪見(jiàn)論生法　妄想計(jì)有無(wú)

　　若知無(wú)所生　亦復(fù)無(wú)所滅　觀此悉空寂

　　有無(wú)二俱離

　　大慧一切聲聞緣覺(jué)菩薩有二種通相謂宗通及說(shuō)通大慧宗通者謂緣自得勝進(jìn)相遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想降伏一切外道眾魔緣自覺(jué)趣光明輝??是名宗通相云何說(shuō)通相謂說(shuō)九部種種教法離異不異有無(wú)等相以巧方便隨順眾生如應(yīng)說(shuō)法令得度脫是名說(shuō)通相大慧汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相不實(shí)妄想云何而生爾時(shí)世尊宣說(shuō)偈言。

　　諸因及與緣　從此生世間　妄想著四句

　　不知我所通　世間非有生　亦復(fù)非無(wú)生

　　不從有無(wú)生　亦非非有無(wú)　如是觀世間

　　心轉(zhuǎn)得無(wú)我　一切性不生　以從緣生故

　　一切緣所作　所作非自有　事不自生事

　　有二事過(guò)故　無(wú)心之心量　我說(shuō)為心量

　　量者自性處　緣性二俱離　性究竟妙凈

　　我說(shuō)名心量　施設(shè)世諦我　彼則無(wú)實(shí)事

　　諸陰陰施設(shè)　無(wú)事亦復(fù)然　妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)

　　有種種心生　境界于外現(xiàn)　是世俗心量

　　離一切諸見(jiàn)　及離想所想　無(wú)得亦無(wú)生

　　我說(shuō)為心量　非性非非性　性非性悉離

　　謂彼心解脫　我說(shuō)為心量　如如與空際

　　涅盤(pán)及法界　種種意生身　我說(shuō)為心量

　　大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說(shuō)菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義云何為語(yǔ)云何為義佛告大慧云何為語(yǔ)謂言字妄想和合依咽喉唇舌齒龂頰輔因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生是名為語(yǔ)大慧云何為義謂離一切妄想相言說(shuō)相是名為義善語(yǔ)義菩薩摩訶薩觀語(yǔ)與義非異非不異若語(yǔ)異義者則不因語(yǔ)辯義而以語(yǔ)入義如燈照色復(fù)次大慧如緣言說(shuō)義計(jì)著墮建立及誹謗見(jiàn)凡愚眾生作異妄想非圣賢也復(fù)次大慧智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)若善分別智識(shí)相者汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相疾得阿耨多羅三藐三菩提大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上云何世間智謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)云何出世間智謂一切聲聞緣覺(jué)墮自共相希望計(jì)著云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無(wú)所有法見(jiàn)不生不滅離有無(wú)品如來(lái)地人法無(wú)我緣自得生大慧彼生滅者是識(shí)不生不滅者是智復(fù)次墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí)超有無(wú)相是智復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)非長(zhǎng)養(yǎng)相是智復(fù)次無(wú)礙相是智境界種種礙相是識(shí)復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)無(wú)事方便自性相是智復(fù)次得相是識(shí)不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。

　　大慧外道有九種轉(zhuǎn)變彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變無(wú)有法若生若滅如見(jiàn)幻夢(mèng)色生爾時(shí)世尊偈言。

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變　四大種諸根　中陰漸次生

　　妄想非明智　最勝于緣起　非如彼妄想

　　然世間緣起　如乾闥婆城

　　大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義解脫義爾時(shí)世尊宣說(shuō)偈言。

　　不真實(shí)妄想　是說(shuō)相續(xù)相　若知彼真實(shí)

