御錄經(jīng)海一滴卷之十六

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十六　　　　　機(jī)六

　　大般涅盤經(jīng)之四

　　迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜得一子地者修舍心時(shí)復(fù)得何地佛言善哉善哉善男子汝善知時(shí)知我欲說汝則咨問菩薩摩訶薩修舍心時(shí)則得住于空平等地如須菩提善男子菩薩摩訶薩住空平等地則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識(shí)怨憎中人乃至不見陰界諸入眾生壽命譬如虛空無有父母兄弟妻子乃至無有眾生壽命菩薩見一切諸法亦復(fù)如是其心平等如彼虛空善能修習(xí)諸法空故善男子空者所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。

　　善男子云何菩薩摩訶薩觀于大空言大空者謂般若波羅密是名大空菩薩摩訶薩得如是空門則得住于虛空等地善男子菩薩摩訶薩住是地已于一切法中無有滯礙系縛拘執(zhí)心無迷悶以是義故名虛空等地譬如虛空于可愛色不生貪著不愛色中不生瞋恚菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是于好惡色心無貪恚譬如虛空廣大無對(duì)悉能容受一切諸物菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是廣大無對(duì)悉能容受一切諸法以是義故復(fù)得名為虛空等地。

　　善男子菩薩摩訶薩能如是知得四無礙法無礙義無礙辭無礙樂說無礙法無礙者菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著義無礙者雖知諸義而亦不著辭無礙者雖知名字亦不取著樂說無礙者雖知樂說如是最上而亦不著若取著者不名菩薩迦葉菩薩白佛言世尊若不取著則不知法若知法者則是取著若知不著則無所知云何如來說言知法而不取著佛言善男子夫取著者不名無礙無所取著乃名無礙若無無礙不名菩薩當(dāng)知是人名為凡夫一切凡夫取著于色乃至著識(shí)以著色故則生貪心生貪心故為色系縛乃至為識(shí)之所系縛以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱是故取著名為凡夫善男子菩薩摩訶薩已于無量阿僧只劫知見法相以知見故則知其義而于色中不生系著乃至識(shí)中亦復(fù)如是說系著者名為魔縛若不著者則脫魔縛有系著者為魔所縛無系著者魔不能縛以是義故菩薩摩訶薩而無所著。

　　善男子菩薩摩訶薩于無量無邊阿僧只劫修行世諦以修行故知法無礙復(fù)于無量阿僧只劫修第一義諦故得義無礙亦于無量阿僧只劫修習(xí)毗伽羅論故得辭無礙亦于無量阿僧只劫修習(xí)說世論故得樂說無礙善男子聲聞緣覺若有得是四無礙者無有是處。

　　善男子譬如恒河有無量水辛頭大河水亦無量博義大河水亦無量悉陀大河水亦無量阿耨達(dá)池水亦無量大海之中水亦無量如是諸水雖同無量然其多少其實(shí)不等聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復(fù)如是若說等者無有是處善男子聲聞之人或有得一或有得二若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言世尊菩薩知見得四無礙者菩薩知見則無所得若使菩薩心有得者則非菩薩名為凡夫云何如來說言菩薩而有所得佛言善男子善哉善哉我將欲說而汝復(fù)問善男子菩薩摩訶薩實(shí)無所得無所得者名四無礙若有得者則名為礙有障礙者名四顛倒菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙是故菩薩名無所得。

