御錄經(jīng)海一滴卷之十八

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十八　　　　　機(jī)八

　　大般涅盤經(jīng)之六

　　師子吼菩薩白佛言世尊無(wú)相定者名大涅盤是故涅盤名為無(wú)相以何因緣名為無(wú)相佛言善男子若有比丘時(shí)時(shí)修習(xí)三種相者則斷諸相時(shí)時(shí)修習(xí)三昧定相時(shí)時(shí)修習(xí)智慧之相時(shí)時(shí)修習(xí)舍相是名三相師子吼言世尊云何名為定慧舍相佛言善男子若取色相不能觀色常無(wú)常相是名三昧若能觀色常無(wú)常相是名慧相三昧慧等觀一切法是名舍相如善御駕駟遲疾得所遲疾得所故名舍相菩薩亦爾若三昧多者則修習(xí)慧若慧多者則修習(xí)三昧三昧慧等則名為舍善男子十住菩薩智慧力多三昧力少是故不得明見佛性聲聞緣覺三昧力多智慧力少以是因緣不見佛性諸佛世尊定慧等故明見佛性了了無(wú)礙如觀掌中庵摩勒果見佛性者名為舍相奢摩他者名為能滅能滅一切煩惱結(jié)故又奢摩他者名曰能調(diào)名曰寂靜名曰遠(yuǎn)離名曰能清以是義故故名定相毗婆舍那名為正見亦名了見名為能見名曰遍見名次第見名別相見是名為慧憂畢義者名曰平等亦名不諍又名不觀亦名不行是名為舍善男子為三事故修奢摩他何等為三一不放逸故二莊嚴(yán)大智故三得自在故復(fù)為三事故修毗婆舍那何等為三一為觀生死惡果報(bào)故二為欲增長(zhǎng)諸善根故三為破一切諸煩惱故世尊如經(jīng)中說(shuō)若毗婆舍那能破煩惱何故復(fù)修奢摩他耶佛言善男子汝言毗婆舍那破煩惱者是義不然何以故有智慧時(shí)則無(wú)煩惱有煩惱時(shí)則無(wú)智慧云何而言毗婆舍那能破煩惱善男子譬如明時(shí)無(wú)暗暗時(shí)無(wú)明若有說(shuō)言明能破暗無(wú)有是處善男子誰(shuí)有智慧誰(shuí)有煩惱而言智慧能破煩惱如其無(wú)者則無(wú)所破善男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故破若不到破者凡夫眾生則應(yīng)能破若到故破者初念應(yīng)破若初念不破后亦不破若初到便破是則不到云何說(shuō)言智慧能破若言到與不到而能破者是義不然如地堅(jiān)性火熱性水濕性風(fēng)動(dòng)性而地堅(jiān)性乃至風(fēng)動(dòng)性非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦爾性自是斷若是斷者云何而言智慧能斷以是義故毗婆舍那決定不能破諸煩惱善男子如鹽性咸令異物咸蜜本性甘令異物甘水本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義不然何以故若法無(wú)滅云何智慧強(qiáng)能令滅若言鹽咸令異物咸慧滅亦爾令異法滅者是亦不然何以故智慧之性念念滅故若念念滅云何而言能滅他法以是義故智慧之性不破煩惱善男子一切諸法有二種滅一性滅二畢竟滅若性滅者云何而言智慧能滅善男子一切諸法性若自空誰(shuí)能令生誰(shuí)能令滅異生異滅無(wú)造作者善男子若修習(xí)定則得如是正知正見以是義故我經(jīng)中說(shuō)若有比丘修習(xí)定者能見五陰出滅之相若不修定世間之事尚不能了況于出世若無(wú)定者平處顛墜若有修習(xí)三昧定者則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩具足二法能大利益如拔堅(jiān)木先以手動(dòng)后則易出菩薩定慧亦復(fù)如是先以定動(dòng)后以智拔如浣垢衣先以灰汁后以清水衣則鮮潔如先讀誦后則解義如先平地然后下種先從師受后思惟義菩薩摩訶薩修是二法常攝其心不令放逸不為利養(yǎng)行于非法客塵煩惱所不能污不為諸邪異見所惑常能遠(yuǎn)離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三菩提善男子定相者名空三昧慧相者名無(wú)愿三昧舍相者名無(wú)相三昧若有菩薩摩訶薩善知定時(shí)慧時(shí)舍時(shí)及知非時(shí)是名菩薩摩訶薩行菩提道善男子菩薩摩訶薩因于受樂(lè)生大憍慢或因說(shuō)法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢或因豪貴恭敬而生憍慢當(dāng)知爾時(shí)不宜修智宜應(yīng)修定是名菩薩知時(shí)非時(shí)若有菩薩勤修精進(jìn)未得利益涅盤之樂(lè)以不得故生于悔心以鈍根故不能調(diào)伏五情諸根諸垢煩惱勢(shì)力盛故自疑戒律有羸損故當(dāng)知爾時(shí)不宜修定宜應(yīng)修智是名菩薩知時(shí)非時(shí)善男子若有菩薩定慧二法不平等者當(dāng)知爾時(shí)不宜修舍二法若等則宜修之是名菩薩知時(shí)非時(shí)善男子若有菩薩修習(xí)定慧起煩惱者當(dāng)知爾時(shí)不宜修舍宜應(yīng)讀誦書寫解說(shuō)十二部經(jīng)念佛念法念僧念戒念天念舍是名修舍善男子若有菩薩修習(xí)如是三法相者以是因緣得無(wú)相涅盤。

