御錄經(jīng)海一滴卷之十五

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十五　　　　　機(jī)五

　　大般涅盤(pán)經(jīng)之三

　　爾時(shí)佛告迦葉菩薩善男子菩薩摩訶薩應(yīng)于是大涅盤(pán)經(jīng)專(zhuān)心思惟圣行梵行常當(dāng)修習(xí)復(fù)有如來(lái)行所謂大乘大涅盤(pán)經(jīng)迦葉云何菩薩摩訶薩所修圣行菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來(lái)得聞如是大涅盤(pán)經(jīng)聞已生信信已應(yīng)作如是思惟諸佛世尊有無(wú)上道有大正法大眾正行復(fù)有方等大乘經(jīng)典我今當(dāng)為愛(ài)樂(lè)貪求大乘經(jīng)故舍離所愛(ài)妻子眷屬剃除須發(fā)服三法衣既出家已奉持禁戒威儀不缺進(jìn)止安詳無(wú)所觸犯乃至小罪心生怖畏護(hù)戒之心猶如金剛善男子譬如有人帶持浮囊欲渡大海爾時(shí)海中有一羅剎即從其人乞索浮囊其人聞已即作是念我今若與必定沒(méi)死答言羅剎汝寧殺我浮囊叵得羅剎復(fù)言汝若不能全與我者見(jiàn)惠其半是人猶故不肯與之羅剎復(fù)言汝若不能惠我半者幸愿與我三分之一是人不肯羅剎復(fù)言若不能者當(dāng)施手許是人不肯羅剎復(fù)言汝今若復(fù)不能與我如手許者我今饑窮眾苦所逼愿當(dāng)濟(jì)我如微塵許是人復(fù)言汝今所索誠(chéng)復(fù)不多然我今日方當(dāng)渡海不知前途近遠(yuǎn)如何若與汝者氣當(dāng)漸出大海之難何由得過(guò)善男子菩薩摩訶薩護(hù)持禁戒亦復(fù)如是如彼渡人護(hù)惜浮囊菩薩如是護(hù)戒之時(shí)常有煩惱諸惡羅剎語(yǔ)菩薩言汝當(dāng)信我終不相欺但破禁戒令汝安隱得入涅盤(pán)菩薩爾時(shí)應(yīng)作是言我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄終不毀犯而生天上菩薩摩訶薩于是諸戒律中護(hù)持堅(jiān)固心如金剛受持如是諸禁戒已作是愿言寧以此身投于熾然猛火深坑終不毀犯過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所制禁戒。

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩復(fù)作是愿寧以熱鐵周匝纏身終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服復(fù)作是愿寧以此口吞熱鐵丸終不敢以毀戒之口食于信心檀越飲食復(fù)作是愿寧臥此身大熱鐵上終不敢以破戒之身受于信心檀越床臥敷具復(fù)作是愿我寧以身受三百鉾終不敢以毀戒之身受于信心檀越醫(yī)藥復(fù)作是愿寧以此身投熱鐵鑊不以破戒之身受于信心檀越房舍屋宅復(fù)作是愿寧以鐵錘打碎此身從頭至足令如微塵不以破戒受諸剎利婆羅門(mén)居士恭敬禮拜復(fù)次善男子菩薩摩訶薩復(fù)作是愿寧以熱鐵挑其兩目不以染心視他好色復(fù)作是愿寧以鐵錐遍耳攙刺不以染心聽(tīng)好音聲復(fù)作是愿寧以利刀割去其鼻不以染心貪嗅諸香復(fù)作是愿寧以利刀割裂其舌不以染心貪著美味復(fù)作是愿寧以利斧斬斫其身不以染心貪著諸觸何以故以是因緣能令行者墮于地獄畜生餓鬼是名菩薩護(hù)持禁戒菩薩摩訶薩護(hù)持如是諸禁戒已悉以施于一切眾生以是因緣愿令眾生護(hù)持禁戒得清凈戒善戒不缺戒不坼戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成就波羅密戒善男子菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時(shí)即得住于初不動(dòng)地云何名不動(dòng)地菩薩住是不動(dòng)地中不動(dòng)不墮不退不散譬如須彌山旋嵐猛風(fēng)不能令動(dòng)墮落退散菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是不為色聲香味觸所動(dòng)不墮地獄畜生餓鬼不退聲聞辟支佛地不為異見(jiàn)邪風(fēng)所散而作邪命善男子又不動(dòng)者不為貪欲恚癡所動(dòng)又不墮者不墮四重又不退者不退戒還俗又不散者不為違逆大乘經(jīng)者之所散壞亦復(fù)不為諸煩惱魔之所傾動(dòng)不為陰魔所墮乃至坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提亦復(fù)不為死魔所散善男子是名菩薩摩訶薩修習(xí)圣行善男子云何名為圣行圣行者佛及菩薩之所行故故名圣行以何等故名佛菩薩為圣人也如是等人有圣法故常觀諸法性空寂故以是義故故名圣人有圣戒故復(fù)名圣人有圣定慧故故名圣人有七圣財(cái)所謂信戒慚愧多聞智慧舍離故故名圣人有七圣覺(jué)故故名圣人以是義故復(fù)名圣行。

　　復(fù)次迦葉又有圣行所謂四圣諦苦集滅道是名四圣諦迦葉苦者逼迫相集者能生長(zhǎng)相滅者寂滅相道者大乘相復(fù)次善男子苦者現(xiàn)相集者轉(zhuǎn)相滅者除相道者能除相復(fù)次善男子苦者有三相苦苦相行苦相壞苦相集者二十五有滅者滅二十五有道者修戒定慧復(fù)次善男子有漏法者有二種有因有果無(wú)漏法者亦有二種有因有果有漏果者是則名苦有漏因者則名為集無(wú)漏果者則名為滅無(wú)漏因者則名為道復(fù)次善男子八相名苦所謂生苦老苦病苦死苦愛(ài)別離苦怨憎會(huì)苦求不得苦五盛陰苦能生如是八苦法者是名為集無(wú)有如是八法之處是名為滅十力四無(wú)所畏三念處大悲是名為道。

