御錄經(jīng)海一滴卷之九

　　御錄經(jīng)海一滴卷之九　　　　　　見九

　　解深密經(jīng)

　　爾時如理請問菩薩即于佛前問解甚深義密意菩薩言最勝子一切法無二者何等一切法云何為無二答曰善男子一切法者略有二種所謂有為無為是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為乃說頌曰。

　　佛說離言無二義　甚深非愚之所行

　　愚夫于此癡所惑　樂著二依言戲論

　　爾時法涌菩薩白佛言世尊我于先日曾見眾多外道同一會坐為思諸法勝義諦相彼共思議稱量觀察遍尋求時于一切法勝義諦相竟不能得唯各種種意解別異意解變異意解互相違背共興諍論口出矛?更相?刺惱壞既已各各離散世尊我于爾時竊作是念如來出世甚奇希有由出世故乃于如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得。

　　爾時世尊告法涌菩薩曰善男子如汝所說我于超過一切尋思勝義諦相現(xiàn)正等覺為他宣說顯現(xiàn)開解我說勝義是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行是諸異生展轉(zhuǎn)所證法涌我說勝義無相所行尋思但行有相境界我說勝義不可言說尋思但行言說境界我說勝義絕諸諍論尋思但行諍論境界是故法涌由此道理當(dāng)知勝義超過一切尋思境相法涌當(dāng)知譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比度不能信解或于長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解由言說勝解樂著世間綺言說故于內(nèi)寂靜圣默然樂不能尋思不能比度不能信解如是法涌諸尋思者于超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　內(nèi)證無相之所行　不可言說絕表示

　　息諸諍論勝義諦　超過一切尋思相

　　爾時善清凈慧菩薩白佛言世尊勝義諦相微細(xì)甚深超過諸法一異性相難可通達世尊我即于此曾見一處有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相或唱是言勝義諦相與諸行相都無有異或唱是言勝義諦相異諸行相世尊我見彼已竊作是念此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行于勝義諦微細(xì)甚深超過諸行一異性相不能解了爾時世尊告善清凈慧菩薩曰善男子如是如是即說頌曰。

　　行界勝義相　離一異性相　若分別一異

　　彼非如理行　眾生為相縛　及為粗重縛

　　要勤修止觀　爾乃得解脫

　　爾時世尊告尊者善現(xiàn)曰善現(xiàn)真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義諦得此勝義更不尋求余勝義諦唯有常常時恒恒時如來出世若不出世諸法法性安立法界安住是故善現(xiàn)由此道理當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分別無變異遍一切一味相如是異性異相一切法中勝義諦遍一切一味相當(dāng)知亦爾爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　此遍一切一味相　勝義諸佛說無異

　　若有于中異分別　彼定愚癡依上慢

　　爾時廣慧菩薩白佛言世尊于心意識秘密善巧菩薩者齊何名為于心意識秘密善巧菩薩爾時世尊告廣慧菩薩曰善哉善哉廣慧汝今乃能請問如來如是深義汝應(yīng)諦聽廣慧當(dāng)知于六趣生死彼彼有情墮四類有情眾中身分生起于中最初一切種子心識成熟展轉(zhuǎn)和合增長廣大依二執(zhí)受一者有色諸根及所依執(zhí)受二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受有色界中具二執(zhí)受無色界中不具二種廣慧此識亦名阿陀那識亦名阿賴耶識亦名為心廣慧阿陀那識為依止為建立故六識身轉(zhuǎn)謂眼識耳鼻舌身意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉(zhuǎn)耳鼻舌身及聲香味觸為緣亦然若五識身轉(zhuǎn)亦一分別意識與五識身同所行轉(zhuǎn)廣慧譬如大暴水流若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)若二若多浪生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)然此暴水自類恒流無斷無盡又如善凈鏡面若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起若二若多影生緣現(xiàn)前有多影起非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙酂o受用滅盡可得如是廣慧由似暴流阿陀那識為依止為建立故若于爾時有一眼識生緣現(xiàn)前一眼識轉(zhuǎn)乃至有五識身生緣現(xiàn)前五識身轉(zhuǎn)廣慧若諸菩薩于內(nèi)各別如實不見阿陀那不見阿賴耶識不見心不見六識六塵齊此名為于心意識一切秘密善巧菩薩乃說頌曰。

　　阿陀那識甚深細(xì)　一切種子如暴流

　　我于凡愚不開演　恐彼分別執(zhí)為我

　　爾時德本菩薩白佛言世尊于諸法相善巧菩薩者齊何名為于諸法相善巧菩薩爾時世尊告德本菩薩曰諸法相略有三種一者遍計所執(zhí)相二者依他起相三者圓成實相云何諸法遍計所執(zhí)相謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說云何諸法依他起相謂一切法緣生自性則此有故彼有此生故彼生謂無明緣行乃至招集純大苦蘊云何諸法圓成實相謂一切法平等真如于此真如諸菩薩眾勇猛精進為因緣故如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達于此通達漸漸修習(xí)乃至無上正等菩提方說圓滿。

　　如是德本由諸菩薩如實了知遍計所執(zhí)相依他起相圓成實相故如實了知諸無相法雜染相法清凈相法如實了知無相法故斷滅一切雜染相法斷滅一切染相法故證得一切清凈相法齊此名為于諸法相善巧菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　若不了知無相法　雜染相法不能斷

　　不斷雜染相法故　壞證微妙凈相法

　　不觀諸行眾過失　放逸過失害眾生

　　懈怠住法動法中　無有失壞可憐愍

　　爾時勝義生菩薩白佛言世尊如佛所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤未審世尊依何密意作如是說我今請問如來斯義爾時世尊告勝義生菩薩曰善哉善哉勝義生當(dāng)知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性善男子云何諸法相無自性性謂諸法遍計所執(zhí)相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故說名生無自性性云何諸法勝義無自性性謂諸法圓成實相何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性譬如空華相無自性性當(dāng)知亦爾譬如幻像生無自性性當(dāng)知亦爾譬如虛空惟是眾色無性所顯遍一切處勝義無自性性當(dāng)知亦爾法無我性之所顯故遍一切故善男子我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性爾時世尊而說頌曰。