　　善男子應(yīng)觀戒是一切善法梯磴亦是一切善法根本如地一切樹木所生之本如天帝釋所立勝幢戒能永斷一切惡業(yè)及三惡道能療惡病猶如藥樹戒是生死險(xiǎn)道資糧戒是摧結(jié)惡賊鎧仗戒是滅結(jié)毒蛇良咒戒是度惡業(yè)行橋梁若有不能如是觀者名不修戒善男子又應(yīng)觀心輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)難捉難調(diào)馳騁奔逸如大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如獼猴如幻如炎乃是一切諸惡根本若有不能如是觀者名不修心菩薩摩訶薩修心修戒因緣得定慧均等無(wú)相三昧。

　　師子吼菩薩言世尊若一切眾生有佛性者即當(dāng)定得阿耨多羅三藐三菩提何須修習(xí)三昧道耶佛言有佛無(wú)佛法界常住若言佛性住眾生中者善男子常法無(wú)住若有住處即是無(wú)常如十二因緣無(wú)定住處若有住處十二因緣不得名常如來(lái)法身亦無(wú)住處法界法入法陰虛空悉無(wú)住處佛性亦爾都無(wú)住處譬如四大力雖均等有堅(jiān)有熱有濕有動(dòng)有重有輕有赤有白有黃有黑而是四大亦無(wú)有業(yè)異法界故各不相似佛性亦爾異法界故時(shí)至則現(xiàn)善男子一切眾生不退佛性故名之為有阿毗跋致故以當(dāng)有故決定得故定當(dāng)見故是故名為一切眾生悉有佛性譬如有王告一大臣汝?duì)恳幌笠允久ふ邥r(shí)彼眾盲各以手觸即喚眾盲各各問(wèn)言汝見象耶眾盲各言我已得見其觸牙者即言象形如蘆菔根其觸耳者言象如箕其觸頭者言象如石其觸鼻者言象如杵其觸腳者言象如木臼其觸脊者言象如床其觸腹者言象如甕其觸尾者言象如繩善男子如彼眾盲不說(shuō)象體亦非不說(shuō)若是眾相悉非象者離是之外更無(wú)別象善男子王喻如來(lái)正遍知臣喻方等大涅盤經(jīng)象喻佛性盲喻一切無(wú)明眾生是諸眾生聞佛說(shuō)已或作是言色是佛性何以故是色雖滅次第相續(xù)是故獲得無(wú)上如來(lái)三十二相如來(lái)色常如來(lái)色者常不斷故譬如真金質(zhì)雖遷變色常不異或時(shí)作釧作釵作盤然其黃色初無(wú)改易眾生佛性亦復(fù)如是質(zhì)雖無(wú)常而色是常以是故說(shuō)色為佛性或有說(shuō)言受是佛性何以故受因緣故獲得如來(lái)真實(shí)之樂(lè)如來(lái)受者謂畢竟受第一義受眾生受性雖復(fù)無(wú)常然其次第相續(xù)不斷是故獲得如來(lái)常受譬如有人姓憍師迦人雖無(wú)常而姓是常經(jīng)千萬(wàn)世無(wú)有改易眾生佛性亦復(fù)如是以是故說(shuō)受為佛性又有說(shuō)言想是佛性何以故想因緣故獲得如來(lái)真實(shí)之想如來(lái)想者名無(wú)想想無(wú)想想者非眾生想非男女想亦非色受想行識(shí)想非想斷想眾生之想雖復(fù)無(wú)常以想次第相續(xù)不斷故得如來(lái)常恒之想譬如眾生十二因緣眾生雖滅而因緣常眾生佛性亦復(fù)如是以是故說(shuō)想為佛性又有說(shuō)言行為佛性何以故行名壽命壽因緣故獲得如來(lái)常住壽命眾生壽命雖復(fù)無(wú)常而壽次第相續(xù)不斷故得如來(lái)真實(shí)常壽譬如十二部經(jīng)聽者說(shuō)者雖復(fù)無(wú)常而是經(jīng)典常存不變眾生佛性亦復(fù)如是以是故說(shuō)行為佛性又有說(shuō)言識(shí)為佛性何以故識(shí)因緣故獲得如來(lái)平等之心眾生意識(shí)雖復(fù)無(wú)常而識(shí)次第相續(xù)不斷故得如來(lái)真實(shí)常心如火熱性火雖無(wú)常熱非無(wú)常眾生佛性亦復(fù)如是以是故說(shuō)識(shí)為佛性又有說(shuō)言離陰有我我是佛性何以故我因緣故獲得如來(lái)八自在我有諸外道說(shuō)言去來(lái)見聞悲喜語(yǔ)說(shuō)為我如是我相雖復(fù)無(wú)常而如來(lái)我真實(shí)是常善男子如陰入界雖復(fù)無(wú)常而名是常眾生佛性亦復(fù)如是善男子如彼盲人各各說(shuō)象雖不得實(shí)非不說(shuō)象說(shuō)佛性者亦復(fù)如是非即六法不離六法是故我說(shuō)眾生佛性非色不離色乃至非我不離我有諸外道雖說(shuō)有我而實(shí)無(wú)我眾生我者即是五陰離陰之外更無(wú)別我譬如莖葉須臺(tái)合為蓮華離是之外更無(wú)別華譬如墻壁草木和合名之為舍離是之外更無(wú)別舍如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹郁曇缽樹和合為林離是之外更無(wú)別林譬如車象馬步和合為軍離是之外更無(wú)別軍譬如五色雜線和合為綺離是之外更無(wú)別綺如四姓和合名為大眾離是之外更無(wú)別眾眾生我者亦復(fù)如是離五陰外更無(wú)別我善男子如來(lái)常住則名為我如來(lái)法身無(wú)邊無(wú)礙不生不滅得八自在是名為我眾生真實(shí)無(wú)如是我及以我所但以必定當(dāng)?shù)卯吘沟谝涣x空故名佛性善男子我若說(shuō)色是佛性者眾生聞已則生邪倒以邪倒故命終則生阿鼻地獄如來(lái)說(shuō)法為斷地獄是故不說(shuō)色是佛性乃至說(shuō)識(shí)亦復(fù)如是善男子若諸眾生了佛性者則不須修道十住菩薩修八圣道少見佛性況不修者而得見耶如文殊師利諸菩薩等已無(wú)量世修習(xí)圣道了知佛性云何聲聞辟支佛等能知佛性若諸眾生欲得了了知佛性者應(yīng)當(dāng)一心受持讀誦書寫解說(shuō)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是涅盤經(jīng)見有受持乃至贊嘆如是經(jīng)者應(yīng)當(dāng)以好房舍衣服飲食臥具醫(yī)藥而供給之兼復(fù)贊嘆禮拜問(wèn)訊善男子若有已于過(guò)去無(wú)量無(wú)邊世中親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛深種善根然后乃得聞是經(jīng)名善男子佛性不可思議佛法僧寶亦不可思議一切眾生悉有佛性而不能知是亦不可思議如來(lái)常樂(lè)我凈之法亦不可思議一切眾生能信如是大涅盤經(jīng)亦不可思議。