　　迦葉三界受身無(wú)不有生老不必定是故一切生為根本迦葉世間眾生顛倒覆心貪著生相厭患老死迦葉菩薩不爾觀其初生已見(jiàn)過(guò)患迦葉如有女人相好莊嚴(yán)入一人舍主人問(wèn)曰汝是何人答曰我乃功德大天我所至處能令其家財(cái)寶豐盈主人歡喜恭敬禮拜更見(jiàn)門(mén)外一女衣貌陋垢主人問(wèn)曰汝是何人答曰我名黑闇我所行處能令其人財(cái)寶耗散主人聞已持刀驅(qū)逐女人答言汝甚愚癡無(wú)有智慧汝舍內(nèi)者即是我姊我常與姊進(jìn)止共俱汝若驅(qū)我亦當(dāng)逐彼主人入問(wèn)功德天言實(shí)是我妹我與此妹行住不離隨所住處我常作好彼常作惡我為利益彼為衰損若愛(ài)我者亦應(yīng)愛(ài)彼若見(jiàn)恭敬亦應(yīng)敬彼主人即言若此好惡我俱不用各隨意去是時(shí)二女相將還其所止迦葉菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不愿生天以生當(dāng)有老病死故是以俱棄曾無(wú)愛(ài)心凡夫愚人不知老病死等過(guò)患是故愛(ài)憎生死二法譬如毒樹(shù)根亦能殺莖亦能殺皮華果實(shí)悉亦能殺善男子二十五有受生之處所受五陰亦復(fù)如是一切能殺。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說(shuō)五盛陰苦是義不然何以故如佛往昔告釋摩男若色苦者一切眾生不應(yīng)求色若有求者則不名苦如佛告諸比丘有三種受苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受如佛先為諸化丘說(shuō)若有人能修行善法則得受樂(lè)又如佛說(shuō)于善道中六觸受樂(lè)眼見(jiàn)好色是則為樂(lè)耳鼻舌身意思好法亦復(fù)如是世尊如諸經(jīng)中所說(shuō)樂(lè)相其義如是如佛今說(shuō)云何當(dāng)與此義相應(yīng)。

　　佛告迦葉善哉善哉善能咨問(wèn)如來(lái)是義善男子一切眾生于下苦中橫生樂(lè)想是故我今所說(shuō)苦相與本不異猶如有人當(dāng)受千罰受一下已即得脫者是人爾時(shí)便生樂(lè)想是故當(dāng)知于無(wú)樂(lè)中妄生樂(lè)想迦葉言世尊彼人不以一下生于樂(lè)想以得脫故而生樂(lè)想迦葉是故我昔為釋摩男說(shuō)五陰中樂(lè)實(shí)不虛也迦葉有三受三苦三受者所謂樂(lè)受苦受不苦不樂(lè)受三苦者所謂苦苦行苦壞苦善男子苦受者名為三苦所謂苦苦行苦壞苦余二受者所謂行苦壞苦善男子以是因緣生死之中實(shí)有樂(lè)受菩薩摩訶薩以苦樂(lè)性不相舍離是故說(shuō)言一切皆苦善男子生死之中實(shí)無(wú)有樂(lè)但諸佛菩薩隨順世間說(shuō)言有樂(lè)世尊諸佛菩薩若隨俗說(shuō)是虛妄不如佛所說(shuō)修行善者則受樂(lè)報(bào)持戒安樂(lè)身不受苦乃至眾事以辦是為最樂(lè)如是等經(jīng)所說(shuō)樂(lè)受是虛妄不佛言善男子如上所說(shuō)諸受樂(lè)者即是菩提道之根本亦能長(zhǎng)養(yǎng)阿耨多羅三藐三菩提以是義故先于經(jīng)中說(shuō)是樂(lè)相。

　　善男子諸凡夫人有苦無(wú)諦聲聞緣覺(jué)有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)諸菩薩等解苦無(wú)苦是故無(wú)苦而有真諦諸凡夫人有集無(wú)諦聲聞緣覺(jué)有集有集諦諸菩薩等解集無(wú)集是故無(wú)集而有真諦聲聞緣覺(jué)有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦聲聞緣覺(jué)有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦善男子云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤(pán)見(jiàn)滅見(jiàn)滅諦所謂斷除一切煩惱若煩惱斷則名為常滅煩惱火則名寂滅煩惱滅故則得受樂(lè)諸佛菩薩求因緣故故名為凈更不復(fù)受二十五有故名出世以出世故名為我常于色聲香味觸男女生住滅苦樂(lè)不苦不樂(lè)不取相貌故名畢竟寂滅真諦善男子是四圣諦諸佛世尊次第說(shuō)之以是因緣無(wú)量眾生得度生死。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言世尊所說(shuō)世諦第一義諦其義云何世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是一諦如其無(wú)者將非如來(lái)虛妄說(shuō)耶佛言善男子世諦者即第一義諦世尊若爾者則無(wú)二諦善男子有善方便隨順眾生說(shuō)有二諦善男子若隨言說(shuō)則有二種一者世法二者出世法如出世人之所知者名第一義諦世人知者名為世諦善男子五陰和合稱(chēng)言某甲凡夫眾生隨其所稱(chēng)是名世諦解陰無(wú)有某甲名字離陰亦無(wú)某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一義諦復(fù)次善男子或復(fù)有法有名有實(shí)或復(fù)有法有名無(wú)實(shí)有名無(wú)實(shí)者即是世諦有名有實(shí)者是第一義諦。

