御錄經(jīng)海一滴卷之十四

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十四　　　　　機(jī)四

　　大般涅盤(pán)經(jīng)之二

　　佛告迦葉我般涅盤(pán)七百歲后諸魔波旬漸當(dāng)沮壞我之正法譬如獵師身服法衣魔王波旬亦復(fù)如是作比丘像比丘尼像優(yōu)婆塞像優(yōu)婆夷像亦復(fù)化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身及佛色身魔王以此有漏之形作無(wú)漏身壞我正法。

　　我于往昔八十億劫常離一切不凈之物少欲知足威儀成就善修如來(lái)無(wú)上法藏亦自定知身有佛性是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提得名為佛有大慈悲如是經(jīng)律是佛所說(shuō)若有不能隨順是者是魔眷屬若能隨順是大菩薩復(fù)有說(shuō)言無(wú)四波羅夷十三僧殘二不定法三十舍墮九十一墮四懺悔法眾多學(xué)法七滅諍等無(wú)偷蘭遮五逆等罪及一闡提若有比丘犯如是等墮地獄者外道之人悉應(yīng)生天何以故諸外道等無(wú)戒可犯是故如來(lái)示現(xiàn)怖人故說(shuō)斯戒若言佛說(shuō)我諸比丘若欲行淫應(yīng)舍法服著俗衣裳然后行淫復(fù)應(yīng)生念淫欲因緣非我過(guò)咎如來(lái)在世亦有比丘習(xí)行淫欲得正解脫或命終后生于天上古今有之非獨(dú)我作或犯四重或犯五戒或行一切不凈律儀猶故而得真正解脫如來(lái)雖說(shuō)犯突吉羅如忉利天日月歲數(shù)八百萬(wàn)歲墮在地獄是亦如來(lái)示現(xiàn)怖人言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差是諸律師妄作此言言是佛制必定當(dāng)知非佛所說(shuō)如是言說(shuō)是魔經(jīng)律若復(fù)說(shuō)言于諸戒中若犯小戒乃至微細(xì)當(dāng)受苦報(bào)無(wú)有齊限如是知已防護(hù)自身如龜藏六如是之人真我弟子若有律師復(fù)作是言凡所犯戒都無(wú)罪報(bào)如是之人不應(yīng)親近如佛所說(shuō)。

　　若過(guò)一法　是名妄語(yǔ)　不見(jiàn)后世

　　無(wú)惡不造

　　是故不應(yīng)親近是人我佛法中清凈如是況復(fù)有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶是故應(yīng)當(dāng)深自防護(hù)如是等法若不守護(hù)更以何法名為精修我于經(jīng)中亦說(shuō)有犯四波羅夷乃至微細(xì)突吉羅等應(yīng)當(dāng)苦治眾生若不護(hù)持禁戒云何當(dāng)?shù)靡?jiàn)于佛性一切眾生雖有佛性要因持戒然后乃見(jiàn)因見(jiàn)佛性得成阿耨多羅三藐三菩提九部經(jīng)中無(wú)方等經(jīng)是故不說(shuō)有佛性也經(jīng)雖不說(shuō)當(dāng)知實(shí)有若作是說(shuō)當(dāng)知是人真我弟子迦葉菩薩白佛言世尊如上所說(shuō)一切眾生有佛性者九部經(jīng)中所未曾聞如其說(shuō)有云何不犯波羅夷耶佛言善男子如汝所說(shuō)實(shí)不毀犯波羅夷也善男子譬如有人說(shuō)言大海唯有七寶無(wú)八種者是人無(wú)罪若有說(shuō)言九部經(jīng)中無(wú)佛性者亦復(fù)無(wú)罪何以故我于大乘大智海中說(shuō)有佛性二乘之人所不知見(jiàn)是故說(shuō)無(wú)不得罪也如是境界諸佛所知非是聲聞緣覺(jué)所及善男子若人不聞如來(lái)甚深秘密藏者云何當(dāng)知有佛性耶何等名為秘密之藏所謂方等大乘經(jīng)典有諸外道或說(shuō)我�；蛘f(shuō)我斷如來(lái)不爾亦說(shuō)有我亦說(shuō)無(wú)我是名中道若有說(shuō)言佛說(shuō)中道一切眾生悉有佛性煩惱覆故不知不見(jiàn)是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱若有能作如是說(shuō)者當(dāng)知是人不犯四重若不能作如是說(shuō)者是則名為犯波羅夷若有說(shuō)言我已成就阿耨多羅三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提以是因緣我今已得成就菩提當(dāng)知是人則名為犯波羅夷罪何以故雖有佛性以未修習(xí)諸善方便是故未見(jiàn)以未見(jiàn)故不能得成阿耨多羅三藐三菩提善男子以是義故佛法甚深不可思議。