　　相續(xù)網(wǎng)則斷　于諸性無(wú)知　隨言說(shuō)攝受

　　譬如彼蠶蟲(chóng)　結(jié)網(wǎng)而自纏　愚夫妄想縛

　　相續(xù)不觀察

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊所言涅盤(pán)者說(shuō)何等法名為涅盤(pán)而諸外道各起妄想佛告大慧如諸外道妄想涅盤(pán)或有外道陰界入滅境界離欲見(jiàn)法無(wú)常心心法品不生不念去來(lái)現(xiàn)在境界諸受陰盡如燈火滅如種子壞妄想不生斯等于此作涅盤(pán)想大慧非以見(jiàn)壞名為涅盤(pán)大慧或以從方至方名為解脫境界想滅猶如風(fēng)止或復(fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞名為解脫或見(jiàn)常無(wú)常作解脫想或見(jiàn)種種相想招致苦生因思惟是已不善覺(jué)知自心現(xiàn)量怖畏于相而見(jiàn)無(wú)相深生愛(ài)樂(lè)作涅盤(pán)想或有覺(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞作涅盤(pán)想或謂我人眾生壽命一切法壞作涅盤(pán)想或謂諸煩惱盡或謂智慧或見(jiàn)自在是真實(shí)作生死者作涅盤(pán)想有如是比種種妄想外道所說(shuō)不成所成智者所棄大慧如是一切悉墮二邊作涅盤(pán)想智慧觀察都無(wú)所立如彼妄想心意來(lái)去漂馳流動(dòng)一切無(wú)有得涅盤(pán)者大慧如我所說(shuō)涅盤(pán)者謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量不著外性離于四句見(jiàn)如實(shí)處不墮自心現(xiàn)妄想二邊攝所攝不可得一切度量不見(jiàn)所成棄舍彼已得自覺(jué)圣法知二無(wú)我離二煩惱凈除二障永離二死上上地如來(lái)地如影幻等諸深三昧離心意意識(shí)說(shuō)名涅盤(pán)大慧汝等及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅盤(pán)見(jiàn)大慧白佛言世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為作耶為不作耶為事耶為因耶為相耶為所相耶為說(shuō)耶為所說(shuō)耶為覺(jué)耶為所覺(jué)耶如是等辭句為異為不異爾時(shí)世尊欲宣此義而說(shuō)偈言。

　　悉離諸根量　無(wú)事亦無(wú)因　已離覺(jué)所覺(jué)

　　亦離相所相　陰緣等正覺(jué)　一異莫能見(jiàn)

　　若無(wú)有見(jiàn)者　云何而分別　非作非不作

　　非事亦非因　非陰非在陰　亦非有余雜

　　亦非有諸性　如彼妄想見(jiàn)　當(dāng)知亦非無(wú)