　　復(fù)次善男子若燒若割若死若壞是名世諦無(wú)燒無(wú)割無(wú)死無(wú)壞是名第一義諦復(fù)次善男子有八苦相名為世諦無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死無(wú)愛(ài)別離無(wú)怨憎會(huì)無(wú)求不得無(wú)五盛陰是名第一義諦言實(shí)諦者名曰真法善男子若法非真不名實(shí)諦實(shí)諦者無(wú)有顛倒無(wú)顛倒者乃名實(shí)諦善男子實(shí)諦者無(wú)有虛妄若有虛妄不名實(shí)諦實(shí)諦者名曰大乘非大乘者不名實(shí)諦實(shí)諦者是佛所說(shuō)非魔所說(shuō)善男子實(shí)諦者一道清凈無(wú)有二也善男子有常有樂(lè)有我有凈是則名為實(shí)諦之義文殊師利白佛言世尊若以真實(shí)為實(shí)諦者真實(shí)之法即是如來(lái)虛空佛性若如是者如來(lái)虛空及與佛性無(wú)有差別佛告文殊師利有苦有諦有實(shí)有集有諦有實(shí)有滅有諦有實(shí)有道有諦有實(shí)善男子如來(lái)非苦非諦是實(shí)虛空非苦非諦是實(shí)佛性非苦非諦是實(shí)文殊師利所言苦者為無(wú)常相是可斷相是為實(shí)諦如來(lái)之性非苦非無(wú)常非可斷相是故為實(shí)虛空佛性亦復(fù)如是復(fù)次善男子所言集者能令五陰和合而生亦名為苦亦名無(wú)常是可斷相是為實(shí)諦善男子如來(lái)非是集性非是陰因非可斷相是故為實(shí)虛空佛性亦復(fù)如是善男子所言滅者名煩惱滅亦常無(wú)常二乘所得名曰無(wú)常諸佛所得是則名常亦名證法是為實(shí)諦善男子如來(lái)之性不名為滅能滅煩惱非常無(wú)常不名證知常住無(wú)變是故為實(shí)虛空佛性亦復(fù)如是善男子道者能斷煩惱亦常無(wú)常是可修法是名實(shí)諦如來(lái)非道能斷煩惱非常無(wú)常非可修法常住不變是故為實(shí)虛空佛性亦復(fù)如是復(fù)次善男子言真實(shí)者即是如來(lái)如來(lái)者即是真實(shí)真實(shí)者即是虛空虛空者即是真實(shí)真實(shí)者即是佛性佛性者即是真實(shí)文殊師利有苦有苦因有苦盡有苦對(duì)如來(lái)非苦乃至非對(duì)是故為實(shí)不名為諦虛空佛性亦復(fù)如是苦者有為有漏無(wú)樂(lè)如來(lái)非有為非有漏湛然安樂(lè)是實(shí)非諦。

　　文殊師利言若佛所說(shuō)名為實(shí)諦當(dāng)知魔說(shuō)則為不實(shí)世尊如魔所說(shuō)圣諦攝不佛言文殊師利魔所說(shuō)者二諦所攝所謂苦集凡是一切非法非律不能令人而得利益終日宣說(shuō)亦無(wú)有人見(jiàn)苦斷集證滅修道是名虛妄如是虛妄名為魔說(shuō)文殊師利言如佛所說(shuō)一道清凈無(wú)有二者諸外道等亦復(fù)說(shuō)言我有一道清凈無(wú)二若言一道是實(shí)諦者與彼外道有何差別若無(wú)差別不應(yīng)說(shuō)言一道清凈佛言善男子諸外道等有苦集諦無(wú)滅道諦于非滅中而生滅想于非道中而生道想于非果中生于果想于非因中生于因想以是義故彼無(wú)一道清凈無(wú)二文殊師利言世尊諸外道等種種說(shuō)有常樂(lè)我凈當(dāng)知定有常樂(lè)我凈世尊以是義故諸外道等亦得說(shuō)言我有真諦佛言善男子若有沙門(mén)婆羅門(mén)有常有樂(lè)有我有凈者是非沙門(mén)非婆羅門(mén)何以故迷于生死離一切智大導(dǎo)師故如是沙門(mén)婆羅門(mén)等沉沒(méi)諸欲善法羸損故是諸外道系在貪欲瞋恚癡獄堪忍受樂(lè)故是諸外道雖知業(yè)果自作自受而猶不能遠(yuǎn)離惡法是諸外道非是正法正命自活何以故無(wú)智慧火不能消故是諸外道迷惑顛倒言諸行常諸行若常無(wú)有是處善男子我觀諸行悉皆無(wú)常云何知也以因緣故若有諸法從緣生者則知無(wú)常是諸外道無(wú)有一法不從緣生善男子佛性無(wú)生無(wú)滅無(wú)去無(wú)來(lái)非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在非因所作非無(wú)因作非作非作者非相非無(wú)相非有名非無(wú)名非名非色非長(zhǎng)非短非陰界入之所攝持是故名常善男子佛性即是如來(lái)如來(lái)即是法法即是常善男子常者即是如來(lái)如來(lái)即是僧僧即是常以是義故從因生法不名為常是諸外道無(wú)有一法不從因生是諸外道不見(jiàn)佛性如來(lái)及法是故外道所可言說(shuō)悉是妄語(yǔ)無(wú)有真諦善男子一切有為皆是無(wú)常虛空無(wú)為是故為常佛性無(wú)為是故為常虛空者即是佛性佛性者即是如來(lái)如來(lái)者即是無(wú)為無(wú)為者即是常常者即是法法者即是僧僧即無(wú)為無(wú)為者即是常善男子有為之法凡有二種色法非色法非色法者心心數(shù)法色法者地水火風(fēng)善男子心名無(wú)常何以故性是攀緣相應(yīng)分別故眼識(shí)性異乃至意識(shí)性異是故無(wú)常色境界異乃至法境界異是故無(wú)常眼識(shí)相應(yīng)異乃至意識(shí)相應(yīng)異是故無(wú)常善男子心若常者眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切法若眼識(shí)異乃至意識(shí)異則知無(wú)常以法相似念念生滅凡夫見(jiàn)已計(jì)之為常善男子諸因緣相可破壞故亦名無(wú)常所謂因眼因色因明因思惟生于眼識(shí)耳識(shí)生時(shí)所因各異非眼識(shí)因緣乃至意識(shí)異亦復(fù)如是。