　　師子吼言世尊如來(lái)得八自在何因緣故不化生耶佛言善男子劫初眾生皆悉化生當(dāng)爾之時(shí)佛不出世善男子若有眾生遇病苦時(shí)須醫(yī)須藥劫初之時(shí)眾生化生雖有煩惱其病未發(fā)是故如來(lái)不出其世善男子一切眾生父作子業(yè)子作父業(yè)如來(lái)世尊若受化身則無(wú)父母若無(wú)父母云何能令一切眾生作諸善業(yè)是故如來(lái)不受化身善男子佛正法中有二種護(hù)一者內(nèi)二者外內(nèi)護(hù)者所謂禁戒外護(hù)者族親眷屬若佛如來(lái)受化身者則無(wú)外護(hù)是故如來(lái)不受化身善男子有人恃姓而生憍慢如來(lái)為破如是慢故生在貴姓不受化身善男子如來(lái)世尊有真父母父名凈飯母名摩耶而諸眾生猶言是幻云何當(dāng)受化生之身若受化身云何得有碎身舍利如來(lái)為益眾生福德故碎其身而令供養(yǎng)是故如來(lái)不受化身一切諸佛悉無(wú)化生云何獨(dú)令我受化身爾時(shí)師子吼菩薩合掌長(zhǎng)跪右膝著地以偈贊佛。

　　如來(lái)無(wú)量功德聚　我今不能廣宣說(shuō)

　　今為眾生演一分　唯愿哀愍聽我說(shuō)

　　眾生無(wú)明闇中行　具受無(wú)邊百種苦

　　世尊能令遠(yuǎn)離之　是故世稱為大悲

　　眾生往返生死繩　放逸迷荒無(wú)安樂(lè)

　　如來(lái)能施眾安樂(lè)　是故永斷生死繩

　　如來(lái)為眾修苦行　成就具足滿六度

　　心處邪風(fēng)不傾動(dòng)　是故能勝世大士

　　眾生常欲得安樂(lè)　而不知修安樂(lè)因

　　如來(lái)能教令修習(xí)　猶如慈父愛一子

　　佛見眾生煩惱患　心苦如母念病子

　　常思離病諸方便　是故此身系屬他

　　不為三世所攝持　無(wú)有名字及假號(hào)