　　一切諸法皆無性　無生無滅本來寂

　　諸法自性恒涅盤　誰有智言無密意

　　大悲勇猛證涅盤　不舍眾生甚難得

　　微妙難思無漏界　于中解脫等無差

　　爾時勝義生菩薩復(fù)白佛言世尊諸佛如來密意語言甚奇希有最微妙最甚深最難通達如是我今領(lǐng)解世尊所說義者譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業(yè)如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅盤無自性性了義言教遍于一切不了義經(jīng)皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業(yè)爾時世尊嘆勝義生菩薩曰善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。

　　爾時慈氏菩薩白佛言世尊菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那佛告慈氏菩薩曰善男子當(dāng)知菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿為依為住于大乘中修奢摩他毗缽舍那慈氏菩薩復(fù)白佛言如世尊說四種所緣境事一者有分別影像所緣境事二者無分別影像所緣境事三者事邊際所緣境事四者所作成辦所緣境事于此四中幾是奢摩他所緣境事幾是毗缽舍那所緣境事幾是俱所緣境事佛曰善男子一是奢摩他所緣境事謂無分別影像一是毗缽舍那所緣境事謂有分別影像二是俱所緣境事謂事邊際所作成辦。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊奢摩他道與毗缽舍那道當(dāng)言有異當(dāng)言無異佛曰善男子當(dāng)言非有異非無異何故非有異以毗缽舍那所緣境心為所緣故何故非無異有分別影像非所緣故世尊諸毗缽舍那三摩地所行影像彼與此心當(dāng)言有異當(dāng)言無異佛曰善男子當(dāng)言無異何以故由彼影像唯是識故善男子我說識所緣唯識所現(xiàn)故世尊若彼所行影像即與此心無有異者云何此心還見此心善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顯現(xiàn)善男子如依善瑩清凈鏡面以質(zhì)為緣還見本質(zhì)而謂我今見于影像及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)如是此心生時相似有異三摩地所行影像顯現(xiàn)世尊若諸有情自性而住緣色等心所行影像彼與此心亦無異耶善男子亦無有異而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不能如實知唯是識作顛倒解世尊齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍那佛曰善男子若相續(xù)作意唯思惟心相世尊齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他善男子若相續(xù)作意唯思惟無間心世尊齊何當(dāng)言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉(zhuǎn)善男子若正思惟心一境性世尊云何心相善男子謂三摩地所行有分別影像毗缽舍那所緣世尊云何無間心善男子謂緣彼影像心奢摩他所緣世尊云何心一境性善男子謂通達三摩地所行影像唯是其識或通達此已復(fù)思惟如性慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那佛曰善男子由五緣故當(dāng)知名得一者于思惟時剎那剎那融銷一切粗重所依二者離種種想得樂法樂三者解了十方無差別相無量法光四者所作成滿相應(yīng)凈分別無分別相恒現(xiàn)在前五者為令法身得成滿故攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因世尊此緣總法奢摩他毗缽舍那當(dāng)知從何名為通達從何名得佛曰善男子從初極喜地名為通達從第三發(fā)光地乃名為得。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法知義云何為智云何為見佛曰善男子我無量門宣說智見二種差別今當(dāng)為汝略說其相若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為見世尊修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾由何作意云何除遣諸相佛曰善男子由真如作意除遣法相及與義相若于其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣如于其名于句于文于一切義當(dāng)知亦爾乃至于界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣世尊諸所了知真如義相此真如相亦可遣不善男子于所了知真如義中都無有相亦無所得當(dāng)何所遣善男子我說了知真如義時能伏一切法義之相非此了達余所能伏世尊如是了知法義菩薩為遣諸相勤修如行有難可除相誰能除遣善男子空能除遣。

　　爾時慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊何等空是總空性相若諸菩薩了知是已無有失壞于空性相離增上慢爾時世尊嘆慈氏菩薩曰善哉善哉善男子汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩于空性相無有失壞善男子若諸菩薩于空性相有失壞者便為失壞一切大乘是故汝應(yīng)諦聽諦聽當(dāng)為汝說總空性相善男子若于依他起相及圓成實相中一切品類雜染清凈遍計所執(zhí)相畢竟遠離性及于此中都無所得如是名為于大乘中總空性相。

　　善男子如是菩薩于內(nèi)止觀正修行故證得阿耨多羅三藐三菩提心慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊云何修行引發(fā)菩薩廣大威德善男子若諸菩薩善知六處便能引發(fā)菩薩所有廣大威德一者善知心生二者善知心住三者善知心出四者善知心增五者善知心減六者善知方便爾時世尊即說頌曰。

　　于法假立瑜伽中　若行放逸失大義

　　依止此法及瑜伽　若正修行得大覺

　　爾時觀自在菩薩白佛言世尊如佛所說菩薩十地所謂極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地復(fù)說佛地為第十一如是諸地幾種清凈幾分所攝爾時世尊告觀自在菩薩曰善男子當(dāng)知諸地四種清凈十一分?jǐn)z云何名為四種清凈能攝諸地謂增上意樂清凈攝于初地增上戒清凈攝第二地增上心清凈攝第三地增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地善男子當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地觀自在菩薩復(fù)白佛言世尊何緣最初名極喜地乃至何緣說名佛地佛曰善男子成就大義得未曾得出世間心生大歡喜是故最初名極喜地遠離一切細(xì)微犯戒是故第二名離垢地由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止是故第三名發(fā)光地由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火焰是故第四名焰慧地由即于彼菩提分法方便修習(xí)最極艱難方得自在是故第五名極難勝地現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)又于無相多修作意方現(xiàn)在前是故第六名現(xiàn)前地能遠證入無缺無間無相作意與清凈地共相鄰接是故第七名遠行地由于無相得無功用于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動是故第八名不動地于一切種說法自在獲得無礙廣大智慧是故第九名善慧地粗重之身廣如虛空法身圓滿譬如大云皆能遍覆是故第十名法云地永斷最極微細(xì)煩惱及所知障無著無礙于一切種所知境界現(xiàn)正等覺故第十一說名佛地世尊是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事佛曰善男子菩薩學(xué)事略有六種所謂布施持戒忍辱精進靜慮智慧到彼岸世尊如是六種所應(yīng)學(xué)事幾是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝佛曰善男子當(dāng)知初三是福德資糧所攝慧學(xué)一種是智慧資糧所攝我說精進靜慮二種遍于一切世尊何因緣故施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事佛曰善男子二因緣故一者饒益諸有情故二者對治諸煩惱故當(dāng)知前三饒益有情后三對治一切煩惱。