　　復(fù)次善男子壞諸行因緣異故心名無(wú)常所謂修無(wú)常心異修苦空無(wú)我心異心若常者應(yīng)常修無(wú)常尚不得觀苦空無(wú)我況復(fù)得觀常樂(lè)我凈以是義故外道法中不能攝取常樂(lè)我凈善男子當(dāng)知心法必定無(wú)常復(fù)次善男子心性異故名為無(wú)常所謂聲聞心性異緣覺(jué)心性異諸佛心性異一切外道心有三種一者出家心二者在家心三者在家遠(yuǎn)離心樂(lè)相應(yīng)心異苦相應(yīng)心異不苦不樂(lè)相應(yīng)心異貪欲相應(yīng)心異瞋恚相應(yīng)心異愚癡相應(yīng)心異一切外道心相亦異所謂疑惑相應(yīng)心異邪見(jiàn)相應(yīng)心異進(jìn)止威儀其心亦異善男子心若常者亦復(fù)不能分別諸色所謂青黃赤白紫色心若常者諸憶念法不應(yīng)忘失心若常者凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)復(fù)次善男子心若常者不應(yīng)說(shuō)言已作今作當(dāng)作若有已作今作當(dāng)作當(dāng)知是心必定無(wú)常心若常者則無(wú)怨親非怨非親心若常者則不應(yīng)言我物他物若死若生心若常者雖有所作不應(yīng)增長(zhǎng)以是義故當(dāng)知心性各各別異有別異故當(dāng)知無(wú)常善男子我今于此非色法中演說(shuō)無(wú)常其義已顯復(fù)當(dāng)為汝說(shuō)色無(wú)常是色無(wú)常本無(wú)有生生已滅故內(nèi)心處胎歌羅邏時(shí)本無(wú)有生生已變故外諸芽莖本無(wú)有生生已變故是故當(dāng)知一切色法悉皆無(wú)常善男子所有內(nèi)色隨時(shí)而變歌羅邏時(shí)異初生時(shí)異嬰孩時(shí)異童子時(shí)異乃至老時(shí)各各變異所有外色亦復(fù)如是芽異莖異枝異葉異華異果異復(fù)次善男子歌羅邏時(shí)狀貌異乃至老時(shí)狀貌亦異歌羅邏時(shí)果報(bào)異乃至老時(shí)果報(bào)亦異歌羅邏時(shí)名字異乃至老時(shí)名字亦異故知無(wú)常凡夫無(wú)知見(jiàn)相似生計(jì)以為常以是義故名曰無(wú)常復(fù)次善男子諸行無(wú)我總一切法謂色非色色非我者可破可壞我者不爾以是義故知色非我非色之法亦復(fù)非我何以故因緣生故若諸外道以專(zhuān)念故知有我者專(zhuān)念之性實(shí)非我也若以專(zhuān)念為我性者過(guò)去之事則有忘失有忘失故定知無(wú)我若諸外道以憶想故知有我者無(wú)憶想故定知無(wú)我若諸外道以有遮故知有我者善男子以有遮故定知無(wú)我如言調(diào)達(dá)終不發(fā)言非調(diào)達(dá)也我亦如是若定是我終不遮我以遮我故定知無(wú)我若以遮故知有我者汝今不遮定應(yīng)無(wú)我。