　　善男子如來普為諸眾生故雖知諸法說言不知雖見諸法說言不見有相之法說言無相無相之法說言有相實(shí)有無常說言有常實(shí)有有常說言無常樂我凈等亦復(fù)如是三乘之法說言一乘一乘之法隨宜說三略相說廣廣相說略善男子如來雖作是說終無虛妄隨宜方便則為說之善男子一切世諦若于如來即是第一義諦何以故諸佛世尊為第一義故說于世諦亦令眾生得第一義諦若使眾生不得如是第一義者諸佛終不宣說世諦善男子如來有時(shí)演說世諦眾生謂佛說第一義諦有時(shí)演說第一義諦眾生謂佛說于世諦是則諸佛甚深境界非是聲聞緣覺所知善男子菩薩常得第一義諦云何難言無所得也迦葉復(fù)言世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名涅盤若有菩薩言有得道菩提涅盤即是無常何以故法若常者則不可得猶如虛空誰有得者世尊如世間物本無今有名為無常道亦如是道若可得則名無常法若常者無得無生猶如佛性無得無生世尊夫道者非色非不色不長不短非高非下非生非滅非赤非白非青非黃非有非無云何如來說言可得菩提涅盤亦復(fù)如是佛言如是如是善男子道有二種一者常二者無常菩提涅盤亦爾外道道者名為無常內(nèi)道道者名之為常聲聞緣覺所有菩提名為無常菩薩諸佛所有菩提名之為常外解脫者名為無常內(nèi)解脫者名之為常善男子道與菩提及以涅盤悉名為常一切眾生常為無量煩惱所覆無慧眼故不能得見而諸眾生為欲見故修戒定慧以修行故見道菩提及以涅盤是名菩薩得道菩提及涅盤也道之性相實(shí)不生滅以是義故不可捉持善男子道者雖無色像可見稱量可知而實(shí)有用如眾生心雖是非色非長非短非粗非細(xì)非縛非解非是見法而亦是有以是義故我為須達(dá)說言長者心為城主若不護(hù)心則不護(hù)身口若護(hù)心者則護(hù)身口以不善護(hù)是身口故令諸眾生到三惡趣護(hù)身口者則令眾生得人天涅盤得名真實(shí)其不得者名不真實(shí)善男子道與菩提及以涅盤亦復(fù)如是亦有亦常如其無者云何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了了知見善男子見有二種一相貌見二了了見云何相貌見如遠(yuǎn)見煙名為見火實(shí)不見火雖不見火亦非虛妄如見華葉便言見根雖不見根亦非虛妄如人遙見籬間牛角便言見牛雖不見牛亦非虛妄如見女人懷妊便言見欲雖不見欲亦非虛妄如見樹生華便言見水雖不見水亦非虛妄如見身業(yè)及以口業(yè)便言見心雖不見心亦非虛妄是名相貌見云何了了見如眼見色善男子如人眼根清凈不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩摩訶薩了了見道菩提涅盤亦復(fù)如是雖如是見初無見相善男子以是因緣我于往昔告舍利弗一切世間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人之所不知不見不覺唯有如來悉知見覺及諸菩薩亦復(fù)如是舍利弗若諸世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世間眾生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺世間眾生所知見覺便自說言我知見覺舍利弗如來一切悉知見覺亦不自言我知見覺一切菩薩亦復(fù)如是何以故若使如來作知見覺相當(dāng)知是則非佛世尊名為凡夫菩薩亦爾世間所知見覺菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺菩薩如是知見覺已若言不知不見不覺是為虛妄虛妄之法則為是罪以是罪故墮于地獄善男子若男若女若沙門若婆羅門說言無道菩提涅盤當(dāng)知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法名謗諸佛。

　　善男子如來終不起諸法相如來不著一切諸法如來身行無有動(dòng)搖如來已到大般涅盤如來雖為一切眾生演說諸法實(shí)無所說猶如嬰兒言語未了雖復(fù)有語實(shí)亦無語如來亦爾語未了者即是諸佛秘密之言如彼嬰兒啼哭之時(shí)父母即以楊樹黃葉而語之言莫啼莫啼我與汝金嬰兒見已生真金想便止不啼然此楊葉實(shí)非金也若有眾生厭生死時(shí)如來則為說于二乘然實(shí)無有二乘之實(shí)以二乘故知生死過見涅盤樂以是見故則能自知有斷不斷有真不真有修不修有得不得善男子如彼嬰兒于非金中而生金想如來亦爾于不凈中而說為凈如來以得第一義故則無虛妄。