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言世尊經(jīng)幾不可數(shù)劫能斷如是煩惱佛曰善男子經(jīng)于三大不可數(shù)劫或無量劫所謂年月半月晝夜一時半時須臾瞬息剎那量劫不可數(shù)故世尊是諸菩薩于諸地中所生煩惱當(dāng)知何相何失何德佛曰善男子無染污相何以故是諸菩薩于初地中定于一切諸法法界已善通達由此因緣菩薩要知方起煩惱非為不知是故說名無染污相于自身中不能生苦故無過失菩薩生起如是煩惱于有情界能斷苦因是故彼有無量功德觀自在菩薩白佛言甚奇世尊無上菩提乃有如是大功德利令諸菩薩生起煩惱尚勝一切有情聲聞獨覺善根何況其余無量功德爾時曼殊室利菩薩白佛言世尊云何應(yīng)知諸如來心生起之相佛告曼殊室利菩薩曰善男子夫如來者非心意識生起所顯然諸如來有無加行心法生起當(dāng)知此事猶如變化曼殊室利復(fù)白佛言世尊若諸如來法身遠離一切加行既無加行云何而有心法生起佛曰善男子先所修習(xí)方便般若加行力故有心生起善男子譬如正入無心睡眠非于覺悟而作加行由先所作加行勢力而復(fù)覺悟又如正在滅盡定中非于起定而作加行由先所作加行勢力還從定起如是如來由先修習(xí)方便般若加行力故當(dāng)知復(fù)有心法生起世尊如來化身當(dāng)言有心為無心耶佛曰善男子非是有心亦非無心何以故無自依心故有依他心故世尊如來所行如來境界此之二種有何差別佛曰善男子如來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴(yán)清凈佛土如來境界謂一切種五界差別何等為五一者有情界二者世界三者法界四者調(diào)伏界五者調(diào)伏方便界如是名為二種差別曼殊室利復(fù)白佛言世尊如來成等正覺轉(zhuǎn)正法輪入大涅盤如是三種當(dāng)知何相佛曰善男子當(dāng)知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉(zhuǎn)正法輪非不轉(zhuǎn)正法輪非入大涅盤非不入大涅盤何以故如來法身究竟凈故如來化身常示現(xiàn)故世尊諸有情類但于化身見聞奉事生諸功德如來于彼有何因緣佛曰善男子如來是彼增上所緣之因緣故又彼化身是如來力所住持故世尊等無加行何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像聲聞獨覺解脫之身無如是事佛曰善男子等無加行譬如從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明非余水火頗胝迦寶謂大威德有情所住持故諸有情業(yè)增上力故又如從彼善工業(yè)者之所雕飾末尼寶珠出印文像不從所余不雕飾者如是緣于無量法界方便般若極善修習(xí)磨瑩集成如來法身從是能放大智光明又出種種化身影像非惟從彼解脫之身有如斯事世尊說是經(jīng)時于大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺。

　　大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)

　　一時釋迦牟尼如來在摩醯首羅天王宮毗楞伽寶摩尼殿中百寶座上與毗盧遮那如來在金剛性海蓮華藏會同說此經(jīng)時毗盧遮那如來法界性海中有大圣曼殊室利菩薩現(xiàn)金色身身上出千臂千手千缽缽中現(xiàn)出千釋迦千釋迦復(fù)現(xiàn)出千百億化釋迦爾時釋迦牟尼世尊在大會眾中告普賢等十六大士及一切諸大菩薩摩訶薩諦聽諦聽今說毗盧遮那如來往昔修證曼殊室利秘密金剛心三摩地所有菩薩及一切眾生令得自智入佛知見是時毗盧遮那如來告牟尼世尊及千釋迦千百億化釋迦言吾從往昔修持金剛秘密菩提法教是大圣曼殊室利菩薩是吾本師吾今以本源自性性金剛圣智種子清凈心出現(xiàn)大圣曼殊室利千臂金色之身顯示修行加持秘密性海法藏令傳授與一切菩薩摩訶薩觀照旨趣迅疾證入玄通智觀入一切佛心證毗盧遮那法身智身清凈圣智法界海性如是玄通勝義秘密法教次第觀照總有五門一者阿字觀本寂無生義是吾毗盧如來說根本清凈無生門二者啰字觀本空離塵義是阿閦如來說圓成實相無動門三者跛字觀本真無染著離垢義是寶生如來說法界真如平等門四者左字觀本凈妙行義是觀自在如來說妙觀理趣凈土門五者曩字觀本空無自性義是不空成就如來說金剛菩提解脫門爾時釋迦牟尼如來聞是五如來教觀已告諸菩薩摩訶薩言若有善男子善女人發(fā)菩提心者曼殊室利菩薩有甚深大愿為作師僧弟子和尚阇黎同學(xué)伴侶令受法教同愿同行廣度有情速登正覺是曼殊室利以圣性愿力不入三界亦不出三界心如虛空常在如來清凈性海真如藏中安住法界偏在眾生心識體性加持有情令罪垢消滅得入菩提諸佛圣果是名菩薩大愿如是時大會諸眾同時贊嘆曼殊大士圣力自在不可思議不可言說咸皆歡喜信受奉行。