　　善男子所言苦者不名圣諦若有不知如來(lái)甚深境界常住不變微密法身謂是食身非是法身不知如來(lái)道德威力是名為苦何以故以不知故法見(jiàn)非法非法見(jiàn)法輪轉(zhuǎn)生死多受苦惱若有能知如來(lái)常住無(wú)有變異真是修苦多所利益若不知者雖復(fù)勤修無(wú)所利益是名知苦名苦圣諦若人不能如是修習(xí)是名為苦非苦圣諦苦集諦者于真法中不生真知受不凈物能以非法言是正法若有深知不壞正法以是因緣得生天上及正解脫若有不知苦集諦處而言正法無(wú)有常住悉是滅法以是因緣于無(wú)量劫流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱若能知法常住不異是名知集名集圣諦若人不能如是修習(xí)是名為集非集圣諦苦滅諦者若有多修習(xí)學(xué)空法是為不善何以故滅一切法故壞于如來(lái)真法藏故作是修學(xué)是名修空若言修空是滅諦者一切外道亦修空法應(yīng)有滅諦若有說(shuō)言有如來(lái)藏雖不可見(jiàn)若能滅除一切煩惱爾乃得入若發(fā)此心一念因緣于諸法中而得自在若有修習(xí)如來(lái)密藏?zé)o我空寂如是之人于無(wú)量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦若有不作如是修者雖有煩惱疾能滅除何以故因知如來(lái)秘密藏故是名苦滅圣諦若能如是修習(xí)滅者是我弟子若有不能作如是修是名空修非滅圣諦道圣諦者所謂佛法僧寶及正解脫有諸眾生顛倒心言無(wú)佛法僧及正解脫生死流轉(zhuǎn)猶如幻化修習(xí)是見(jiàn)以此因緣輪轉(zhuǎn)三有久受大苦若能發(fā)心見(jiàn)于如來(lái)常住無(wú)變法僧解脫亦復(fù)如是乘此一念于無(wú)量世自在果報(bào)隨意而得何以故我于往昔以四倒故非法計(jì)法受于無(wú)量惡業(yè)果報(bào)我今已滅如是見(jiàn)故成佛正覺(jué)是名道圣諦若有人言三寶無(wú)常修習(xí)是見(jiàn)是虛妄修非道圣諦若修是法為常住者是我弟子真見(jiàn)修習(xí)四圣諦法。

　　善男子謂四倒者于非苦中生于苦想非樂(lè)中生于樂(lè)想名曰顛倒無(wú)常常想常無(wú)常想是名顛倒無(wú)我我想我無(wú)我想是名顛倒凈不凈想不凈凈想是名顛倒是則名為四種顛倒迦葉菩薩白佛言世尊我從今日始得正見(jiàn)世尊自是之前我等悉名邪見(jiàn)之人世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來(lái)藏義一切眾生悉有佛性即是我義如是我義從本以來(lái)常為無(wú)量煩惱所覆是故眾生不能得見(jiàn)如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏家人大小無(wú)有知者時(shí)有異人善知方便即于其家掘出真金之藏女人見(jiàn)已心生歡喜善男子眾生佛性亦復(fù)如是為諸煩惱之所覆蔽不能得見(jiàn)如來(lái)今日普示眾生諸覺(jué)寶藏所謂佛性真金藏者即是佛性也善男子如來(lái)為度一切教諸眾生修無(wú)我法如是修已永斷我心入于涅盤(pán)為除世間諸妄見(jiàn)故示現(xiàn)出過(guò)世間法故復(fù)示世間計(jì)我虛妄非真實(shí)故修無(wú)我法清凈身故為修空故說(shuō)言諸法悉無(wú)有我我今說(shuō)如來(lái)藏比丘不應(yīng)生怖應(yīng)自分別如來(lái)秘藏不得不有。