　　復(fù)次善男子若諸外道以相貌故知有我者善男子相故無(wú)我無(wú)相故亦無(wú)我若人睡時(shí)不能進(jìn)止俯仰視眴不覺(jué)苦樂(lè)不應(yīng)有我若以進(jìn)止俯仰視眴知有我者機(jī)關(guān)木人亦應(yīng)有我善男子如來(lái)亦爾不進(jìn)不止不俯不仰不視不眴不苦不樂(lè)不貪不恚不癡不行如來(lái)如是真實(shí)有我善男子是諸外道癡如小兒無(wú)慧方便不能了達(dá)常與無(wú)�？鄻�(lè)凈不凈我無(wú)我壽命非壽命眾生非眾生實(shí)非實(shí)有非有于佛法中取少許分虛妄計(jì)有常樂(lè)我凈而實(shí)不知常樂(lè)我凈如生盲人不識(shí)乳色便問(wèn)他言乳色何似以是義故我佛法中有真實(shí)諦非諸外道文殊師利白佛言希有世尊如來(lái)于今臨般涅盤(pán)方便轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪乃作如是分別真諦佛告文殊師利汝今云何故于如來(lái)生涅盤(pán)想善男子如來(lái)實(shí)是常住不變不般涅盤(pán)善男子若有計(jì)我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提我即是法法是我所我即是道道是我所我即世尊世尊即是我所我即是聲聞聲聞即是我所我能說(shuō)法令他聽(tīng)受我轉(zhuǎn)法輪余人不能如來(lái)終不作如是計(jì)是故如來(lái)不轉(zhuǎn)法輪善男子若言常住無(wú)有變易云何說(shuō)言佛轉(zhuǎn)法輪是故汝今不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)方便轉(zhuǎn)于法輪譬如因眼緣色緣明緣思惟因緣和合得生眼識(shí)眼不念言我能生識(shí)色乃至思惟終不念言我生眼識(shí)眼識(shí)亦復(fù)不作念言我能自生善男子如是等法因緣和合得名為見(jiàn)如來(lái)亦爾因六波羅密三十七助菩提之法覺(jué)了諸法復(fù)因咽喉舌齒唇口言語(yǔ)音聲為憍陳如初始說(shuō)法名轉(zhuǎn)法輪以是義故如來(lái)不名轉(zhuǎn)法輪也譬如因鼓因空因桴和合出聲鼓不念言我能出聲乃至桴亦如是聲亦不言我能自生如來(lái)亦爾終不念言我轉(zhuǎn)法輪轉(zhuǎn)法輪者名為不作不作者即轉(zhuǎn)法輪轉(zhuǎn)法輪者即是如來(lái)善男子轉(zhuǎn)法輪者乃是諸佛世尊境界非諸聲聞緣覺(jué)所知善男子虛空非生非出非作非造非有為法如來(lái)亦爾非生非出非作非造非有為法如如來(lái)性佛性亦爾非生非出非作非造非有為法諸佛世尊語(yǔ)有二種一者世語(yǔ)二出世語(yǔ)如來(lái)為諸聲聞緣覺(jué)說(shuō)于世語(yǔ)為諸菩薩說(shuō)出世語(yǔ)善男子是諸大眾復(fù)有二種一者求小乘二者求大乘我于昔日波羅奈城為諸聲聞轉(zhuǎn)于法輪今始于此拘施那城為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪復(fù)次善男子我昔于彼波羅奈城初轉(zhuǎn)法輪八萬(wàn)天人得須陀洹果今于此間拘施那城八十萬(wàn)億人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提復(fù)次善男子波羅奈城大梵天王稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)于法輪今于此間拘施那城迦葉菩薩稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)大法輪復(fù)次善男子我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時(shí)說(shuō)于無(wú)�？嗫諢o(wú)我今于此間拘施那城轉(zhuǎn)法輪時(shí)說(shuō)常樂(lè)我凈復(fù)次善男子我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時(shí)所出音聲聞?dòng)阼筇烊鐏?lái)今于拘施那城轉(zhuǎn)法輪時(shí)所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦復(fù)如是善男子諸佛世尊凡有所說(shuō)皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也譬如圣王所有輪寶未降伏者能令降伏已降伏者能令安隱諸佛世尊凡所說(shuō)法亦復(fù)如是無(wú)量煩惱未調(diào)伏者能令調(diào)伏已調(diào)伏者令生善根譬如圣王所有輪寶則能消滅一切怨賊如來(lái)演法亦復(fù)如是能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。

　　爾時(shí)世尊告迦葉菩薩善男子是名菩薩住于大乘大涅盤(pán)經(jīng)所行圣行是諸世尊安住于此大般涅盤(pán)而作如是開(kāi)示分別演說(shuō)其義以是義故名曰圣行聲聞緣覺(jué)及諸菩薩如是聞已則能奉行故名圣行善男子是菩薩摩訶薩得是行已則得住于無(wú)所畏地若有菩薩得住如是無(wú)所畏地則不復(fù)畏貪恚愚癡生老病死亦復(fù)不畏惡道地獄畜生餓鬼善男子惡有二種一者阿修羅二者人中人中有三種惡一者一闡提二者誹謗方等經(jīng)典三者犯四重禁住是地中諸菩薩等終不畏墮如是惡中亦復(fù)不畏沙門(mén)婆羅門(mén)外道邪見(jiàn)天魔波旬亦復(fù)不畏受二十五有是故此地名無(wú)所畏菩薩摩訶薩住無(wú)畏地得二十五三昧壞二十五有善男子得無(wú)垢三昧能壞地獄有得無(wú)退三昧能壞畜生有得心樂(lè)三昧能壞餓鬼有得歡喜三昧能壞阿修羅有得日光三昧能斷弗婆提有得月光三昧能斷瞿耶尼有得熱??三昧能斷郁單越有得如幻三昧能斷閻浮提有得一切法不動(dòng)三昧能斷四天王處有得摧伏三昧能斷三十三天處有得悅意三昧能斷??摩天有得青色三昧能斷兜率天有得黃色三昧能斷化樂(lè)天有得赤色三昧能斷他化自在天有得白色三昧能斷初禪有得種種三昧能斷大梵王有得雙三昧能斷二禪有得雷音三昧能斷三禪有得霔雨三昧能斷四禪有得如虛空三昧能斷無(wú)想有得照鏡三昧能斷凈居阿那含有得無(wú)礙三昧能斷空處有得常三昧能斷識(shí)處有得樂(lè)三昧能斷不用處有得我三昧能斷非想非非想處有善男子是名菩薩得二十五三昧斷二十五有如是二十五三昧名諸三昧王諸菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王若欲吹壞須彌山王隨意即能欲知三千大千世界所有眾生心之所念亦悉能知欲以三千大千世界所有眾生內(nèi)于己身一毛孔中隨意即能亦令眾生無(wú)迫迮想若欲化作無(wú)量眾生悉令充滿(mǎn)三千大千世界中者亦能隨意欲分一身以為多身復(fù)合多身以為一身雖作如是心無(wú)所著猶如蓮華善男子菩薩摩訶薩得入如是三昧王已即得住于自在之地菩薩得住是自在地得自在力隨欲生處即得往生譬如圣王領(lǐng)四天下隨意所行無(wú)能障礙菩薩摩訶薩亦復(fù)如是一切生處若欲生者隨意往生善男子菩薩摩訶薩之所成就如是功德無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億尚不可說(shuō)何況諸佛所有功德而當(dāng)可說(shuō)。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如佛所贊大涅盤(pán)經(jīng)猶如醍醐最上最妙若有能服眾病悉除一切諸藥悉入其中我聞是已竊復(fù)思念若有不能聽(tīng)受是經(jīng)當(dāng)知是人為大愚癡世尊我于今者實(shí)能堪忍剝皮為紙刺血為墨以髓為水析骨為筆書(shū)寫(xiě)如是大涅盤(pán)經(jīng)書(shū)已讀誦令其通利然后為人廣說(shuō)其義爾時(shí)佛贊迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今以此善心因緣當(dāng)?shù)贸�越無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸大菩薩在前得成阿耨多羅三藐三菩提汝亦不久復(fù)當(dāng)如我廣為大眾演說(shuō)如是大般涅盤(pán)如來(lái)佛性諸佛所說(shuō)秘密之藏善男子過(guò)去之世佛日未出我于爾時(shí)作婆羅門(mén)修菩薩行悉能通達(dá)一切外道所有經(jīng)論修寂滅行具足威儀其心清凈不為外來(lái)能生欲想之所破壞滅瞋�；鹗艹殖�樂(lè)我凈之法周遍求索大乘經(jīng)典乃至不聞方等名字我于爾時(shí)住于雪山其山清凈流泉浴池樹(shù)林藥木充滿(mǎn)其地處處石間有清流水多諸香華周遍嚴(yán)飾眾鳥(niǎo)禽獸不可稱(chēng)計(jì)甘果滋繁種別難計(jì)復(fù)有無(wú)量藕根甘根青木香根我于爾時(shí)獨(dú)處其中唯食諸果食已系心思惟坐禪經(jīng)無(wú)量歲善男子我修如是難行苦行時(shí)釋提桓因及諸天人等心大驚怪即共集會(huì)各各相謂而說(shuō)偈言。