　　是時釋迦牟尼世尊從摩醯首羅天下降閻浮世界在舍衛(wèi)國中只園精舍大會道場內(nèi)告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩吾對大眾會中所說過去三世一切諸佛金剛菩提三摩地教法汝今當(dāng)與曼殊室利菩薩共十六大士傳授與一切菩薩摩訶薩及一切眾生令證如來金剛?cè)�密菩提實相法性三摩地�?jīng)教及修如來圣性觀師子勇猛言云何名為實相法性三摩地經(jīng)教云何名為如來圣性觀佛告師子勇猛此經(jīng)宗及體都有二門一者清凈實相為宗二者真如法界為體宗復(fù)有三一者毗盧遮那法身本性清凈出一切法金剛?cè)�摩地為宗二者盧舍那報身出圣性普賢愿行力為宗三者千釋迦化現(xiàn)千百億釋迦顯現(xiàn)圣慧身流出曼殊室利身作般若母為宗體復(fù)有五一者本源自性清凈圣智金剛圣性為體二者無動大圓性鏡金剛菩提為體三者平等性金剛法界為體四者如性觀察理趣金剛圣力智用為體五者成就菩提圣性金剛慧劍為體如上所說一切菩薩應(yīng)當(dāng)志誠修學(xué)速證佛地如來圣性觀者謂一切菩薩及一切眾生有十種纏縛難障若欲修持圣性觀者先須識自心地體性無明纏縛若其不識即被蔽覆心性圣慧道眼則不能開故其纏縛性者甚為微細(xì)障于菩提先當(dāng)識心十種纏縛云何名為十種纏縛一者由性慳嫉常網(wǎng)其心令心邪見不得正悟二者無明影蔽之所障礙慧眼難開三者煩惱迷悶貪瞋邪見處處計著不能信正四者貪愛五欲惑障迷心無明漂沒無有歇期五者味魔死節(jié)相續(xù)無休六者忿恨密煙之所熏?于心眼中被所翳障七者貪欲熾火恒所燒然虎狼之心四向義撮八者飲惡魔酒悶醉蓋心吃過失毒藥惑亂狂走九者五蓋惱害常被遮礙覆正智心難可解脫十者苦海大河駛水常流輪回六趣無能間斷如是一切菩薩摩訶薩及諸眾生應(yīng)修如來菩提圣性觀此圣性觀開通心地總有三義謂三性三無性遍計無性者謂凈識性中微覺智起則是慧用遍計所執(zhí)于慧用照寂則智用寂照證慧用寂滅如何得滅遍計所執(zhí)若覺智無起相名了證慧用寂靜則滅遍計所執(zhí)其性清凈依他無性者心皆依色而起圓成無性者無有所依心性無托諦觀無用心性瑩徹寂靜無動猶如琉璃內(nèi)外明凈是則名為見性無動心證寂靜是名三性三無性菩薩證得如是觀者則能除去十種纏縛適然解脫以速達本源自性清凈菩提涅盤故。

　　是時釋迦牟尼如來告曼殊室利菩薩言吾今啟請諸佛如來令圣力加持一切菩薩摩訶薩進修一切如來金剛?cè)�密三菩提法三摩地觀令諸菩薩心等虛空性如法界廣度一切無盡眾生又令曼殊室利菩薩摩訶薩與一切菩薩一切眾生作為導(dǎo)首是時曼殊室利菩薩對世尊大眾菩薩前告言若有一切菩薩及一切眾生志求無上菩提修持真實佛金剛圣性三摩地一切法者一切法即一切有情心也為有情心地法藏有煩惱種性煩惱種性即是菩提性則有情心處本性真凈空無所得是故有情心是大圓鏡智心處菩薩于圓鏡智心作志求用功觀照大圓鏡智心性覺證寂滅即得了悟心鏡瑩凈瑩凈達空即心證平等性智證平等性智者通悟達性本性實空證入空中心心心性如如性體地名入如如智則證妙觀察智也得入如如性清凈圣智者獲得金剛成所作智證菩提性成就圣智是則名為四智菩提玄通觀智入一切佛心金剛?cè)�摩地圣智相�?yīng)則名瑜伽三密門加持身口意如性真凈證性印三昧不空圣智金剛喻定三摩地如來成就如是秘密故令一切諸大菩薩摩訶薩及一切眾生修學(xué)其時大會諸菩薩眾中唯有十六大菩薩共曼殊室利同愿同行修證大乘瑜伽金剛?cè)�密菩提三摩地余諸一切十信菩薩如颰陀婆羅聲聞人如舍利弗等不同曼殊心等虛空性如法界廣度有情自諸菩薩聲聞人等心量不廣小智有限志愿下劣過八十億俱胝那庾多百千劫修行菩薩道始滿五波羅密是時曼殊室利共十六菩薩摩訶薩對于如來大眾前重發(fā)廣大弘愿愿我等心同虛空廣度有情復(fù)愿一切眾生同我無盡大愿我當(dāng)救之無有休息復(fù)愿我等智身報身�，F(xiàn)于六道四生眾類有情之前凡見我形適然障滅發(fā)菩提心歸向大乘修習(xí)菩提速超佛地是時師子勇猛菩薩稽首白世尊言是十六菩薩如何修行秘密菩提加被后學(xué)。