　　我諸弟子不知親近善知識(shí)故修學(xué)無(wú)我亦復(fù)不知無(wú)我之處尚自不知無(wú)我真性況復(fù)能知有我真性善男子如來(lái)如是說(shuō)諸眾生皆有佛性喻如良醫(yī)示彼力士額中金剛寶珠是諸眾生為諸無(wú)量?jī)|煩惱等之所覆蔽不識(shí)佛性若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了如彼力士于明鏡中見(jiàn)其寶珠如來(lái)秘藏如是無(wú)量不可思議復(fù)次善男子譬如雪山有一味藥名曰樂(lè)味其味極甜在深叢下人無(wú)能見(jiàn)有人聞香即知其地當(dāng)有是藥過(guò)去往世有轉(zhuǎn)輪王于此雪山為此藥故在在處處造作木筒以接是藥是藥熟時(shí)從地流出集木筒中其味真正王既歿已其后是藥或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種異是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以钁斫加功困苦而不能得復(fù)有圣王出現(xiàn)于世以福因緣即得是藥真正之味善男子如來(lái)秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無(wú)明眾生不能得見(jiàn)一味藥者喻如佛性以煩惱故出種種味。

　　如是佛性終不可斷性若可斷無(wú)有是處如我性者即是如來(lái)秘密之藏如是秘藏一切無(wú)能沮壞燒滅雖不可壞然不可見(jiàn)若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知。

　　善男子方等經(jīng)者猶如甘露亦如毒藥即說(shuō)偈言。

　　如是大乘典　亦名雜毒藥　如酥醍醐等

　　及以諸石蜜　服消則為藥　不消則為毒

　　方等亦如是　智者為甘露　愚不知佛性

　　服之則成毒　迦葉汝今當(dāng)　善分別三歸

　　如是三歸性　則是我之性　若能諦觀察

　　我性有佛性　當(dāng)知如是人　得入秘密藏

　　知我及我所　是人已出世　佛法三寶性

　　無(wú)上第一尊　如我所說(shuō)偈　其性義如是

　　迦葉菩薩白佛言佛性如是不可思議三十二相八十種好亦不可思議爾時(shí)佛贊迦葉善哉善哉善男子汝已成就深利智慧我今當(dāng)更善為汝說(shuō)入如來(lái)藏若我住者即是常法不離于苦若無(wú)我者修行凈行無(wú)所利益若言諸法皆無(wú)有我是即斷見(jiàn)若言我住即是常見(jiàn)若言一切行無(wú)常者即是斷見(jiàn)諸行常者復(fù)是常見(jiàn)若言苦者即是斷見(jiàn)若言樂(lè)者復(fù)是常見(jiàn)修一切法常者墮于斷見(jiàn)修一切法斷者墮于常見(jiàn)修常斷者要因斷常以是義故修余法苦者皆名不善修余法樂(lè)者則名為善修余法無(wú)我者是諸煩惱分修余法常者是則名曰如來(lái)秘藏所謂涅盤(pán)無(wú)有窟宅修余法無(wú)常者即是財(cái)物修余法常者謂佛法僧及正解脫當(dāng)知如是佛法中道遠(yuǎn)離二邊而說(shuō)真法。

　　若言有者智不應(yīng)染若言無(wú)者即是妄語(yǔ)若言有者不應(yīng)默然亦復(fù)不應(yīng)戲論諍訟但求了知諸法真性凡夫之人戲論諍訟不解如來(lái)微密藏故若說(shuō)于苦愚人便謂身是無(wú)常說(shuō)一切苦復(fù)不能知身有樂(lè)性。

