御錄經(jīng)海一滴序

　　御錄經(jīng)海一滴序　　　　　　　　見一

　　釋迦牟尼文佛大智慧海中緣起漚生度諸眾生令入無余涅盤普說三藏十二分文字至為浩瀚然佛所覺了一切諸法未說者無論其已說者自西天來至震旦僅百分之一耳然即此已來震旦者雖一經(jīng)中一品一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句如欲詮量演布縱以大海量墨須彌聚筆寫之而不能盡雖然此三藏十二分不作字相不作句相不作有言相不作無言相即世尊更歷恒河沙數(shù)劫住世轉(zhuǎn)輪更說百千萬億倍三藏十二分終不得云我佛如來曾轉(zhuǎn)法輪也如是兩邊俱不得[糸*系]毫滯著回互然則大藏經(jīng)卷如何可有所揀擇耶乃朕今者萬幾余暇隨喜教海于般若華嚴(yán)寶積大集等經(jīng)卷帙浩繁者未及遍閱但于圓覺金剛楞嚴(yán)凈名等經(jīng)展誦易周者若干部每部各親錄數(shù)十則其義何居曰無量無邊差別佛事皆不離無相真心而有即卷常舒如來于一言語中演出無邊契經(jīng)海即舒常卷一切法門無盡海同會(huì)一法道場(chǎng)中是以如網(wǎng)有綱提之則孔孔皆正如衣有領(lǐng)牽之則縷縷俱來夫金剛經(jīng)有演四句偈之說佛口親宣也大般若經(jīng)六百卷而以般若波羅蜜多心經(jīng)二百六十字撮其指要舉彼例此何妨向眾寶內(nèi)探如意珠于群藥中取阿陀妙固可從本得柯從柯得條從條得枝從枝得葉矣唯夫三藏十二分并入無相三昧演廣非多此是一中之多標(biāo)略非一此是多中之一有說亦得此是默中說無說亦得此是說中默昔如來以不說說故四十九年未嘗轉(zhuǎn)法輪迦葉以不聞聞故畢缽巖中無人聚會(huì)而三藏十二分不曾著一字朕今以不揀擇揀擇故所采所錄不獨(dú)震旦經(jīng)藏未嘗缺遺一言一句即西天未來古佛未說者亦復(fù)不增不減無欠無余焉夫五千教典屢說降魔而不二心宗本自無諍佛魔對(duì)待我人之見刺橫生邪正分疆法執(zhí)之情塵宛立如來的旨夫豈其然觀夫經(jīng)中所載群魔外道當(dāng)其一承佛語率多立時(shí)皈依愿為弟子然則佛之降魔秪與古德為人無異不過教化群迷同證無生豈其執(zhí)己為正蕳他為邪種種我相人相如此為佛如彼為魔而存佛見法見哉蓋佛界無量而魔界一如佛界以無量智海無邊而迷云一如智海以無邊我佛如來具正遍知正知如日照中天遍知如澤潤(rùn)大地如是無量無邊魔界迷云如來悉知悉見為諸眾生一一破除咸歸無上正覺永不入于魔??凡諸問答皆屬一期方便之門不持所問之答為佛所開示眾生即所答之問亦乃佛所幻化敷宣無非析理分條窮業(yè)識(shí)之萬變發(fā)蒙振聵燭深覆之群幽萬??千支滔天濁浪入覺海而無波不息千回百折長(zhǎng)夜昏衢升慧日而有暗皆消唯其眾生多病是以醫(yī)王多藥其問也列千千之病狀其答也示一一之良方迨其藥病雙消法爾問答俱寂所為化人問幻士谷響答泉聲以八萬四千塵勞門作八萬四千功德藏以無自性真實(shí)法自證即以無自性真實(shí)法為人四十九年因此一大事出世故曰唯此一事實(shí)余二即非真若謂釋迦牟尼佛能令西天九十六種外道悉皆摧伏由于辨才無礙者不特是非未泯猶然背覺合塵者所不必論即[糸*系]毫許佛魔之見未消而以辨才無礙贊嘆三藏十二分是人即為不能解佛所說義此經(jīng)云何受汝贊嘆經(jīng)不云乎不著世間如蓮花常善入于空寂行達(dá)諸法相無掛礙稽首如空無所依夫此性經(jīng)真空性空真經(jīng)清凈本然周遍法界學(xué)人安得妄以識(shí)心分別作實(shí)事實(shí)境會(huì)哉況實(shí)事實(shí)境即非實(shí)事實(shí)境而非實(shí)事實(shí)境即是實(shí)事實(shí)境歷歷交加重重?zé)o盡斯皆實(shí)語如語述佛真文非學(xué)者言思之所可明唯達(dá)人親證方自了耳永明云以圣言為定量邪偽難移用至教為指南依憑有據(jù)故師所作宗鏡錄廣引群經(jīng)備彰佛意乃尚有魔民弘忍輩斥師為義解沙門謂法眼宗由此而衰其罪與謗三藏經(jīng)文無異定墮無間地獄夫船筏以渡迷津之者導(dǎo)師為引失路之人若其生而知之本未嘗迷則無文無字與恒沙文字一道齊平并不得有同異總別成壞之相又有何義解非義解之別若有一[糸*系]未盡則所以凈此一[糸*系]