　　時(shí)大眾中忽然之頃有大光明非青見青非黃見黃非赤見赤非白見白非色見色非明見明非見而見大眾遇斯光已身心快樂爾時(shí)世尊問文殊師利言文殊師利何因緣故是大眾中有此光明文殊師利言世尊如是光明名為智慧智慧者即是常住常住之法無有因緣云何佛問何因緣故有是光明是光明者名大涅盤大涅盤者則名常住常住之法不從因緣云何佛問何因緣故有是光明是光明者即是如來如來者即是常住常住之法不從因緣云何如來問于因緣光明者名大慈大悲大慈大悲者名為常住常住之法不從因緣云何如來問于因緣光明者即是念佛念佛者是名常住常住之法不從因緣云何如來問于因緣世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈佛言文殊師利汝今莫入諸法甚深第一義諦應(yīng)以世諦而解說之文殊師利言世尊于此東方過二十恒河沙等世界有佛世界名曰不動(dòng)其佛號(hào)曰滿月光明如來告琉璃光菩薩言善男子西方去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆彼中有佛號(hào)釋迦牟尼如來大悲純厚愍眾生故于拘施那城娑羅雙樹間為諸大眾敷演大涅盤經(jīng)汝可速往自當(dāng)?shù)寐勈雷鸨肆鹆Ч馄兴_聞是事已與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此故先現(xiàn)瑞以此因緣有此光明是名因緣亦非因緣爾時(shí)琉璃光菩薩與八萬四千諸大菩薩俱來至此娑羅雙樹間頭面禮足合掌恭敬白佛言世尊云何菩薩摩訶薩有能修行大涅盤經(jīng)聞所不聞爾時(shí)如來贊言善哉善哉善男子汝今所有疑網(wǎng)毒箭我為大醫(yī)能善?出汝于佛性若未明了我有慧炬能為照明汝今欲度生死大河我能為汝作大船師汝于我所生父母想我亦于汝生赤子心汝心今者貪正法寶值我多有能相惠施諦聽諦聽善思念之善男子有不聞聞?dòng)胁宦劜宦動(dòng)新劜宦動(dòng)新劼勆颇凶尤绮簧�生不生不生生不生生生如不到到不到不到到不到到到世尊云何不生生善男子安住世諦初出胎時(shí)是名不生生云何不生不生善男子是大涅盤無有生相是名不生不生云何名生不生善男子世諦死時(shí)是名生不生云何生生善男子一切凡夫是名生生何以故生生不斷故一切有漏念念生故是名生生四住菩薩名生不生何以故生自在故是名生不生善男子是名內(nèi)法云何外法未生生未生未生生未生生生善男子譬如種子未生芽時(shí)得四大和合人功作業(yè)然后乃生是名未生生云何未生未生譬如敗種及未遇緣如是等輩名未生未生云何生未生如芽生已則不增長是名生未生云何生生如芽增長若生不生則無增長如是一切有漏是名外法生生琉璃光菩薩白佛言世尊有漏之法若有生者為是常耶是無常乎生若是常有漏之法則無有生生若無常則有漏是常世尊若生能自生生無自性若能生他以何因緣不生無漏世尊若未生時(shí)有生者云何于今乃名為生若未生時(shí)無生者何故不說虛空為生佛言善哉善哉善男子不生生不可說生生亦不可說生不生亦不可說不生不生亦不可說生亦不可說不生亦不可說有因緣故亦可得說云何不生生不可說不生名為生云何可說何以故以其生故云何生生不可說生生故生生生故不生亦不可說云何生不生不可說生即名為生生不自生故不可說云何不生不生不可說不生者名為涅盤涅盤不生故不可說何以故以修道得故云何生亦不可說以生無故云何不生不可說以有得故云何有因緣故亦可得說十因緣法為生作因以是義故亦可得說善男子汝今莫入甚深空定何以故大眾鈍故善男子有為之法生亦是常以住無常生亦無常住亦是常以生生故住亦無常異亦是常以法無常異亦無常壞亦是常以本無今有故壞亦無常善男子以性故生住異壞皆悉是常念念滅故不可說常是大涅盤能斷滅故故名無常善男子有漏之法未生之時(shí)已有生性故生能生無漏之法本無生性是故生不能生如火有本性遇緣則發(fā)眼有見性因色因明因心故見眾生生法亦復(fù)如是由本有性遇業(yè)因緣父母和合則便有生爾時(shí)琉璃光菩薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已恭敬合掌而白佛言世尊我蒙如來殷勤教誨因大涅盤始得悟解聞所不聞亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等。

　　爾時(shí)世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩涅盤之體非本無今有若涅盤體本無今有者則非無漏常住之法有佛無佛性相常住以諸眾生煩惱覆故不見涅盤便謂為無菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心斷煩惱已便得見之當(dāng)知涅盤是常住法非本無今有是故為常善男子如暗室中井種種七寶人亦知有暗故不見有智之人善知方便然大明燈持往照了悉得見之是人于此終不生念水及七寶本無今有涅盤亦爾本自有之非適今也煩惱暗故眾生不見大智如來以善方便然智慧燈令諸菩薩得見涅盤常樂我凈是故智者于此涅盤不應(yīng)說言本無今有以是義故涅盤是常恒不變易是以無量阿僧祗劫修習(xí)善法以自莊嚴(yán)然后乃見善男子譬如地下有八味水一切眾生而不能得有智之人施功穿掘則便得之涅盤亦爾譬如盲人不見日月良醫(yī)療之則便得見而是日月非是本無今有涅盤亦爾先自有之非適今也如人有罪系之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子眷屬涅盤亦爾若言因緣故涅盤之法應(yīng)無常者是義不然何以故因有五種一者生因二者和合因三者住因四者增長因五者遠(yuǎn)因涅盤之體非是如是五因所成云何當(dāng)言是無常耶復(fù)次善男子復(fù)有二因一者作因二者了因如陶師輪繩是名作因如燈燭等照暗中物是名了因善男子大涅盤者不從作因而有唯從了因了因者所謂三十七助道法六波羅密是名了因善男子布施者是涅盤因非大涅盤因檀波羅密乃得名為大涅盤因三十七品是涅盤因非大涅盤因無量阿僧只助菩提法乃得名為大涅盤因。