　　有智之人應(yīng)當(dāng)分別不應(yīng)盡言一切無(wú)常何以故我身即有佛性種子若說(shuō)無(wú)我凡夫當(dāng)謂一切佛法悉無(wú)有我智者應(yīng)當(dāng)分別無(wú)我假名不實(shí)如是知已不應(yīng)生疑若言如來(lái)秘藏空寂凡夫聞之生斷滅見(jiàn)有智之人應(yīng)當(dāng)分別如來(lái)是常無(wú)有變易若言解脫喻如幻化凡夫當(dāng)謂得解脫者即是磨滅有智之人應(yīng)當(dāng)分別人中師子雖有去來(lái)常住不變?nèi)粞詿o(wú)明因緣諸行凡夫之人聞已分別生二法想明與無(wú)明智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性若言諸行因緣識(shí)者凡夫謂二行之與識(shí)智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法凡夫謂二智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性若言應(yīng)修一切法苦凡夫謂二智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性若言一切行無(wú)常如來(lái)秘藏亦是無(wú)常凡夫謂二智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性若言一切法無(wú)我如來(lái)秘藏亦無(wú)有我凡夫謂二智者了達(dá)其性無(wú)二無(wú)二之性即是實(shí)性我與無(wú)我性無(wú)有二如來(lái)秘藏其義如是不可稱(chēng)計(jì)無(wú)量無(wú)邊諸佛所贊我今于是一切功德成就經(jīng)中皆悉說(shuō)已善男子我與無(wú)我性相無(wú)二汝應(yīng)如是受持頂戴善男子汝亦應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持憶念如是經(jīng)典如我先于摩訶般若波羅密經(jīng)中說(shuō)我無(wú)我無(wú)有二相如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐如是酪性為從乳生為從自生從他生耶乃至醍醐亦復(fù)如是。

　　當(dāng)知酪性從因緣有不得定言乳中無(wú)有酪相離乳而有無(wú)有是處善男子明與無(wú)明亦復(fù)如是若與煩惱諸結(jié)俱者名為無(wú)明若與一切善法俱者名之為明是故我言無(wú)有二相以是因緣我先說(shuō)言雪山有草名曰肥膩牛若食者即成醍醐眾生薄福不見(jiàn)是草佛性亦爾煩惱覆故眾生不見(jiàn)譬如大海雖同一咸其中亦有上妙之水味同于乳喻如雪山雖復(fù)成就種種功德多生諸藥亦有毒草諸眾生身亦復(fù)如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥天王所謂佛性非是作法但為煩惱客塵所覆若剎利婆羅門(mén)毗舍首陀能斷除者即見(jiàn)佛性成無(wú)上道譬如虛空震雷起云一切象牙上皆生華若無(wú)雷震華則不生眾生佛性亦復(fù)如是常為一切煩惱所覆不可得見(jiàn)是故我說(shuō)眾生無(wú)我若得聞是大般涅盤(pán)微妙經(jīng)典則見(jiàn)佛性如象牙花雖聞契經(jīng)一切三昧不聞是經(jīng)不知如來(lái)微妙之相如無(wú)雷時(shí)象牙上華不可得見(jiàn)聞是經(jīng)已即知一切無(wú)量眾生皆有佛性以是義故說(shuō)大涅盤(pán)名為如來(lái)秘密之藏若有善男子善女人有能習(xí)學(xué)是大涅盤(pán)微妙經(jīng)典當(dāng)知是人能報(bào)佛恩真佛弟子。

　　迦葉菩薩白佛言世尊是佛性者云何甚深難見(jiàn)難入佛言善男子如百盲人為治目故造詣良醫(yī)是時(shí)良醫(yī)即以金鎞抉其眼膜以一指示問(wèn)言見(jiàn)不盲人答言我猶未見(jiàn)復(fù)以二指三指示之乃言少見(jiàn)善男子是大涅盤(pán)微妙經(jīng)典如來(lái)未說(shuō)亦復(fù)如是無(wú)量菩薩雖具足行諸波羅密乃至十住猶未能見(jiàn)所有佛性如來(lái)既說(shuō)即便少見(jiàn)是菩薩摩訶薩既得見(jiàn)已咸作是言甚奇世尊我等流轉(zhuǎn)無(wú)量生死常為無(wú)我之所惑亂善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見(jiàn)佛性何況聲聞緣覺(jué)之人能得見(jiàn)耶。

　　善男子今日如來(lái)所說(shuō)真我名曰佛性若有凡夫能善說(shuō)者即是隨順無(wú)上佛法若有善能分別隨順宣說(shuō)是者當(dāng)知即是菩薩相貌所有種種異論咒術(shù)言語(yǔ)文字皆是佛說(shuō)非外道說(shuō)。