　　佛言一者東方第一普賢菩薩號金剛手證入一切如來清凈法身轉(zhuǎn)金剛法輪令一切菩薩摩訶薩修佛心觀二者不空王菩薩號金剛鉤召自入三昧召請一切如來作神通力令一切菩薩修入菩提真如觀三者摩羅菩薩號金剛弓成就金剛菩提入如來圣性圣力加持一切菩薩身心性智除去諸障入迅疾金剛菩提實性觀四者極喜王菩薩號金剛喜波羅證入毗盧佛心出歡喜波羅形狀加持一切菩薩入金剛菩提薩埵無我體性智空觀五者南方第一虛空藏菩薩號金剛藏王自入三昧出一切如來三昧光明照耀加持一切菩薩摩訶薩修入金剛菩提輪三摩地法空觀六者大威德光菩薩號金剛光明證入毗盧佛心出金剛?cè)蛰喨�昧加持一切菩薩摩訶薩令修入金剛?cè)�密佛三摩地得證日輪菩提一性觀七者寶幢摩尼菩薩號金剛幢自入三昧出金剛秘密法藏圣力加持令一切菩薩證入無動地涅盤佛性無心觀八者常喜悅菩薩號金剛喜智自入金剛歡悅實性三摩地令一切菩薩摩訶薩證悅意性清凈金剛實際觀九者西方第一觀自在王菩薩號金剛眼自入三昧已令一切眾生住三摩地性同為一體量等法界圣力加持一切微塵數(shù)佛剎中一切菩薩摩訶薩令入圣性自在神用諸佛慈心凈土觀十者曼殊室利菩薩摩訶薩號灌頂王金剛慧自入首楞嚴(yán)三昧加持微塵數(shù)佛剎世界諸大菩薩摩訶薩修入一切如來金剛?cè)�摩地證金剛慧劍揮滅一切眾生煩惱罪障成就一切眾生修證無上正等菩提觀十一者妙慧法輪菩薩號金剛場自入法性輪三昧加持一切菩薩摩訶薩證得瑜伽三密三摩地圣性相應(yīng)同等神通自在圣力修證法性法輪三摩地觀十二者圣意無言菩薩號金剛圣語自入文字般若無相三昧加持一切諸大菩薩摩訶薩令自勤修證三密三摩地入法界佛性法身圣性觀十三者北方第一毗首羯磨菩薩號金剛毗首羯磨轉(zhuǎn)法輪王自證毗盧遮那佛心出生一切金剛薩埵毗首羯磨令諸菩薩觀照自性心地證得諸佛智鏡金剛瑜伽三密三菩提圓通一切金剛?cè)�摩地觀十四者難敵精進力菩薩號金剛慈力迅疾灌頂自入金剛智地三昧圣力加持一切菩薩摩訶薩得難敵圣力精進道行疾入如來金剛甲胄體性三菩提觀十五者摧一切魔怨菩薩號金剛暴怒自入三昧出金剛牙器仗作降伏暴怒神通加持一切菩薩摩訶薩成就金剛牙安立世界中暴怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性煩惱魔令入圣智自性三密迅疾金剛觀十六者金剛?cè)�法界王菩薩摩訶薩號堅跡金剛界自入月輪心瑩凈自性智鏡三昧入一切佛心金剛薩埵菩提地出一切佛世界微塵數(shù)如來加持一切菩薩摩訶薩令修證入一切平等性智三摩地證金剛甚深一切法義成就菩提速超入一切如來毗盧遮那法身智鏡性則見自身同如來形證入金剛界性成就一切如來法智身佛五眼觀是為十六菩薩自證觀門令一切菩薩修學(xué)。

　　爾時則有一切如來出現(xiàn)為作證明同聲贊言善哉善哉曼殊普賢十六大士能從往昔無量劫來發(fā)弘大愿而度有情心等虛空無有休歇殊勝之愿不可說不可說不可思議其時復(fù)有六大金剛出現(xiàn)亦同贊嘆十六大士深德之行而作證明復(fù)同聲發(fā)大誓愿我等亦同曼殊普賢等往昔行愿奉如來教守護佛法不令天魔諸惡外道惱亂攪擾復(fù)愿盡于未來之際心等法界荷護一切眾生同到菩提成無上道。