　　此法法亦爾　以有故有無(wú)　以無(wú)故有有

　　若無(wú)不應(yīng)受　若有不應(yīng)想　或于我非我

　　言說(shuō)量留連　沉溺于二邊　自壞壞世間

　　解脫一切過(guò)　正觀察我通　是名為正觀

　　不毀大導(dǎo)師

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊云何世尊為無(wú)性故說(shuō)不生不滅為是如來(lái)異名佛告大慧我說(shuō)一切法不生不滅有無(wú)品不現(xiàn)大慧白佛言世尊若一切法不生者則攝受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿為說(shuō)佛告大慧我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性亦非不生不滅攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無(wú)義大慧我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)彼不生者一切外道聲聞緣覺(jué)七住菩薩非其境界大慧彼不生即如來(lái)異名大慧譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅如是等諸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非無(wú)自性如是大慧我于此娑呵世界有三阿僧只百千名號(hào)愚夫悉聞各說(shuō)我名而不解我如來(lái)異名大慧或有眾生知我如來(lái)者有知一切智者有知佛者有知導(dǎo)師者有知仙人者有知梵者有知自在者有知真實(shí)邊者有知月者有知日者有知主者有知無(wú)生者有知無(wú)滅者有知空者有知如如者有知諦者有知實(shí)際者有知法性者有知涅盤(pán)者有知常者有知平等者有知不二者有知無(wú)相者有知解脫者有知道者有知意生者大慧如是等百千名號(hào)不增不減此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養(yǎng)于我而不善解知辭句義趣不分別名不解自通計(jì)著種種言說(shuō)章句于不生不滅作無(wú)性想不知如來(lái)名號(hào)差別如因陀羅釋迦不蘭陀羅不解自通會(huì)歸終極于一切法隨說(shuō)計(jì)著大慧彼諸癡人作如是言言說(shuō)之外更無(wú)余義惟止言說(shuō)大慧彼惡燒智不知言說(shuō)自性不知言說(shuō)生滅義不生滅大慧一切言說(shuō)墮于文字義則不墮離性非性故無(wú)受生亦無(wú)身大慧如來(lái)不說(shuō)墮文字法文字有無(wú)不可得故除不墮文字大慧若有說(shuō)言如來(lái)說(shuō)墮文字法者此則妄說(shuō)法離文字故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說(shuō)一字不答一字所以者何法離文字故非不饒益義說(shuō)言說(shuō)者眾生妄想故大慧若不說(shuō)一切法者教法則壞教法壞者則無(wú)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說(shuō)諸法令離心意意識(shí)故不為得自覺(jué)圣智處大慧于一切法無(wú)所有覺(jué)自心現(xiàn)量離二妄想諸菩薩摩訶薩依于義不依文字若善男子善女人依文字者自壞第一義亦不能覺(jué)他若善一切法一切地一切相通達(dá)章句具足性義則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現(xiàn)眾色像如實(shí)說(shuō)法如實(shí)者不異如實(shí)者不來(lái)不去相一切虛偽息是名如實(shí)大慧善男子善女人不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著真實(shí)者離文字故大慧真實(shí)義者從多聞?wù)叩么蠡鄱嗦務(wù)咧^善于義非善言說(shuō)善義者不隨一切外道經(jīng)論身自不隨亦不令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者當(dāng)親近多聞?dòng)?jì)著言說(shuō)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言世尊世尊顯示不生不滅一切外道因亦不生不滅惟愿世尊為說(shuō)差別佛告大慧我說(shuō)不生不滅不同外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自性得不生不變相我不如是墮有無(wú)品大慧我者離有無(wú)品離生滅非性非無(wú)性如種種幻夢(mèng)現(xiàn)故非無(wú)性云何無(wú)性謂色無(wú)自性相攝受現(xiàn)不現(xiàn)故攝不攝故以是故一切性無(wú)性非無(wú)性但覺(jué)自心現(xiàn)量妄想不生安隱快樂(lè)世事永息愚癡凡夫不實(shí)妄想如揵闥婆城及幻化人其實(shí)無(wú)有若生若滅性無(wú)性無(wú)所有故一切法亦如是離于生滅愚癡凡夫墮不如實(shí)起生滅妄想如性自性妄想亦不異若異妄想者計(jì)著一切性自性不見(jiàn)寂靜不見(jiàn)寂靜者終不離妄想是故大慧無(wú)相見(jiàn)勝非相見(jiàn)相見(jiàn)者受生因故不勝大慧無(wú)相者妄想不生不起不滅我說(shuō)涅盤(pán)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　滅除彼生論　建立不生義　我說(shuō)如是法

　　愚夫不能知　一切法不生　無(wú)性無(wú)所有

　　揵闥婆幻夢(mèng)　有性者無(wú)因　世間種種事

　　無(wú)因而相現(xiàn)　折伏有因論　申暢無(wú)生義

　　申暢無(wú)生者　法流永不斷　熾然無(wú)因論

　　恐怖諸外道

　　大慧以偈問(wèn)曰。

　　云何何所因　彼以何故生　于何處和合

　　而作無(wú)因論

　　爾時(shí)世尊偈答。

　　觀察有為法　非無(wú)因有因　彼生滅論者

　　所見(jiàn)從是滅

　　大慧復(fù)以偈問(wèn)。

　　云何為無(wú)生　為是無(wú)性耶　為顧視諸緣

　　有法名無(wú)生　名不應(yīng)無(wú)義　惟為分別說(shuō)

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答。

　　非無(wú)性無(wú)生　亦非顧諸緣　非有性而名

　　名亦非無(wú)義　一切諸外道　聲聞及緣覺(jué)

　　七住非境界　是名無(wú)生相　遠(yuǎn)離諸因緣

　　亦離一切事　唯有微心住　想所想俱離

　　其身隨轉(zhuǎn)變　我說(shuō)是無(wú)生　無(wú)外性無(wú)性

　　亦無(wú)心攝受　斷除一切見(jiàn)　我說(shuō)是無(wú)生

　　如是無(wú)自性　空等應(yīng)分別　非空故說(shuō)空

　　無(wú)生故說(shuō)空　因緣數(shù)和合　則有生有滅

　　離諸因緣數(shù)　無(wú)別有生滅　舍離因緣數(shù)