　　各各相指示　清凈雪山中　寂靜離欲主

　　功德莊嚴(yán)王　已離貪瞋慢　永斷謟愚癡

　　口初未曾說(shuō)　粗惡等語(yǔ)言

　　爾時(shí)眾中有一天子名曰歡喜復(fù)說(shuō)偈言。

　　如是離欲人　清凈勤精進(jìn)　將不求帝釋

　　及以諸天耶　若是外道者　修行諸苦行

　　是人多欲求　帝釋所生處

　　爾時(shí)復(fù)有一仙天子即為帝釋言憍師迦世有大士為眾生故不貪己身亦不愿求生于天上唯求欲令一切眾生得受快樂(lè)如我所解如是大士清凈無(wú)染眾結(jié)永盡唯欲求于阿耨多羅三藐三菩提釋提桓因復(fù)作是言如汝言者是人則為攝取一切世間眾生大仙若此世間有佛樹(shù)者我等悉當(dāng)?shù)脺鐭o(wú)量熾然煩惱如是之事實(shí)為難信何以故無(wú)量百千諸眾生等發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心見(jiàn)少微緣于阿耨多羅三藐三菩提即便動(dòng)轉(zhuǎn)如水中月水動(dòng)則動(dòng)猶如畫(huà)像難成易壞菩提之心亦復(fù)如是難發(fā)易壞是故我今雖見(jiàn)世人修于苦行無(wú)惱無(wú)熱住于道檢其行清凈未能信也我今要當(dāng)自往試之大仙猶如車(chē)有二輪則有載用鳥(niǎo)有二翼堪任飛行是苦行者亦復(fù)如是我雖見(jiàn)其堅(jiān)持禁戒未知其人有深智不若有深智當(dāng)知?jiǎng)t能堪任荷負(fù)阿耨多羅三藐三菩提之重?fù)?dān)也大仙如庵羅樹(shù)華多果少眾生發(fā)心乃有無(wú)量及其成就少不足言爾時(shí)釋提桓因自變其身作羅剎像形甚可畏下至雪山宣過(guò)去佛所說(shuō)半偈。

　　諸行無(wú)�！∈巧鷾绶�

　　是苦行者聞是半偈心生歡喜譬如估客于險(xiǎn)難處失伴遇同侶亦如久病遇良醫(yī)妙藥如人沒(méi)海卒遇船舫如渴乏人遇清冷水亦如農(nóng)夫炎旱值雨亦如行人還得歸家善男子我于爾時(shí)聞是半偈心中歡喜亦復(fù)如是即從座起以手舉發(fā)四向顧視而說(shuō)是言向所聞偈誰(shuí)之所說(shuō)誰(shuí)開(kāi)如是解脫之門(mén)誰(shuí)能雷震諸佛音聲誰(shuí)于生死睡眠之中而獨(dú)覺(jué)寤唱如是言誰(shuí)能于此示導(dǎo)生死饑饉眾生無(wú)上道味無(wú)量眾生沉生死海誰(shuí)能于中作大船師是諸眾生常為煩惱重病所纏誰(shuí)能于中為作良醫(yī)說(shuō)是半偈啟悟我心猶如半月漸開(kāi)蓮華善男子我于爾時(shí)更無(wú)所見(jiàn)唯見(jiàn)羅剎復(fù)作是念而此羅剎或能得見(jiàn)過(guò)去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當(dāng)問(wèn)即便前至羅剎所言善哉大士汝于何處得是過(guò)去離怖畏者所說(shuō)半偈復(fù)于何處而得如是半如意珠善男子我問(wèn)是己即答我言大婆羅門(mén)汝今不應(yīng)問(wèn)我是義何以故我不食來(lái)已經(jīng)多日處處求索了不能得饑渴苦惱心亂寱語(yǔ)非我本心之所知也我即問(wèn)言汝所食者為是何物羅剎答言我所食者唯人暖肉其所飲者唯人熱血自我薄福唯食此食周遍求索困不能得善男子我復(fù)語(yǔ)言汝但具足說(shuō)是半偈我聞偈已當(dāng)以此身奉施供養(yǎng)大士我設(shè)命終如此之身無(wú)所復(fù)用我今為求阿耨多羅三藐三菩提舍不堅(jiān)身以易堅(jiān)身羅剎答言誰(shuí)當(dāng)信汝如是之言為八字故棄所愛(ài)身善男子我即答言汝真無(wú)智譬如有人施他瓦器得七寶器我亦如是舍不堅(jiān)身得金剛身汝言誰(shuí)當(dāng)信者我今有證大梵天王釋提桓因及四天王能證是事復(fù)有天眼諸菩薩等為欲利益無(wú)量眾生修行大乘具六度者亦能證知復(fù)有十方諸佛世尊利眾生者亦能證我為八字故舍于身命羅剎復(fù)言汝若如是能舍身者諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)其余半偈善男子我于爾時(shí)聞是事已心中歡喜即解己身所著鹿皮為此羅剎敷置法座白言和尚愿坐此座我即于前義手長(zhǎng)跪而作是言唯愿和尚善為我說(shuō)其余半偈令得具足羅剎即說(shuō)。