　　如來于此拘施那城娑羅雙樹間示現(xiàn)入于般涅盤常樂我凈故斷三漏故三漏者欲界一切煩惱除無明是名欲漏色無色界一切煩惱除無明是名有漏三界無明名無明漏如來永斷是故非漏復(fù)次一切凡夫不見有漏云何凡夫不見有漏一切凡夫于未來世悉有疑心未來世中當(dāng)?shù)蒙硪�不得身耶過去世中身本有耶為本無耶現(xiàn)在世中是身有耶是身無耶若有我者是色耶非色耶色非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想耶非想非非想耶是身屬他耶不屬他耶屬不屬耶非屬非不屬耶有命無身耶有身無命耶有身有命耶無身無命耶身之與命有常耶無常耶常無常耶非常非無常耶身之與命自在作耶時(shí)節(jié)作耶無因作耶世性作耶微塵作耶法非法作耶士夫作耶煩惱作耶父母作耶我住心耶住眼中耶遍滿身中耶從何來耶去何至耶誰生耶誰死耶我于過去是婆羅門姓耶是剎利姓耶是毗舍姓耶是首陀姓耶當(dāng)于未來得何姓耶我此身者過去之時(shí)是男身耶是女身耶畜生身耶若我殺生當(dāng)有罪耶當(dāng)無罪耶乃至飲酒當(dāng)有罪耶當(dāng)無罪耶我自作耶為他作耶我受報(bào)耶身受報(bào)耶如是疑見無量煩惱覆眾生心因是疑見生六種心決定有我決定無我我見我我見無我無我見我我作我受我知是名邪見如來永拔如是無量見漏根本是故非漏善男子菩薩摩訶薩于大涅盤修圣行者亦得永斷如是諸漏善男子凡夫不能善攝五根則有三漏為惡所牽至不善處譬如惡馬其性狠悷能令乘者至險(xiǎn)惡處善男子凡夫之人不攝五根馳騁五塵譬如牧牛不善守護(hù)犯人苗稼善男子若能善守此五根者則能攝心若能攝心則攝五根若得聞是大涅盤經(jīng)則得智慧得智慧故則得專念五根若散念則能止何以故是念慧故菩薩摩訶薩有念慧者不見我相不見我所相不見眾生及所受用見一切法同法性相一切凡夫見有眾生故起煩惱菩薩摩訶薩修大涅盤有念慧故于諸眾生不生貪著善男子譬如畫師以眾雜彩畫作眾像若男若女若牛若馬凡夫無智見之則生男女等相畫師了知無有男女菩薩摩訶薩亦復(fù)如是于法異相觀于一相終不生于眾生之相何以故有念慧故復(fù)次菩薩摩訶薩觀諸眾生為色香味觸因緣故從昔無數(shù)無量劫來常受苦惱一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城毗富羅山所飲乳汁如四海水摶此大地猶如棗等易可窮極生死難盡一切眾生欲因緣故受苦無量菩薩以是生死行苦故不失念慧善男子譬如世間有諸大眾滿二十五里王敕一臣持一油缽經(jīng)由中過莫令傾覆若棄一滴當(dāng)斷汝命復(fù)遣一人拔刀在后隨而怖之臣受王教盡心堅(jiān)持經(jīng)歷爾所大眾之中雖見可意五邪欲等心常念言我若放逸著彼邪欲當(dāng)棄所持命不全濟(jì)是人以是怖因緣故乃至不棄一滴之油菩薩摩訶薩亦復(fù)如是于生死中不失念慧以不失故雖見五欲心不貪著善男子是大涅盤經(jīng)若有眾生一經(jīng)耳者卻后七劫不墮惡道若有書寫讀誦解說思惟其義必得阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)知是人真我弟子善受我教是我所見我之所念是人諦知我不涅盤隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂我亦在中常住不移我于是人常作受施或作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷婆羅門梵志貧窮乞人云何當(dāng)令是人得知如來受其所施之物善男子是人或于夜臥夢(mèng)中夢(mèng)見佛像或見天像沙門之像國王圣王師子王像蓮花形像優(yōu)曇華像或見大山或見大海水或見日月或見白象及白馬像或見父母得華得果爾時(shí)當(dāng)知即是如來受其所施寤已喜樂尋得種種所須之物心不念惡樂修善法善男子是大涅盤悉能成就如是無量阿僧只等不可思議無邊功德。