　　更無(wú)有異性　若言一異者　是外道妄想

　　有無(wú)性不生　非有亦非無(wú)　除其數(shù)轉(zhuǎn)變

　　是悉不可得　但有諸俗數(shù)　展轉(zhuǎn)為鉤鎖

　　離彼因緣鎖　生義不可得　生無(wú)性不起

　　離諸外道過(guò)　如燈顯眾像　鉤鎖現(xiàn)若然

　　彼生無(wú)生者　是則無(wú)生忍　如醫(yī)療眾病

　　為設(shè)種種治　我為彼眾生　破壞諸煩惱

　　知其根優(yōu)劣　而有種種法　惟說(shuō)一乘法

　　是則為大乘

　　大慧菩薩白佛言世尊一切外道皆起無(wú)常妄想世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常是生滅法此義云何佛告大慧一切外道有七種無(wú)常非我法也何等為七彼有說(shuō)言作已而舍是名無(wú)常有說(shuō)形處壞是名無(wú)常有說(shuō)即色是無(wú)常有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常無(wú)間自之散壞如乳酪等轉(zhuǎn)變中間不可見(jiàn)無(wú)常毀壞一切性轉(zhuǎn)有說(shuō)性無(wú)常有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常有說(shuō)一切法不生無(wú)常入一切法大慧我法起非常非無(wú)常所以者何謂外性不決定故惟說(shuō)三有微心不說(shuō)種種相有生有滅四大合會(huì)差別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二種妄想離外性無(wú)性二種見(jiàn)非凡愚所覺(jué)。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為常為無(wú)常佛告大慧如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常謂二俱有過(guò)若常者有作主過(guò)若無(wú)常者有作無(wú)常過(guò)大慧一切所作皆無(wú)常如瓶衣等一切皆無(wú)常過(guò)一切智眾具方便應(yīng)無(wú)義以所作故一切所作皆應(yīng)是如來(lái)無(wú)差別因性故是故大慧如來(lái)非常非無(wú)常大慧如來(lái)所得智是般若所熏非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏大慧一切三有皆是不實(shí)妄想所生如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生大慧以二法故有常無(wú)常非不二不二者寂靜一切法無(wú)二生相故是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常大慧乃至言說(shuō)分別生則有常無(wú)常過(guò)分別覺(jué)滅者則離愚夫常無(wú)常見(jiàn)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　眾具無(wú)義者　生常無(wú)常過(guò)　若無(wú)分別覺(jué)

　　永離常無(wú)�！�從其所立宗　則有眾雜義

　　等觀自心量　言說(shuō)不可得

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅彼無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅佛告大慧如來(lái)之藏是善不善因能遍與造一切趣生譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏名為識(shí)藏生無(wú)明住地與七識(shí)俱如海浪身常生不斷離無(wú)常過(guò)離于我論自性無(wú)垢畢竟清凈其余諸識(shí)有生有滅意意識(shí)等念念有七因不實(shí)妄想取諸境界種種形處計(jì)著名相不覺(jué)自心所現(xiàn)色相大慧此如來(lái)藏識(shí)藏一切聲聞緣覺(jué)心想所見(jiàn)雖自性清凈客塵所覆故猶見(jiàn)不凈非諸如來(lái)大慧如來(lái)者現(xiàn)前境界猶如掌中視阿摩勒果是故汝及余菩薩于如來(lái)藏識(shí)藏當(dāng)勤修學(xué)莫但聞?dòng)X作知足想爾時(shí)世尊重宣偈言。

　　甚深如來(lái)藏　而與七識(shí)俱　二種攝受生

　　智者則遠(yuǎn)離　如鏡像現(xiàn)心　無(wú)始習(xí)所熏

　　如實(shí)觀察者　諸事悉無(wú)事　如愚見(jiàn)指月

　　觀指不觀月　計(jì)著名字者　不見(jiàn)我真實(shí)