　　覺知涅盤甚深義　是故稱佛為大覺

　　有河洄澓沒眾生　無(wú)明所盲不知出

　　如來(lái)自度能度彼　是故稱佛大船師

　　能知一切諸因果　亦復(fù)通達(dá)盡滅道

　　常施眾生病苦藥　是故世稱大醫(yī)王

　　如來(lái)世尊破邪道　開示眾生正真路

　　行是道者得安樂(lè)　是故稱佛為導(dǎo)師

　　成就具足戒定慧　亦以此法教眾生

　　以法施時(shí)無(wú)妒吝　是故稱佛無(wú)緣悲

　　如來(lái)世尊無(wú)怨親　是故其心常平等

　　我?guī)熥雍鹳澊蟊�　能吼無(wú)量師子吼

　　迦葉菩薩白佛言世尊一闡提輩以何因緣無(wú)有善法佛言善男子一闡提輩斷善根故眾生悉有信等五根而一闡提輩永斷滅故以是義故殺害蟻?zhàn)营q得殺罪殺一闡提無(wú)有殺罪世尊一闡提者終無(wú)善法是故名為一闡提耶佛言如是如是世尊一切眾生有三種善所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一闡提輩亦不能斷未來(lái)善法云何說(shuō)言斷諸善法名一闡提耶善男子斷有二種一者現(xiàn)在滅二者現(xiàn)在障于未來(lái)一闡提輩具是二斷是故我言斷諸善根譬如有人沒圊廁中唯有一發(fā)毛頭未沒雖復(fù)一發(fā)毛頭未沒而一毛頭不能勝身一闡提輩亦復(fù)如是雖未來(lái)世當(dāng)有善根而不能救地獄之苦未來(lái)之世雖可救拔現(xiàn)在之世無(wú)如之何是故名為不可救濟(jì)以佛性因緣則可得救佛性者非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在是故佛性不可得斷如朽敗子不能生芽一闡提輩亦復(fù)如是世尊一闡提輩不斷佛性佛性亦善云何說(shuō)言斷一切善善男子若諸眾生現(xiàn)在世中有佛性者則不得名一闡提也如世間中眾生我性佛性是常三世不攝三世若攝名為無(wú)常佛性未來(lái)以當(dāng)見故故言眾生悉有佛性以是義故十住菩薩具足莊嚴(yán)乃得少見世尊佛性者常猶如虛空何故如來(lái)說(shuō)言未來(lái)如來(lái)若言一闡提輩無(wú)善法者一闡提輩于其同學(xué)同師父母親族妻子豈當(dāng)不生愛念心耶如其生者非是善乎佛言善哉善哉善男子快發(fā)斯問(wèn)佛性者猶如虛空非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在一切眾生有三種身所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在眾生未來(lái)具足莊嚴(yán)清凈之身得見佛性是故我言佛性未來(lái)善男子我為眾生或時(shí)說(shuō)因?yàn)楣�或時(shí)說(shuō)果為因是故經(jīng)中說(shuō)命為食見色為觸未來(lái)身凈故說(shuō)佛性世尊如佛所說(shuō)義如是者何故說(shuō)言一切眾生悉有佛性善男子眾生佛性雖現(xiàn)在無(wú)不可言無(wú)如虛空性雖無(wú)現(xiàn)在不得言無(wú)一切眾生雖復(fù)無(wú)常而是佛性常住無(wú)變是故我于此經(jīng)中說(shuō)眾生佛性非內(nèi)非外猶如虛空非內(nèi)非外如其虛空有內(nèi)外者虛空不名為一為常亦不得言一切處有虛空雖復(fù)非內(nèi)非外而諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復(fù)如是如汝所言一闡提輩有善法者是義不然何以故一闡提輩若有身業(yè)口業(yè)意業(yè)取業(yè)求業(yè)施業(yè)解業(yè)如是等業(yè)悉是邪業(yè)何以故不求因果故如訶梨勒果根莖枝葉華實(shí)悉苦一闡提業(yè)亦復(fù)如是善男子如來(lái)具足知諸根力是故善能分別眾生上中下根能知是人轉(zhuǎn)下作中能知是人轉(zhuǎn)中作上能知是人轉(zhuǎn)上作中能知是人轉(zhuǎn)中作下是故當(dāng)知眾生根性無(wú)有決定以無(wú)定故或斷善根斷已還生若諸眾生根性定者終不先斷斷已復(fù)生亦不應(yīng)說(shuō)一闡提輩墮于地獄壽命一劫善男子是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)有定相。