　　爾時(shí)佛告迦葉菩薩善男子鳥(niǎo)有二種一名迦鄰提二名鴛鴦?dòng)沃构簿悴幌嗌犭x是苦無(wú)常無(wú)我等法亦復(fù)如是不得相離迦葉菩薩白佛言世尊云何是苦無(wú)常無(wú)我如彼鴛鴦迦鄰提鳥(niǎo)佛言善男子異法是苦異法是樂(lè)異法是常異法無(wú)常異法是我異法無(wú)我譬如稻米異于麻麥麻麥復(fù)異豆粟甘蔗如是諸種從其萌芽乃至葉華皆是無(wú)常果實(shí)成熟人受用時(shí)乃名為常何以故性真實(shí)故世尊如是等物若是常者同如來(lái)耶佛言善男子汝今不應(yīng)作如是說(shuō)何以故若言如來(lái)如須彌山劫壞之時(shí)須彌崩倒如來(lái)爾時(shí)豈同壞耶善男子一切諸法唯除佛性涅盤(pán)更無(wú)一法而是常者直以世諦言果實(shí)常。

　　復(fù)次善男子譬如庵羅樹(shù)其華始敷名無(wú)常相若成果實(shí)多所利益乃名為常如是善男子雖修一切契經(jīng)諸定未聞如是大涅盤(pán)經(jīng)時(shí)咸言一切悉是無(wú)常聞是經(jīng)已雖有煩惱如無(wú)煩惱即能利益一切人天何以故曉了自身有佛性故是名為常。

　　復(fù)次善男子譬如眾流皆歸大海一切契經(jīng)諸定三昧皆歸大乘大涅盤(pán)經(jīng)何以故究竟善說(shuō)有佛性故是故我言異法是常異法無(wú)常乃至無(wú)我亦復(fù)如是迦葉菩薩白佛言世尊如來(lái)已離憂悲毒箭何故稱(chēng)言如來(lái)憂悲佛言善男子無(wú)想天者名為無(wú)想若無(wú)想者則無(wú)壽命若無(wú)壽命云何而有陰界諸入以是義故無(wú)想天壽不可說(shuō)言有所住處譬如樹(shù)神依樹(shù)而住不得定言依枝依節(jié)依莖依葉雖無(wú)定所不得言無(wú)無(wú)想天壽亦復(fù)如是善男子佛法亦爾甚深難解如來(lái)實(shí)無(wú)憂悲苦惱而于眾生起大慈悲現(xiàn)有憂悲視諸眾生如羅睺羅復(fù)次善男子無(wú)想天中所有壽命唯佛能知非余所及乃至非想非非想處亦復(fù)如是迦葉如來(lái)之性清凈無(wú)染猶如化身何處當(dāng)有憂悲苦惱若言如來(lái)無(wú)憂悲者云何能利一切眾生弘廣佛法若言無(wú)者云何而言等視眾生如羅睺羅若不等視如羅睺羅如是之言則為虛妄以是義故佛不可思議法不可思議眾生佛性不可思議無(wú)想天壽不可思議如來(lái)有憂及以無(wú)憂是佛境界非諸聲聞緣覺(jué)所知善男子譬如空中舍宅微塵不可住立若言舍宅不因空住無(wú)有是處以是義故不可說(shuō)舍住于虛空不住虛空凡夫之人雖復(fù)說(shuō)言舍住虛空而是虛空實(shí)無(wú)所住何以故性無(wú)住故心亦如是不可說(shuō)言住陰界入及以不住無(wú)想天壽亦復(fù)如是如來(lái)憂悲亦復(fù)如是若無(wú)憂悲云何說(shuō)言等視眾生如羅睺羅若言有者復(fù)云何言性同虛空。

　　是故如來(lái)名無(wú)礙智示現(xiàn)幻化隨順世間凡夫肉眼謂是真實(shí)而欲盡知如來(lái)無(wú)礙無(wú)上智者無(wú)有是處有憂無(wú)憂唯佛能知以是因緣異法有我異法無(wú)我是名鴛鴦迦鄰提鳥(niǎo)性。