者豈得不藉如來善能分別諸相于第一義而不動(dòng)之大智慧光大威神力乎又況躑躅于情塵識(shí)浪之中彷徨于圣果凡因之際不以佛祖如語實(shí)語導(dǎo)入此宗轉(zhuǎn)用何等法門為人乃可宗鏡錄者全引佛經(jīng)錄其綱骨不特是三藏十二分之旨并且是三藏十二分之語若謂宗鏡錄是義解者則佛之三藏十二分盡是義解矣且世間凡有一文一字一點(diǎn)一畫皆是義解又何者為非義解耶必擎拳豎拂揚(yáng)眉瞬目胡喝亂棒方非義解乎若作如是會(huì)則是義解之尤更且無義可解同于狂癡耳況從上宗師為人語句亦不過是經(jīng)典中片語單詞取以為人逗機(jī)應(yīng)節(jié)何嘗離經(jīng)一字乃片語單詞則謂非義解整章全偈即斥為義解可乎既此是義解則古今宗徒又何得上堂說法豈此等野狐亂統(tǒng)即非義解而我佛如來所說之微妙義趣廣大法門轉(zhuǎn)皆義解耶永明之意謂上上根人目宗之一字即入如來大智慧海何必更問諸余若因法利無邊廣欲為人普說則龍宮寶藏鷲嶺金文皆同一際總無異旨非略非詳不多不一是以錄茲百卷凡欲學(xué)人從此入于五千教典也末世僧徒多愚少慧于此百卷猶復(fù)意怠情煩千有余年無人知其最尊最上乃者朕為刊十存二錄其大綱所以俯徇機(jī)宜引人入勝蓋永明以宗鏡為大藏之向?qū)щ抻忠宰阽R大綱之書為宗鏡錄之向?qū)Ф��?jié)錄宗鏡之后因而泛覽經(jīng)文下與未來眾生同一傾心悲仰上與過去諸佛同一化建無門爰思五千教典廣博無涯目覽心周實(shí)為不易乃推廣永明纂集宗鏡之心即用朕前此節(jié)錄大綱之例親御丹鉛隨披隨錄既以受持讀誦即以刊刻頒行導(dǎo)引群生入于如來普光明藏大智度海凡以人之根利根鈍不同樂簡(jiǎn)樂繁各別欲探堂奧往往之繞于門庭未睹本原勢(shì)必難尋其枝葉今者標(biāo)茲甚深妙義聽其文勢(shì)不全則務(wù)多之者既飲上藥而化凝酥執(zhí)總之人復(fù)探宏綱而思細(xì)目庶幾學(xué)人由此知閱三藏十二分而非朕于三藏十二分有取有舍也朕于宗乘實(shí)有所見而無疑至于教典向來從未研究然了知既悟之人根本教乘一貫若不與佛口相應(yīng)設(shè)使妙證亦非究竟不見達(dá)摩直指人心傳此教外別傳而令以楞伽為印證乎且迦葉阿難馬鳴龍樹并是西天四七中教外別傳之祖乃種種諸經(jīng)皆迦葉今阿難述其所聞?dòng)谖曳鹑鐏碚呷缡清屎篑R鳴龍樹如佛之心復(fù)造種種諸論何有一經(jīng)一論不出宗門祖師之所紹述若執(zhí)宗徒水母借鰕為眼之誚則皆屬自相矛盾乎只緣未了自心隨文起執(zhí)恐違教意是以為人簡(jiǎn)文字令其自證簡(jiǎn)文字非是簡(jiǎn)教亦即是明教簡(jiǎn)亦是教如何因簡(jiǎn)議教若既分明自證法爾須明佛語印可自心何得偏生局見惟懼多聞若于未證之時(shí)因詮得旨不作心境對(duì)治直了佛心則有何過學(xué)者如欲廣覽靈文既可于是先窺其奧閫如欲直探驪頷更可從茲即屆于寶城但莫執(zhí)義上之文隨語生解要須探詮下之旨契會(huì)本宗言言冥合真心一一消歸自己將積此眾微定到須彌之高廣且舉斯一滴已同渤澥之清涼矣是為序。

　　雍正十三年乙邜二月十五日

　　御錄經(jīng)海一滴總目卷之一圓覺經(jīng)金剛經(jīng)卷之二楞嚴(yán)經(jīng)卷之三維摩經(jīng)卷之四文殊說般若經(jīng)仁王護(hù)國(guó)經(jīng)卷之五思益經(jīng)卷之六庵提遮女經(jīng)楞伽經(jīng)卷之七入法界體性經(jīng)佛說智印經(jīng)善住意所問經(jīng)卷之八金剛手經(jīng)卷之九解深密經(jīng)大乘千缽經(jīng)卷之十持世經(jīng)卷之十一心地觀經(jīng)無量義經(jīng)卷之十二妙法蓮華經(jīng)卷十三之二十涅盤經(jīng)

　　凈口真言

　　唵舒嚕的薩嗎哩的噠哩呢吽哈

　　一心頂禮

　　南無大慈悲父本師釋迦牟尼文佛世尊。

　　自歸依佛

　　南無十方三世常住佛。

　　自歸依法

　　南無十方三世常住法。

　　自歸依僧

　　南無十方三世常住僧。

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　愿得見聞受持者　普解如來真實(shí)義