　　善男子菩薩摩訶薩自觀其身如病如瘡如癰如怨如箭入體是大苦聚悉是一切善惡根本是身雖復(fù)不凈如是菩薩猶故瞻視將養(yǎng)何以故非為貪身為善法故為于涅盤不為生死為菩提道不為有道為于一乘不為二乘為法輪王不為轉(zhuǎn)輪王善男子菩薩摩訶薩常當(dāng)護(hù)身何以故若不護(hù)身命則不全命若不全則不能得書寫是經(jīng)受持讀誦為他廣說思惟其義是故菩薩應(yīng)善護(hù)身以是義故菩薩得離一切惡漏善男子如欲渡者應(yīng)善護(hù)筏臨路之人善護(hù)良馬田夫種植善護(hù)糞穢如為瘥毒善護(hù)毒蛇如人為財(cái)護(hù)旃陀羅為壞賊故將護(hù)健兒亦如寒人愛護(hù)于火如癩病者求于毒藥菩薩摩訶薩亦復(fù)如是雖見是身無量不凈具足充滿為欲受持大涅盤經(jīng)故猶好將護(hù)不令乏少菩薩摩訶薩觀于惡象及惡知識(shí)等無有二何以故俱壞身故菩薩摩訶薩于惡象等心無怖懼于惡知識(shí)生畏懼心何以故是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識(shí)者二俱壞故是惡象等唯壞一身惡知識(shí)者壞無量善身無量善心是惡象等唯能破壞不凈臭身惡知識(shí)者能壞凈身及以凈心是惡象等能壞肉身惡知識(shí)者壞于法身為惡象殺不至三惡為惡友殺必至三惡是惡象等但為身怨惡知識(shí)者為善法怨是故菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)如是等漏凡夫不離是故生漏菩薩離之則不生漏況于如來是故非漏。

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩修大涅盤微妙經(jīng)典得他心智異于聲聞緣覺所得云何為異聲聞緣覺以一念智知人心時(shí)則不能知地獄畜生餓鬼天心菩薩不爾于一念中遍知六趣眾生之心善男子菩薩摩訶薩修大涅盤成就具足功德有十事何等為十一者根深難可傾拔二者于自身生決定想三者不觀福田及非福田四者修凈佛土五者滅除有余六者斷除業(yè)緣七者修清凈身八者了知諸緣九者離諸怨敵十者斷除二邊云何根深難可傾拔所言根者名不放逸所謂阿耨多羅三藐三菩提根一切諸佛諸善根本皆由不放逸不放逸故諸余善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長云何于身作決定想于自身所生決定心我今此身于未來世定當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器云何菩薩不觀福田及非福田菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無非福田以修集故不見眾生持戒破戒施者受者及施果報(bào)是故得名持戒正見云何名為凈佛國土菩薩摩訶薩修大涅盤微妙經(jīng)典以此善根愿與一切眾生共之于未來世成佛之時(shí)世界眾生悉得受持摩訶般若波羅密云何菩薩摩訶薩滅除有余有余有三一者煩惱余報(bào)二者余業(yè)三者余有云何余報(bào)謂習(xí)近煩惱墮于惡道從惡道出或生人中貧窮乞丐為人輕賤菩薩摩訶薩以能修集大涅盤故悉得斷除云何余業(yè)謂一切凡夫業(yè)一切聲聞業(yè)須陀洹人受七有業(yè)斯陀含人受二有業(yè)阿那含人受色有業(yè)是名余業(yè)如是余業(yè)菩薩摩訶薩悉得斷除云何余有阿羅漢得阿羅漢果辟支佛得辟支佛果無業(yè)無結(jié)而轉(zhuǎn)二果是名余有菩薩摩訶薩修集大乘大涅盤經(jīng)故得滅除云何菩薩修清凈身善男子譬如妙好金銀盂器盛之凈水中表俱凈菩薩摩訶薩其身清凈亦復(fù)如是以身凈故疾得阿耨多羅三藐三菩提以是義故菩薩摩訶薩修于凈身云何菩薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見色相不見色緣不見色體不見色生不見色滅不見一相不見異相不見見者不見相貌不見受者何以故了因緣故如色一切法亦如是是名菩薩了知諸緣云何菩薩離諸怨敵一切煩惱是菩薩怨敵菩薩摩訶薩常遠(yuǎn)離故是名菩薩壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱不名為怨所以者何因煩惱故菩薩有生以有生故故能展轉(zhuǎn)教化眾生以是義故不名為怨云何菩薩遠(yuǎn)離二邊菩薩常離二十五有及愛煩惱是名遠(yuǎn)離二邊爾時(shí)光明遍照菩薩言如佛所說若有菩薩修大涅盤悉作如是十事功德如來何故唯修九事不修凈土佛言善男子我于往昔亦常具修如是十事一切菩薩及諸如來無有不修是十事者若使世界不凈充滿諸佛世尊于中出者無有是處善男子汝今莫謂諸佛出于不凈世界當(dāng)知是心不善狹劣汝今當(dāng)知我實(shí)不出閻浮提界譬如有人說言此界獨(dú)有日月他方世界無有日月如是之言無有義理若有菩薩發(fā)如是言此佛世界穢惡不凈他方佛土清凈嚴(yán)麗亦復(fù)如是善男子西方去此娑婆世界度四十二恒河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所有嚴(yán)麗之事悉皆平等無有差別猶如西方安樂世界亦如東方滿月世界我于彼土出現(xiàn)于世為化眾生故于此土閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪以是義故諸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓愿故當(dāng)來之世令此世界清凈莊嚴(yán)以是義故一切諸佛所有世界無不嚴(yán)凈。