　　爾時釋迦牟尼如來告師子勇猛菩薩等于往昔久遠世時有師子臆世界其中有佛號離垢幢如來坐滿月光明道場彼菩薩眾會之中有十大士所謂上方妙樂歡喜世界上意菩薩下方金剛界地天世界持世菩薩東方無極日曜世界普明菩薩次則東南方最勝青色琉璃世界不思議菩薩南方無垢世界廣意菩薩西南方白色玻璃世界無邊智菩薩西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩西北方殊妙紅色世界益音菩薩又有北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩東北方金色世界賢護菩薩此十大菩薩與毗盧遮那入十方世界作十方菩薩主教化修持皆經(jīng)無量微塵數(shù)劫承事諸佛世尊為度有情修持如來秘密三摩地觀發(fā)大誓愿于后末世有佛出世我等皆為出現(xiàn)而作證明是時十方大菩薩俱在會坐世尊告言汝等本自修行觀門如來瑜伽秘密法教當(dāng)自說之時上方妙樂歡喜世界上意菩薩尊佛教旨頂禮合掌而自陳說當(dāng)來一切諸菩薩修入菩提性圣智證如來金剛?cè)�密三摩地照見自性入無動涅盤無性觀者識心妄想如來圣性二義和合成熟金剛圣智菩提大法則能證得自體法界菩提云何方便而證入無性觀菩薩先須當(dāng)心觀照本性寂靜悟入滅盡定得心識性證見清凈惟清惟凈證見圣性自性如如一道寂凈悟達本源反照見靜惟照惟瑩惟瑩惟凈惟寂惟圣是則名為菩薩得入無動涅盤無性觀其次下方金剛界地天世界持世菩薩自對如來前陳說秘密法當(dāng)來一切菩薩修學(xué)金剛菩提甚深法忍實性觀者得入金剛持世海性置金剛界地建立所依世界無有障礙等如虛空無差別相皆是本源毗盧遮那如來金剛體性堅固秘法性海中安立是一切菩薩修習(xí)菩提解脫圣道成就如此世界一切眾生令同一性達一切如來三摩地圣智相應(yīng)同入菩提入于如來功德性海得成諸佛菩薩解脫之門游戲神通合同本愿力故起大悲心誓度有情悉歸諸佛金剛菩提性海云何疾得入此方便而證此觀即自心眼應(yīng)當(dāng)觀照入自心性性體法界得見自性心體證于如來金剛圣性洞達法空無邊覺智大寂慧空觀其大智入心心空證空復(fù)空心如虛空同于法界了了見性名證自性圣智法體是本心生神通自在清虛一靜法同法性真如實際若達此性則名金剛菩提甚深法忍實性觀其次東方無極日耀世界普明菩薩稽首如來言諸大菩薩住清凈真如法藏真際觀則得入于毗盧遮那如來三昧性海法藏法身之中亦見自身中平等體性法界虛空示現(xiàn)于我自性法界平等體性中廓周法界自在無礙出入神用無邊性海普皆包納十方三世一切眾生悉皆顯現(xiàn)復(fù)現(xiàn)諸佛三昧大智光明無相性海成就一切諸佛功德法藏顯示如來諸大愿海及諸菩薩摩訶薩行愿一切諸佛法輪流出無盡般若波羅密令諸菩薩演說護持使不斷絕入諸佛法界身現(xiàn)一切諸佛國土于此國土復(fù)顯出微塵佛剎所有微塵佛剎一一微塵中復(fù)有諸佛凈土于佛凈土中有微塵數(shù)諸佛令一切菩薩及一切有情眾生同愿修持入此性凈真際觀門云何應(yīng)得修入此觀菩薩則當(dāng)觀照心地覺用心智惟照心性細(xì)細(xì)觀覺覺照心體見性無動證覺不動即能常用用觀體智見性清凈性自離念離念無物心等虛空即證圣智如如圣性二俱澄寂空同無體性體虛靜是則名為證入真如法界性印法藏真際觀門其次東南方青色琉璃世界不思議菩薩摩訶薩當(dāng)如來前陳說觀門若有一切諸大菩薩摩訶薩及一切有情眾生欲得速入無上菩提者先當(dāng)修習(xí)金剛?cè)�摩地五眼無障觀菩薩摩訶薩住此金剛?cè)�摩地者善能曉知一切諸法如來深密明智知諸佛法性自在圣智法界空性無動無轉(zhuǎn)疾入如來十種性海三摩地一者證入性海三摩地意三業(yè)行一切諸罪盡皆消滅二者身三業(yè)中殺盜淫罪亦皆消滅三者消滅四種口過諸罪不善能以慧眼照見五陰空故四者消滅一切眾罪入無生心無動慧智神用自在五者了別法相入第一義觀照諦察修入菩提圣性佛智悉皆圓滿六者廣行菩薩行示現(xiàn)圣智開示悟入諸佛菩提性地七者得見種種因緣差別不同能令善知如來諸法一切義故八者廣通諸佛智慧入法圣地般若性海九者行諸佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明門速令具足一切諸佛智故十者修證入此諸佛本愿無邊性海三摩地者令自身他身得入無上正等地悉使成就諸佛圣行如來法身菩提法藏云何修習(xí)得入此觀菩薩用自心智眼內(nèi)觀澄寂智眼照見五蘊性空智眼寂靜寂智同體觀見意凈靜照無見名見肉眼觀用心眼智見相應(yīng)用照寂體心眼無礙智眼明凈名見天眼諦觀識用了別體靜識用智明慧觀照性了見法性名見慧眼諦觀法智所知了見法義無邊圣性能見自性慧體名見法眼觀照寂滅覺了寂靜性同法界法性無體覺即真凈無覺實際了了見性名見佛眼是名金剛?cè)�摩地五眼圣性無障觀其次南方無垢世界廣意菩薩言我今欲令一切菩薩修持金剛秘密首楞嚴(yán)三昧性海其首楞嚴(yán)三昧者譬如虛空無有內(nèi)外一切無礙亦無動搖諸佛一切神通自在法性圣智慧海總是首楞嚴(yán)金剛?cè)�昧王攝所以者何一切眾生根本賴耶含藏之識塵勞種子猶如微塵甚深密細(xì)難可得見如何相舍而得出離若修金剛首楞嚴(yán)三昧者則得出離不