　　迦葉菩薩白佛言世尊云何眾生得涅盤(pán)者名第一樂(lè)佛言善男子如我所說(shuō)諸行和合名為老死。

　　謹(jǐn)慎不放逸　是處名甘露　放逸不謹(jǐn)慎

　　是名為死句　若不放逸者　則得不死處

　　如其放逸者　常趣于死路

　　若放逸者名有為法是有為法為第一苦若不放逸者則名涅盤(pán)彼涅盤(pán)者名為甘露第一最樂(lè)。

　　復(fù)次善男子譬如有人見(jiàn)月不現(xiàn)皆言月沒(méi)而作沒(méi)想而此月性實(shí)無(wú)沒(méi)也轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出而此月性實(shí)無(wú)出也其月常生性無(wú)出沒(méi)如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是出于三千大千世界或閻浮提示有父母眾生皆謂如來(lái)生于閻浮提內(nèi)或閻浮提示現(xiàn)涅盤(pán)而如來(lái)性實(shí)無(wú)涅盤(pán)而諸眾生皆謂如來(lái)實(shí)般涅盤(pán)喻如月沒(méi)善男子如來(lái)之性實(shí)無(wú)生滅為化眾生故示生滅。

　　復(fù)次善男子譬如陰闇日月不現(xiàn)愚夫謂言日月失沒(méi)而是日月實(shí)不失沒(méi)如來(lái)正法滅盡之時(shí)三寶現(xiàn)沒(méi)亦復(fù)如是非為永滅是故當(dāng)知如來(lái)常住無(wú)有變易何以故三寶真性不為諸垢之所染故出無(wú)佛世眾生皆謂如來(lái)真實(shí)滅度生憂悲想而如來(lái)身實(shí)不滅沒(méi)如彼日月無(wú)有滅沒(méi)復(fù)次善男子譬如日出眾霧悉除此大涅盤(pán)微妙經(jīng)典亦復(fù)如是出興于世若有眾生一經(jīng)耳者悉能滅除一切諸惡無(wú)間罪業(yè)是大涅盤(pán)甚深境界不可思議善說(shuō)如來(lái)微密之性以是義故諸善男子善女人等應(yīng)于如來(lái)生常住心無(wú)有變易正法不斷僧寶不滅是故應(yīng)當(dāng)多修方便勤學(xué)是典是人不久當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提是故此經(jīng)名為無(wú)量功德所成亦名菩提不可窮盡。

　　復(fù)次善男子譬如闇夜諸所營(yíng)作一切皆息若未訖者要待日明學(xué)大乘者雖修契經(jīng)一切諸定要待大乘大涅盤(pán)日聞?dòng)谌鐏?lái)微密之教然后乃能造菩提業(yè)安住正法猶如天雨潤(rùn)益增長(zhǎng)一切諸種成就果實(shí)悉除饑饉多受豐樂(lè)如來(lái)秘藏?zé)o量法雨亦復(fù)如是是經(jīng)出世如彼果實(shí)多所利益安樂(lè)一切能令眾生見(jiàn)于佛性如法華中八千聲聞得受記莂成大果實(shí)如秋收冬藏更無(wú)所作。

　　如是善男子是大乘典大涅盤(pán)經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議未曾有也當(dāng)知即是無(wú)上良醫(yī)最尊最勝眾經(jīng)中王譬如大船從海此岸至于彼岸復(fù)從彼岸還至此岸如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是乘大涅盤(pán)大乘寶船周旋往返濟(jì)度眾生在在處處有應(yīng)度者悉令得見(jiàn)如來(lái)之身以是義故如來(lái)名曰無(wú)上船師譬如有船則有船師以有船師則有眾生渡于大海如來(lái)常住化度眾生亦復(fù)如是。

　　復(fù)次善男子譬如金師得好真金隨意造作種種諸器如來(lái)亦爾于二十五有悉能示現(xiàn)種種色身為化眾生拔生死故是故如來(lái)名無(wú)邊身雖復(fù)示現(xiàn)種種諸身亦名常住無(wú)有變易。