　　心為工伎?jī)骸∫馊绾图空摺∥遄R(shí)為伴侶

　　妄想觀伎眾

　　大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說(shuō)五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟分別相佛告大慧五法自性識(shí)二種無(wú)我分別趣相者謂名相妄想正智如如若修行者修行入如來(lái)自覺(jué)圣趣離于斷常有無(wú)等見(jiàn)現(xiàn)法樂(lè)正受住現(xiàn)在前大慧愚夫計(jì)著俗數(shù)名相隨心流散流散已種種相像貌墮我我所見(jiàn)希望計(jì)著妙色計(jì)著已無(wú)知覆障故生染著染著已貪恚癡所生業(yè)積集積集已妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所起于一切不實(shí)妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非目在時(shí)節(jié)微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流大慧彼相者眼識(shí)所照名為色耳鼻舌身意意識(shí)所照名為聲香味觸法是名為相施設(shè)眾名顯示諸相是名妄想正智者彼名相不可得猶如過(guò)客諸識(shí)不生不斷不常不墮一切外道聲聞緣覺(jué)之地菩薩摩訶薩以此正智不立名相非不立名相舍離二見(jiàn)建立及誹謗知名相不生是名如如大慧菩薩摩訶薩住如如者得無(wú)所有境界故得菩薩歡喜地正住出世間趣法相成熟分別幻等一切法自覺(jué)法趣相離諸妄想見(jiàn)性異相次第乃至法云地于其中間三昧力自在神通開(kāi)敷得如來(lái)地已種種變化圓照示現(xiàn)成熟眾生如水中月善究竟?jié)M足十無(wú)盡句為種種意解眾生分別說(shuō)法法身離意所作是名菩薩入如如所得。

　　佛告大慧三種自性及八識(shí)二種無(wú)我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性若依彼妄想生心心法名俱時(shí)生如日光俱種種相各別分別持是名緣起自性正智如如者不可壞故名成自性自心現(xiàn)妄想八種分別謂識(shí)藏意意識(shí)及五識(shí)身相者不實(shí)相妄想故我我所二攝受滅二無(wú)我生是故大慧此五法者聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)自覺(jué)圣智諸地相續(xù)次第一切佛法悉入其中我及諸佛隨順入處普為眾生如實(shí)演說(shuō)施設(shè)顯示于彼隨入正覺(jué)不斷不常妄想不起隨順自覺(jué)圣趣一切外道聲聞緣覺(jué)所不得相是名正智大慧當(dāng)自方便學(xué)亦教他人勿隨于他爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　五法三自性　及與八種識(shí)　二種無(wú)有我

　　悉攝摩訶衍

　　大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說(shuō)句過(guò)去諸佛如恒河沙未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是云何世尊為如說(shuō)而受為更有余義惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)佛告大慧莫如說(shuō)受三世諸佛量非如恒河沙所以者何過(guò)世間望非譬所譬諸佛易見(jiàn)非如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故如來(lái)者世間悉見(jiàn)不以建立自通故說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華自覺(jué)圣智境界無(wú)以為譬真實(shí)如來(lái)過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相大慧然我說(shuō)譬佛如恒河沙無(wú)有過(guò)咎大慧譬如恒沙一切魚(yú)鱉人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)自覺(jué)圣智恒河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來(lái)不念而生妄想如來(lái)寂然無(wú)有念想如來(lái)本愿以三昧樂(lè)安眾生故無(wú)有惱亂猶如恒沙等無(wú)有異又?jǐn)嘭濏９势┤绾闵呈堑刈孕越俦M燒時(shí)燒一切地而彼地大不舍自性與火大俱生故其余愚夫作地?zé)�想而地不燒以火因故如是大慧如�?lái)法身如恒沙不壞大慧譬如恒沙無(wú)有限量如來(lái)光明亦復(fù)如是無(wú)有限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾大慧譬如恒沙增減不可得知如是大慧如來(lái)智慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來(lái)法身非是身法如壓恒沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來(lái)乃至眾生未得涅盤(pán)不舍法界自三昧愿樂(lè)以大悲故大慧譬如恒沙隨水而流非無(wú)水也如是大慧如來(lái)所說(shuō)一切諸法隨涅盤(pán)流是故說(shuō)言如恒河沙如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)大慧生死本際不可知不知故云何說(shuō)去大慧去者斷義而愚夫不知一切諸法悉皆寂靜不識(shí)自心所現(xiàn)故妄想生爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　觀察諸導(dǎo)師　猶如恒河沙　不壞亦不去

　　亦復(fù)不究竟　是則為平等　觀察諸如來(lái)

　　猶如恒沙等　悉離一切過(guò)　隨流而性常

　　是則佛正覺(jué)

　　御錄經(jīng)海一滴卷之六

　　音釋

　　膩

　　(乃計(jì)切肥膩也)。

　　??

　　(音釋婦人謂嫁曰??)。

　　鎖

　　(同鎖)。

　　龂

　　(音銀龂辨諍貌)。