　　生滅滅已　寂滅為樂(lè)

　　爾時(shí)羅剎說(shuō)是偈已復(fù)作是言菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈義汝之所愿為悉滿(mǎn)足若必欲利諸眾生者時(shí)施我身善男子我于爾時(shí)深思此義然后處處若石若壁若??若道書(shū)寫(xiě)此偈即便更系所著衣裳恐其死后身體露現(xiàn)即上高樹(shù)爾時(shí)樹(shù)神復(fù)問(wèn)我言善哉仁者欲作何事善男子我時(shí)答言我欲舍身以報(bào)偈價(jià)樹(shù)神問(wèn)言如是偈者何所利益我時(shí)答言如是偈句乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)開(kāi)空法道我為此法棄舍身命不為利養(yǎng)名聞財(cái)寶轉(zhuǎn)輪圣王四大天王釋提桓因大梵天王人天中樂(lè)為欲利益一切眾生故舍此身善男子我舍身時(shí)復(fù)作是言愿令一切慳惜之人悉來(lái)見(jiàn)我舍離此身若有少施起貢高者亦令得見(jiàn)我為一偈舍此身命如棄草木菩薩爾時(shí)說(shuō)是語(yǔ)已尋即放身自投樹(shù)下未至地時(shí)虛空之中出種種聲其聲乃至阿迦尼吒天爾時(shí)羅剎還復(fù)釋身即于空中接取菩薩安置平地爾時(shí)釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮菩薩足下贊言善哉善哉真是菩薩能大利益無(wú)量眾生欲于無(wú)明黑暗之中然大法炬由我愛(ài)惜如來(lái)大法故相嬈惱唯愿聽(tīng)我懺悔罪咎汝于未來(lái)必定成就阿耨多羅三藐三菩提愿見(jiàn)濟(jì)度爾時(shí)釋提桓因及諸天眾禮菩薩足于是辭去忽然不現(xiàn)善男子如我往昔為半偈故舍棄此身以是因緣便得超越足十二劫在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提善男子我得如是無(wú)量功德皆由供養(yǎng)如來(lái)正法汝今亦爾發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心則已超過(guò)無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸菩薩上善男子是名菩薩住于大乘大般涅盤(pán)修于圣行。

　　善男子云何菩薩摩訶薩梵行善男子菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤(pán)住七善法得具梵行何等為七一者知法二者知義三者知時(shí)四者知足五者知自六者知眾七者知尊卑善男子云何知法菩薩摩訶薩知十二部經(jīng)能作論義分別廣說(shuō)是名知法善男子云何知義菩薩摩訶薩若于一切文字語(yǔ)言廣知其義是名知義云何知時(shí)菩薩善知如是時(shí)中任修寂靜如是時(shí)中任修精進(jìn)如是時(shí)中任修舍定如是時(shí)中任供養(yǎng)佛如是時(shí)中任供養(yǎng)師如是時(shí)中任修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定具足般若波羅密是名知時(shí)云何知足菩薩摩訶薩知足者所謂飲食衣藥行住坐臥睡寤語(yǔ)默是名知足云何自知是菩薩自知我有如是信如是戒如是多聞如是舍如是慧如是去來(lái)如是正念如是善行如是問(wèn)如是答是名自知云何知眾是菩薩知如是等是剎利眾婆羅門(mén)眾居士眾沙門(mén)眾應(yīng)于是眾如是行來(lái)如是坐起如是說(shuō)法如是問(wèn)答是名知眾云何知人尊卑人有二種一者信二者不信菩薩當(dāng)知信者是善其不信者不名為善善男子是名菩薩摩訶薩住于大乘大涅盤(pán)經(jīng)住七善法菩薩住是七善法已得具梵行復(fù)次善男子復(fù)有梵行謂慈悲喜舍夫修慈者能斷貪欲修悲心者能斷瞋恚修喜心者能斷不樂(lè)修舍心者能斷貪欲瞋恚善男子四無(wú)量心成就甚難何以故久于過(guò)去無(wú)量劫中多習(xí)煩惱未修善法是故不能于一日中調(diào)伏其心又如家犬不畏于人山林野鹿見(jiàn)人怖走瞋恚難去如守家狗慈心易失如彼野鹿是故此心難可調(diào)伏。