假功力諦觀本心玄入心地到于法藏真如性海當(dāng)自消滅云何修此楞嚴(yán)三昧當(dāng)心照看細(xì)細(xì)觀性用慧方便智燈照入即見心定如如不動智性寂靜空無有性用慧細(xì)觀澄心見性本源體凈證性清凈唯靜唯正唯寂唯靜了了見性是名正定楞嚴(yán)本靜如此用功不入邪定證法身如如得名究竟其次西南方白色玻璃世界無邊智菩薩而白佛言我為現(xiàn)在一切菩薩陳說秘密令覺平等性智現(xiàn)證菩提心觀菩提心者不屬因亦不屬緣不可名言似有為法而可立相非是造作亦非不造作如是菩提無量功德微妙事業(yè)無有形相菩提心者不可名心亦不可說名為無心不可說名為色亦不可說名為無色如是菩提無量功德微妙清凈永不可得同法界故是故一切菩薩當(dāng)發(fā)如來四無量心如來心者同于法界圣性金剛等若虛空云何修入菩提心觀當(dāng)用其心觀心見心心眼見性了了分明見性無見心凈意寂識用性靜寂照靜無見塵滅定俱等身中澄寂證靜不見身根與觸同性修是觀門得阿耨多羅三藐三菩提其次西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩啟白世尊若有菩薩如實知見令受心法入心意念則名受法已受得法則是受者心即無念意即無思名心無動于心無動是真念佛得入凈土云何修入觀門證得法性諸佛凈土先當(dāng)自心觀本覺體照見心性內(nèi)心外緣內(nèi)覺心起即覺外緣但觀內(nèi)心心寂無始圓照寂滅覺悟無物細(xì)觀心性六識俱泯五蘊自空覺證寂靜得心心空滅盡癡定三毒一體覺了同性唯真唯正法身寂定入佛凈土觀得阿耨多羅三藐三菩提其次西北方紅色摩尼世界殊勝益意菩薩啟白世尊若有菩薩求菩提時修持無礙法性觀者先當(dāng)發(fā)愿起大悲心諦觀心性清凈無物用覺證定見性寂靜唯照唯寂唯用唯靜照見心靈虛朗瑩凈廓然明達無有邊際如月在空清徹法界神用圣性等空無礙法性無礙者法本不生今則無滅菩提不增波羅密多不減若菩薩住此法性觀門修學(xué)無上正等菩提者速超法界疾得阿耨多羅三藐三菩提其次北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩而白佛言菩提之性體無染污亦無色象菩提之性與空俱等菩提之性同于法界法界性者等同平等平等性者則同究竟心性寂靜同為一體是故菩提圣性無一無二亦無別異如此證者真同法性不執(zhí)于入不執(zhí)于出如來圣性無出入處法智圣慧明達無障神用寂滅無相無境云何名為無相無境不取眼識名為無相不觀色塵名為無境乃至不隨意識了別名為無相不觀外緣心無妄想名為無境法性本如相境亦靜二相無別同體一性何以故入佛三昧性同等至菩提性境等無有異是故證入無二法性觀者無上菩提速得圓滿最后東北方金色世界賢護菩薩啟白世尊一切如來無盡不壞金剛福田圣性圣慧自在神通如幻三昧若欲修持先當(dāng)修入十種殊特甚深難勝諸佛圣行一者修行達悟菩提心證虛空無意識想自性清凈如如真靜自性本空體性寂靜如幻三昧二者修持得入法位圣性圣慧超越二諦一體真如同于如來智海佛性如幻三昧三者如說修行入于圣性金剛?cè)�摩地不住佛法亦不住菩提不證道果亦不見于罪行八邪道入佛圣行性同一體法身圣性如幻三昧四者修習(xí)不舍三業(yè)證三脫門入于世諦行菩薩道從是三昧起聲聞心入聲香界不著三世性同真如如幻三昧五者修持而行空法示現(xiàn)住于聲聞形相威儀盛行非道見行非行于非行中持凈梵行接引眾生能行非相得達菩提入于佛道是名圣行如幻三昧六者修行無相入十二緣證圣心量不習(xí)二諦緣覺斷妄住煩惱性不入有障盛行有為不著法相現(xiàn)辟支身作世尊像引歸大乘成就無上阿耨菩提一切回向是各回向菩提如幻三昧七者修學(xué)常觀無礙智慧辯才說法導(dǎo)引有情眾生入佛法性遍于一切不染世間入涅盤靜恒住苦海常在禪定不入于定住于三昧不在三摩地名為如幻三昧八者修行能現(xiàn)有相住于非相而入諸欲不染于行離眾生見執(zhí)著結(jié)縛向世間心住凈常樂出三界心名為幻樂如幻三昧九者修行現(xiàn)凡夫事不著三界入于邪道不染貪愛住世諦中離癡五蓋入三毒根不住五欲證于空性法滿具足在陰界心智慧如燭證解脫門出離五欲名為無著如幻三昧十者修學(xué)不壞世法而住涅盤于生死海不犯八難住于三界不為系縛如是住者當(dāng)證無見于五欲法實無所犯不著世諦是則名為如幻三昧殊特難勝真實圣行無盡福田若有一切菩薩次第修行如幻三昧者先當(dāng)證悟諸佛三密圣行無量圣性金剛圣力三摩地然后得證如幻三昧迅疾玄悟入一切諸佛金剛圣性實際三摩地觀云何習(xí)學(xué)當(dāng)了一切三昧實無可得如幻無定自性真如諸法寂靜證寂體性空無所有是故如來一切諸法皆悉如幻三世眾生悉亦如幻有情無情及諸賢圣皆當(dāng)如幻何以故為由于業(yè)隨業(yè)流轉(zhuǎn)之所化故若欲修者又應(yīng)先發(fā)大慈大悲大愿大行如幻圣性然后修習(xí)無上正等菩提觀門用慧照性見圓鏡智心眼處觀見心體性唯觀唯定唯定唯正圣智圓明唯寂唯靜入自真如同佛體性達金剛際神用自圣作如是用功證金剛喻定速得成佛同如來圣是時釋迦牟尼世尊共一切賢圣同聲贊嘆善哉賢護能以真實無漏慧智演諸如來金剛妙性秘密圣教是時舍衛(wèi)國大會諸眾嘆未曾有咸皆悟解歡喜無盡信受奉行。