　　復(fù)次善男子一切善法無不因于思惟而得何以故有人雖于無量無邊阿僧只劫專心聽法若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故思惟因緣則得近于大般涅盤若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬當(dāng)知皆是系念思惟因緣力故因得斷除一切煩惱如法修行善男子云何如法修行見一切法空無所有無常無樂無我無凈以是見故寧舍身命不犯禁戒是名菩薩如法修行復(fù)次云何如法修行修有二種一者真實(shí)二者不實(shí)不實(shí)者不知涅盤佛性如來法僧實(shí)相虛空等相是名不實(shí)云何真實(shí)能知涅盤佛性如來法僧實(shí)相虛空等相是名真實(shí)菩薩摩訶薩修大涅盤微妙經(jīng)典不見虛空何以故佛及菩薩雖有五眼所不見故唯有慧眼乃能見之慧眼所見無法可見故名為見若是無物名虛空者如是虛空乃名為實(shí)以是實(shí)故則名常無以常無故無樂我凈善男子空名無法無法名空譬如世間無物名空虛空之性亦復(fù)如是無所有故名為虛空眾生之性與虛空性俱無實(shí)性何以故如人說言除滅有物然后作空而是虛空實(shí)不可作何以故無所有故以無有故當(dāng)知無空是虛空性若可作者則名無常若無常者不名虛空善男子如世間人說言虛空無色無礙常不變易是故世稱虛空之性為第五大而是虛空實(shí)無有性以光明故故名虛空實(shí)無虛空猶如世諦實(shí)無其性為眾生故說有世諦涅盤之體亦復(fù)如是無有住處直是諸佛斷煩惱處故名涅盤涅盤即是常樂我凈涅盤雖樂非是受樂乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二種樂一寂滅樂二覺知樂實(shí)相之體有三種樂一者受樂二者寂滅樂三覺知樂佛性一樂以當(dāng)見故得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂。

　　善男子斷煩惱者不名涅盤不生煩惱乃名涅盤所有智慧于法無礙是為如來如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧只土無所障礙是名虛空如來常住無有變易名曰實(shí)相以是義故如來實(shí)不畢竟涅盤是名菩薩修大涅盤微妙經(jīng)典善男子菩薩摩訶薩修大涅盤心善解脫慧善解脫云何菩薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是名菩薩心善解脫云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩于一切法知無障礙是名菩薩慧善解脫。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十六

　　音釋

　　瘥

　　(楚懈切差去聲病瘳也)。

　　丐

　　(居大切音蓋取也)。

　　馳騁

　　(上陳知切音篪下五郢切稱上聲馳騁走也)。