　　善男子是大乘典大涅盤(pán)經(jīng)于我滅后有諸眾生不能恭敬無(wú)有威德何以故是諸眾生不知如來(lái)微密藏故所以者何以是眾生薄福德故復(fù)次善男子如來(lái)正法將欲滅盡爾時(shí)多有行惡比丘不知如來(lái)微密之藏懶惰懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來(lái)正法譬如癡賊棄舍真寶擔(dān)負(fù)草?不解如來(lái)微密藏故于是經(jīng)中懈怠不勤哀哉大險(xiǎn)當(dāng)來(lái)之世甚可怖畏苦哉眾生不勤聽(tīng)受是大乘典大涅盤(pán)經(jīng)唯諸菩薩摩訶薩等能于是經(jīng)取真實(shí)義不著文字隨順不逆為眾生說(shuō)復(fù)次善男子如牧牛女為欲賣(mài)乳貪多利故加二分水轉(zhuǎn)賣(mài)與余牧牛女人彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣(mài)與近城女人彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣(mài)與城中女人彼女得已復(fù)加二分詣市賣(mài)之雖復(fù)無(wú)味于苦味中千倍為勝何以故乳之為味諸味中最勝善男子我涅盤(pán)后正法未滅余八十年?duì)枙r(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布是時(shí)當(dāng)有諸惡比丘抄掠是經(jīng)分作多分能滅正法色香美味是諸惡人雖復(fù)讀誦如是經(jīng)典滅除如來(lái)深密要義安置世間莊嚴(yán)文飾無(wú)義之語(yǔ)抄前著后抄后著前前后著中中著前后當(dāng)知如是諸惡比丘是魔伴黨受畜一切不凈之物而言如來(lái)悉聽(tīng)我畜如牧牛女多加水乳諸惡比丘亦復(fù)如是雜以世語(yǔ)錯(cuò)定是經(jīng)令多眾生不得正說(shuō)正寫(xiě)正取尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬是惡比丘為利養(yǎng)故不能廣宣流布是經(jīng)所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣(mài)乳乃至成糜而無(wú)乳味是大乘典大涅盤(pán)經(jīng)亦復(fù)如是展轉(zhuǎn)薄淡無(wú)有氣味雖無(wú)氣味猶勝余經(jīng)足一千倍何以故是大乘典大涅盤(pán)經(jīng)于聲聞經(jīng)最為上首喻如牛乳味中最勝以是義故名大涅盤(pán)。

　　復(fù)次善男子如來(lái)常為一切眾生而作父母所以者何一切眾生種種形類(lèi)二足四足多足無(wú)足佛以一音而為說(shuō)法彼彼異類(lèi)各自得解各各嘆言如來(lái)今日為我說(shuō)法以是義故名為父母復(fù)次善男子如人生子始十六月雖復(fù)語(yǔ)言未可解了而彼父母欲教其語(yǔ)先同其音漸漸教之是父母語(yǔ)可不正耶善男子諸佛如來(lái)亦復(fù)如是隨諸眾生種種音聲而為說(shuō)法為令安住于正法故隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)種種形像如來(lái)如是同彼語(yǔ)言可不正耶如來(lái)所說(shuō)如師子吼隨順世間種種音聲而為眾生演說(shuō)妙法。

　　爾時(shí)世尊從面門(mén)放種種色光明照純陀身純陀遇已與諸大眾各持供養(yǎng)至于佛前爾時(shí)三千大千世界莊嚴(yán)微妙猶如西方安樂(lè)國(guó)土純陀憂悲悵怏重白佛言唯愿如來(lái)猶見(jiàn)哀愍住壽一劫若減一劫佛告純陀汝欲令我久住世者宜當(dāng)速奉最后具足檀波羅密。

　　是時(shí)天人阿修羅等啼泣悲嘆而作是言如來(lái)今日已受我等最后供養(yǎng)受供養(yǎng)已當(dāng)般涅盤(pán)我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰(shuí)我今永離無(wú)上調(diào)御盲無(wú)眼目爾時(shí)世尊為欲慰喻一切大眾而說(shuō)偈言。

　　汝等莫悲嘆　諸佛法應(yīng)爾　我入于涅盤(pán)

　　已經(jīng)無(wú)量劫　常受最勝樂(lè)　永處安隱處

　　汝今至心聽(tīng)　我當(dāng)說(shuō)涅盤(pán)　令諸一切眾

　　咸得安隱樂(lè)　汝聞應(yīng)修行　諸佛法常住

　　如來(lái)視一切　猶如羅睺羅　常為眾生尊

　　云何永涅盤(pán)　假使一切眾　一時(shí)成佛道

　　遠(yuǎn)離諸過(guò)患　爾乃入涅盤(pán)　以是故汝等

　　應(yīng)深樂(lè)正法　不應(yīng)生憂惱　號(hào)泣而啼哭

　　若欲自正行　應(yīng)修如來(lái)常　常觀如是法

　　長(zhǎng)存不變易　三寶皆常住　四眾應(yīng)善聽(tīng)