　　初住菩薩修大慈時(shí)于一闡提心無(wú)差別不見(jiàn)其過(guò)故不生瞋以是義故得名大慈善男子為諸眾生除無(wú)利益是名大慈欲與眾生無(wú)量利樂(lè)是名大悲于諸眾生心生歡喜是名大喜無(wú)所擁護(hù)名為大舍若不見(jiàn)我法相己身見(jiàn)一切法平等無(wú)二是名大舍自舍己樂(lè)施與他人是名大舍善男子唯四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅密其余諸行不必能爾菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心次第方得出世間者善男子因世無(wú)量得出世無(wú)量以是義故名大無(wú)量迦葉菩薩白佛言世尊除無(wú)利益與利樂(lè)者實(shí)無(wú)所為如是思惟即是虛觀無(wú)有實(shí)利。

　　善男子夫修慈者實(shí)非妄想諦是真實(shí)若是聲聞緣覺(jué)之慈是名虛妄諸佛菩薩真實(shí)不虛云何知耶善男子菩薩摩訶薩修行如是大涅盤(pán)者觀土為金觀金為土地作水相水作地相水作火相火作水相地作風(fēng)相風(fēng)作地相隨意成就無(wú)有虛妄觀實(shí)眾生為非眾生觀非眾生為實(shí)眾生悉隨意成無(wú)有虛妄善男子當(dāng)知菩薩四無(wú)量心是實(shí)思惟非不真實(shí)。

　　善男子能為善者名實(shí)思惟實(shí)思惟者即名為慈慈即如來(lái)慈即大乘大乘即慈慈即如來(lái)善男子慈即菩提道菩提道即如來(lái)如來(lái)即慈善男子慈即大梵大梵即慈慈即如來(lái)善男子慈者即是眾生佛性如是佛性久為煩惱之所覆蔽故令眾生不得睹見(jiàn)佛性即慈慈即如來(lái)善男子慈即大空大空即慈慈即是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如來(lái)善男子菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤(pán)修如是慈雖復(fù)安住眠睡之中而不睡眠勤精進(jìn)故雖常覺(jué)寤亦無(wú)覺(jué)寤以無(wú)眠故于睡眠中諸天雖護(hù)亦無(wú)護(hù)者不行惡故眠不惡夢(mèng)無(wú)有不善離睡眠故命終之后雖生梵天亦無(wú)所生得自在故善男子夫修慈者能得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德我說(shuō)是慈有無(wú)量門(mén)所謂神通善男子如提婆達(dá)教阿阇世欲害如來(lái)阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象欲令害我及諸弟子爾時(shí)王舍大城之中一切人民同時(shí)舉聲啼哭號(hào)泣作如是言怪哉如來(lái)今日滅沒(méi)如何正覺(jué)一旦散壞善男子我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故即入慈定舒手示之即于五指出五師子是象見(jiàn)已其心怖畏舉身投地敬禮我足善男子我于爾時(shí)手五指頭實(shí)無(wú)師子乃是修慈善根力故令彼調(diào)伏。

　　復(fù)次善男子此南天竺有一大城名首波羅于是城中有一長(zhǎng)者名曰盧至我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故從王舍城至彼城邑彼眾尼犍聞我欲至首波羅城即作是念沙門(mén)瞿曇若至此者此諸人民便舍我等更不供給諸尼犍輩各各分散告彼城人沙門(mén)瞿曇今欲來(lái)此于此人民大不利益彼人聞已即懷怖畏白言大師我等今者當(dāng)作何計(jì)尼犍答言沙門(mén)瞿曇性好叢林流泉清水汝等便可相與出城諸有之處斫伐令盡莫使有遺流泉井池悉置糞穢堅(jiān)閉城門(mén)各嚴(yán)器仗我等亦當(dāng)作種種術(shù)令彼瞿曇復(fù)道還去彼諸人民一一施行善男子我于爾時(shí)至彼城邑見(jiàn)是事已尋生憐愍慈心向之所有??木還生如本河池井泉清凈盈滿(mǎn)變其城壁為紺琉璃門(mén)自開(kāi)辟無(wú)能制者所嚴(yán)器仗變成雜華盧至長(zhǎng)者而為上首與其人民俱共相隨往至佛所我即為說(shuō)種種法要令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我于爾時(shí)實(shí)不化作種種樹(shù)木清凈流水盈滿(mǎn)河池變其本城為紺琉璃開(kāi)其城門(mén)器仗為華善男子當(dāng)知皆是慈善根力能令彼人見(jiàn)如是事。

　　復(fù)次善男子琉璃太子以愚癡故多害釋種耶劓耳鼻斷截手足推之坑塹彼時(shí)諸人身受苦惱作如是言南無(wú)佛陀南無(wú)佛陀我于爾時(shí)在竹林中聞其音聲即起慈心諸人爾時(shí)見(jiàn)我來(lái)至迦毗羅城以水洗瘡以藥敷之苦痛尋除耳鼻手足還復(fù)如本我時(shí)即為略說(shuō)法要悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子如來(lái)爾時(shí)實(shí)不往至迦毗羅城以水洗瘡敷藥止苦當(dāng)知皆是慈善根力令彼諸人見(jiàn)如是事悲喜之心亦復(fù)如是善男子以是義故菩薩摩訶薩修慈思惟即是真實(shí)非虛妄也夫無(wú)量者不可思議菩薩所行不可思議復(fù)次善男子菩薩摩訶薩修慈悲喜已得住極愛(ài)一子之地云何是地名曰極愛(ài)復(fù)名一子善男子譬如父母見(jiàn)子安隱心大歡喜菩薩摩訶薩住是地中視諸眾生同于一子見(jiàn)修善者生大歡喜是故此地名曰極愛(ài)。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十五

　　音釋

　　攙

　　(初銜切插入聲)。

　　坼

　　(恥格切音?)。

　　嵐

　　(盧含切音藍(lán))。

　　刵

　　(而至切音二截耳也)。

　　劓

　　(以智切音異截鼻也)。