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如來(lái)具足是知根力是故能知一切眾生上中下根利鈍差別知現(xiàn)在世眾生諸根亦知未來(lái)眾生諸根如是眾生于佛滅后作如是說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅盤或不畢竟入于涅盤或說(shuō)有我或說(shuō)無(wú)我或有中陰或無(wú)中陰或說(shuō)有退或說(shuō)無(wú)退或言如來(lái)身是有為或言如來(lái)身是無(wú)為或有說(shuō)言十二因緣是有為法或說(shuō)因緣是無(wú)為法或說(shuō)心是有�；蛘f(shuō)心是無(wú)�；蛴姓f(shuō)言受五欲樂(lè)能障圣道或說(shuō)不遮或說(shuō)是第一法唯是欲界或說(shuō)三界或說(shuō)布施唯是意業(yè)或有說(shuō)言即是五陰或有說(shuō)言有三無(wú)為或有說(shuō)言無(wú)三無(wú)為或說(shuō)佛性即眾生有或說(shuō)佛性離眾生有或有說(shuō)言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性或說(shuō)言無(wú)或有說(shuō)言有十方佛或有說(shuō)言無(wú)十方佛如其如來(lái)具足成就知根力者何故今日不決定說(shuō)佛告迦葉菩薩善男子如是之義非眼識(shí)知乃至非意識(shí)知乃是智慧之所能知若有智者我于是人終不作二是亦謂我不作二說(shuō)于無(wú)智者作不定說(shuō)而是無(wú)智亦復(fù)謂我作不定說(shuō)善男子如來(lái)所有一切善行悉為調(diào)伏諸眾生故譬如醫(yī)王所有醫(yī)方悉為療治一切病苦如來(lái)世尊為國(guó)土故為時(shí)節(jié)故為他語(yǔ)故為度人故為眾根故于一法中作二種說(shuō)于一名法說(shuō)無(wú)量名于一義中說(shuō)無(wú)量名于無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名善男子若如是義作定說(shuō)者則不得稱我為如來(lái)具知根力有智之人當(dāng)知香象所負(fù)非驢所勝一切眾生所行無(wú)量是故如來(lái)種種為說(shuō)無(wú)量之法何以故眾生多有諸煩惱故若使如來(lái)說(shuō)于一行不名如來(lái)具足成就知諸根力是故我于余經(jīng)中說(shuō)五種眾生不應(yīng)還為說(shuō)五種法為不信者不贊正信為毀禁者不贊持戒為慳貪者不贊布施為懈怠者不贊多聞為愚癡者不贊智慧何以故智者若為是五種人說(shuō)此五事當(dāng)知說(shuō)者不得具足知諸根力亦不得名憐愍眾生何以故是五種人聞是事已生不信心惡心瞋心以是因緣于無(wú)量世受苦果報(bào)是故不名憐愍眾生具知根力是故我先于余經(jīng)中告舍利弗汝慎勿為利根之人廣說(shuō)法語(yǔ)鈍根之人略說(shuō)法也舍利弗言世尊我但為憐愍故說(shuō)非是具足根力故說(shuō)善男子廣略說(shuō)法是佛境界非諸聲聞緣覺所知善男子佛涅盤后諸弟子等各異說(shuō)者是人皆以顛倒因緣不得正見是故不能自利利他善男子是諸眾生非唯一性一行一根一種國(guó)土一善知識(shí)是故如來(lái)為彼種種宣說(shuō)法要以是因緣十方三世諸佛如來(lái)為眾生故開示演說(shuō)十二部經(jīng)善男子如來(lái)說(shuō)是十二部經(jīng)非為自利但為利他是故如來(lái)第五力者名為解力是故如來(lái)深知是人現(xiàn)在能斷善根是人后世當(dāng)斷善根是人現(xiàn)在能得解脫是人后世能得解脫是故如來(lái)名無(wú)上力士若言如來(lái)畢竟涅盤不畢竟涅盤是人不解如來(lái)意故作如是說(shuō)。