　　聞已應(yīng)歡喜　即發(fā)菩提心　若能計(jì)三寶

　　常住同真諦　此則是諸佛　最上之誓愿

　　爾時(shí)大眾以種種物供養(yǎng)佛已世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記別受記別已說(shuō)如是言諸善男子自修其心慎莫放逸我今欲臥汝等文殊當(dāng)為四部廣說(shuō)大法今以此法付囑于汝乃至迦葉阿難等來(lái)復(fù)當(dāng)付囑如是正法爾時(shí)如來(lái)說(shuō)是語(yǔ)已為欲調(diào)伏諸眾生故現(xiàn)身有疾右脅而臥如彼病人爾時(shí)迦葉菩薩白佛言世尊如來(lái)已免一切疾病患苦悉除無(wú)復(fù)怖畏如是種種身心諸病諸佛世尊悉無(wú)復(fù)有今日如來(lái)何緣顧命文殊師利而作是言我今背痛汝等當(dāng)為大眾說(shuō)法世尊實(shí)無(wú)有病云何默然右脅而臥復(fù)次世尊菩薩摩訶薩常作是愿愿令眾生永斷諸病得成如來(lái)金剛之身又愿一切無(wú)量眾生作妙藥王斷除一切諸惡重病又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有退轉(zhuǎn)速得成就無(wú)上佛藥銷(xiāo)除一切煩惱毒箭又愿眾生勤修精進(jìn)成就如來(lái)金剛之身作微妙藥療治眾病又愿眾生得入如來(lái)智慧大藥微密法藏世尊菩薩如是已于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫發(fā)是誓愿令諸眾生悉無(wú)復(fù)病何緣如來(lái)乃于今日唱言有病。

　　此閻浮提有諸愚人當(dāng)作是念如來(lái)正覺(jué)必當(dāng)涅盤(pán)生滅盡想復(fù)為外道九十五種之所輕慢生無(wú)常想彼諸外道當(dāng)作是言不如我等以我性常自在時(shí)節(jié)微塵等法而為常住無(wú)有變易沙門(mén)矍曇無(wú)常所遷是變易法以是義故世尊今日不應(yīng)默然右脅而臥。

　　如來(lái)世尊有大智慧照明一切人中之龍具大威德成就神通無(wú)上仙人永斷疑網(wǎng)已?毒箭進(jìn)止安詳威儀具足得無(wú)所畏今者何故右脅而臥令諸人天憂愁苦惱。

　　爾時(shí)世尊大悲熏心知諸眾生各各所念將欲隨順畢竟利益即從臥起結(jié)跏趺坐顏貌熙怡如融金聚面目端嚴(yán)猶月盛滿形容清凈無(wú)諸垢穢放大光明充遍虛空其光大盛過(guò)百千日照于東方南西北方四維上下諸佛世界惠施眾生大智之炬悉令得滅無(wú)明黑闇令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。

　　爾時(shí)佛告迦葉菩薩善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不為一切諸魔外道之所破壞汝已安住不為一切諸邪惡風(fēng)之所傾動(dòng)汝今成就樂(lè)說(shuō)辯才已曾供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量恒河沙等諸佛世尊是故能問(wèn)如來(lái)正覺(jué)如是之義善男子我于往昔無(wú)量無(wú)邊億那由他百千萬(wàn)劫已除病根永離倚臥。

　　迦葉我今實(shí)無(wú)一切疾病所以者何諸佛世尊久已遠(yuǎn)離一切病故迦葉是諸眾生不知大乘方等密教便謂如來(lái)真實(shí)有疾。

　　迦葉我今言病亦是如來(lái)秘密之教是故顧命文殊師利吾今背痛汝等當(dāng)為四眾說(shuō)法迦葉如來(lái)正覺(jué)實(shí)無(wú)有病右脅而臥亦不畢竟入于涅盤(pán)迦葉是大涅盤(pán)即是諸佛甚深禪定如是禪定非是聲聞緣覺(jué)行處。

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十四

　　音釋

　　钁

　　(丘縛切匡入聲)。

　　斫

　　(竹角切音??)。

　　?

　　(夷益切音弋)。