　　其時菩薩眾會之中有一菩薩名曰普眼稽首頂禮而白佛言普賢菩薩今何所在世尊報言普眼普賢菩薩今現(xiàn)在此道場眾會初無動移是時普眼周遍求覓不可得見世尊語普眼曰普賢菩薩住于法性之身甚深微妙不可說見獲無邊智慧金剛性身同于如來法身清凈證得無礙實際是故汝等不能見爾是時普眼菩薩白佛言世尊我已入十千阿僧只三昧求見普賢菩薩而復(fù)畢竟不可得見其身相好普賢之行及彼身業(yè)語業(yè)意業(yè)坐立行住悉皆求覓都無所見佛言如是如是譬如幻中種種幻相所幻住處尚不可得見何況普賢菩薩秘密身相體同虛空身亦秘密語亦秘密意亦秘密當(dāng)知普賢圣力自在不可思議而于法界能入能出能見能現(xiàn)能隱能沒何以故普賢菩薩境界甚深不可比度難思難測惟佛能知無有量已過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧三昧普入圣性同一切法性法界于一切世界無所依止普賢知一切眾生身心皆空無去無來性同普賢無有差別無依無作性無動轉(zhuǎn)至于法界到究竟處譬如虛空虛空之性不可得見普賢身心亦復(fù)如是爾時世尊告普賢菩薩摩訶薩汝乃于過去世來久遠值遇諸佛如來汝曾見聞毗盧遮那如來出世之時遇佛聞法是誰為首是誰為師令發(fā)菩提之心引化成佛普賢菩薩向佛作禮合掌恭敬而白佛言世尊我念往昔久遠已前有曼殊室利大士菩薩出世教化無量微塵數(shù)一切眾生令發(fā)菩提之心修金剛?cè)�密三摩地盡當(dāng)成佛又更爾時曼殊室利廣弘大愿愿我心等虛空遍同法界如太空中法界無盡我則當(dāng)自盡其志力廣度蒼生無有休歇復(fù)向大眾之中告言諸仁者誰能與我同愿同行與我為子紹繼我法我則為說大乘瑜伽金剛秘密圣性三摩地成等正覺無上菩提廣大因緣時彼眾中有五仁者大丈夫發(fā)大聲言我能依此大愿大行廣度眾生心同虛空亦無休歇曼殊室利菩薩告言善男子汝等五仁大丈夫能同吾發(fā)行立愿汝即真是吾子吾即與汝五仁同其心故廣度蒼生盡未來際其時五仁者一名毗盧遮那二名阿閦三名寶生四名觀自在王五名不空成就是五仁者便配五方各住一處金剛性海三摩地世界導(dǎo)引有情教化蒼生是時五仁啟曼殊室利菩薩唯愿仁者與我說一切諸法為有為無曼殊室利答言亦有亦無復(fù)有二種之義一者有我法無我法二義執(zhí)我執(zhí)法者即于我法之中有障有礙有遍計所執(zhí)性則是慧性不能明徹自在用故無我執(zhí)無法執(zhí)者即于我法之中通達無礙無遍計所執(zhí)性則得慧性明徹自在用故二者心真如心根本自性清凈二義心真如者為執(zhí)真如作有為相即自執(zhí)著我性根本自性垢故不得清凈于一切處有障有礙則生煩惱貪瞋癡故任運系縛處處生滅我性苦故心根本自性清凈者為自性本來寂靜無障無礙則真如無為遍一切處與根本自性清凈性同空故是以性等真如根本清凈自性同體圣性空故無縛無解畢竟清凈性體寂靜故是五仁者大丈夫聞?wù)f無上菩提正真妙法心大歡喜即起作禮重啟曼殊室利菩薩言仁者今我身中心性與大士菩薩并一切眾生心性妙智同一性不曼殊室利答言吾與汝五仁及一切眾生心性等同一體無有別異凈如琉璃內(nèi)外明徹?zé)o有增減悉同清凈是故善男子汝當(dāng)諦信佛說我心無主身亦無我名曰摩訶金剛般若波羅密多為身心性具足一切法亦同如來智身法身何以故身如性相同體無別常住首楞嚴(yán)三昧性三摩地性凈清徹則得隨名解脫如名毗盧遮那者身心清凈性智菩提得圓滿是如名阿閦者身心無動性亦無相大圓鏡智菩提圓通是如名寶生者身心平等性智菩提一靜一性是如名觀自在王者身心清凈妙觀察智圣慧通達金剛菩提是如名不空成就者身心智量性等虛空形同法界圣性圣慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提解脫是爾時普賢菩薩陳往事已如來說言如五仁大丈夫智性須假大士曼殊室利金剛般若慧為身心主成就一切法圣智性身心成熟慧性圓明法滿成就乃能證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時釋迦牟尼如來說一切菩薩修學(xué)大乘求無上正等菩提者入四十二位修證所謂三賢十圣地等覺妙覺佛地菩薩于大乘法中廣發(fā)大愿行菩薩道地前次第凡有二義云何有二一者外凡二者內(nèi)凡云何名為外凡所謂菩薩持五戒十善修諸業(yè)行學(xué)習(xí)六波羅密散心修持得生天上亦生人間成有為福受有漏快樂故云何內(nèi)凡所謂菩薩學(xué)習(xí)菩提無為無漏福即三賢位一者下賢二者中賢三者上賢下賢菩薩者修學(xué)十信行得十住行相扶接引為信成就故中賢菩薩者修學(xué)十住行得十回向相扶接引名為解行成就故上賢菩薩者修持十回向進學(xué)暖頂忍世第一法成就圣胎漸登圣位故此三賢位純在有漏修學(xué)次第說十圣位等妙二地漏無漏有四等一者下等六地已下位菩薩修學(xué)三密三摩地者名為隨相行用修行入定半有漏半無漏入定即無漏出定即有漏故二者中等七地位菩薩修學(xué)三密三摩地者名為無相用修持入定者住于三昧則得分證無漏圣道漸證修行入菩提道次第成就故三者上等八地位菩薩乃至法云地菩薩修學(xué)三密三摩地者是名無功用定住是三昧得名純無漏道證入金剛性運通無為自在神力無相無功用任運成就得登佛地進成菩提故四者最上殊勝等覺妙覺二位菩薩修入佛地住如來三摩地故得三種意生身證金剛法界圣性三昧與真如同無相無念念一念慧得金剛喻定同佛不壞金剛性入無為圣智道圣性相應(yīng)則成無上正等菩提智身法身滿足故名為如來是故如來說一切菩薩及一切眾生修學(xué)如來無上菩提者依一切諸佛金剛圣覺智修行得入佛地云何入圣覺智得入佛地菩薩修入圣智者則是覺也覺者佛也覺諸有情圣智相應(yīng)是名眾生本自覺也覺本心源即名了見煩惱性者是名菩提性也菩提性者則是法身佛也是故諸菩薩及一切眾生求于無上菩提者常當(dāng)修持如來一切覺一切覺者是名一覺覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無動搖一切境界本自是空一切識識本來空性一切境識本即是空如何言見見即為妄何以故一切萬有本自于空無生無相本來不有本不自名悉皆空寂一切法相亦復(fù)如是一切眾生身亦如是云何有見本來清凈故是名本覺覺本凈性清徹?zé)o處名為法身智身滿足覺本心性體靜無生離眾生垢故覺本無寂離涅盤性故覺應(yīng)諸法于一切法無住動故無動無住如菩提故譬如毗楞伽寶隨色而應(yīng)同為一體無有分別如來佛性隨情皆有悉應(yīng)清凈眾生德感亦復(fù)如是菩薩若證心無所住無有出入得同庵摩羅清凈佛識故是故一切大眾菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時世尊向大道場眾會之中告諸菩薩摩訶薩眾及諸聲聞大梵天王并諸天梵眾龍神八部四眾弟子諸善男子善女人等吾從往昔于毗盧遮那世尊聽受瑜伽秘密金剛菩提三密三摩地法圣性之教曼殊室利導(dǎo)引于吾今得成佛號為釋迦牟尼如來如是大會諸大菩薩眾應(yīng)共啟請曼殊室利菩薩與汝大眾為師上首當(dāng)引大眾總皆成佛吾于當(dāng)來末世之時亦助曼殊廣化群品爾時大會諸菩薩等即依如來教命禮敬曼殊稱為師首是時曼殊室利菩薩從座而起稽首如來長跪合掌義手向佛而白世尊我依如來指示不敢違越惟愿世尊加被于我大會諸眾咸皆歡喜頂禮世尊信受奉行。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之九

　　音釋

　　?

　　(作管切鋌也)。

　　瞬

　　(同瞚)。

　　?

　　(蒲沒切煙起貌又尉???[烈-列+執(zhí)])。

　　駛

　　(音使疾也)。

　　颰

　　(音弗小風(fēng)也一曰疾風(fēng))。