　　善男子菩薩二種一者實(shí)義二者假名假名菩薩聞我當(dāng)入涅盤皆生退心而作是言如其如來(lái)無(wú)常不住我等何為為是事故無(wú)量世中受大苦惱如來(lái)世尊成就具足無(wú)量功德尚不能壞如是死魔況我等輩當(dāng)能壞耶善男子是故我為如是菩薩而作是言如來(lái)常住無(wú)有變易我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意定言如來(lái)終不畢竟入于涅盤善男子有諸眾生生于斷見作如是言一切眾生身滅之后善惡之業(yè)無(wú)有受者我為是人作如是言善惡果報(bào)實(shí)有受者云何知有過(guò)去之世拘施那竭有王名曰善見作童子時(shí)經(jīng)八萬(wàn)四千歲作太子時(shí)八萬(wàn)四千歲及登王位亦八萬(wàn)四千歲于獨(dú)處坐作是思惟眾生薄福壽命短促常有四怨而隨逐之不自覺知猶故放逸是故我當(dāng)出家修道斷絕四怨生老病死即敕有司于其城外作七寶堂時(shí)善見王將一使人獨(dú)往堂上復(fù)經(jīng)八萬(wàn)四千年中修習(xí)慈心是慈因緣于后八萬(wàn)四千世中次第得作轉(zhuǎn)輪圣王三十世中作釋提桓因無(wú)量世中作諸小王善男子爾時(shí)善見豈異人乎即我身是善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)定說(shuō)有我及有我所又我一時(shí)為諸眾生說(shuō)言我者即是性也所謂內(nèi)外因緣十二因緣眾生五陰心界世間功德業(yè)行自在天世即名為我我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)定說(shuō)有我善男子復(fù)有異時(shí)有一比丘來(lái)至我所作如是言世尊云何名我誰(shuí)是我耶何緣故我我時(shí)即為比丘說(shuō)言比丘無(wú)我我所眼者即是本無(wú)今有已有還無(wú)其生之時(shí)無(wú)所從來(lái)及其滅時(shí)亦無(wú)所至雖有業(yè)果無(wú)有作者無(wú)有舍陰及受陰者如汝所問(wèn)云何我者我即期也誰(shuí)是我者即是業(yè)也何緣我者即是愛也比丘譬如二手相拍聲出其中我亦如是眾生業(yè)愛三因緣故名之為我比丘一切眾生色不是我我中無(wú)色色中無(wú)我乃至識(shí)亦如是比丘諸外道輩雖說(shuō)有我終不離陰若說(shuō)離陰別有我者無(wú)有是處一切眾生行如幻化熱時(shí)之焰比丘五陰皆是無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈善男子爾時(shí)多有無(wú)量比丘觀此五陰無(wú)我我所得阿羅漢果善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)定說(shuō)無(wú)我善男子我于經(jīng)中復(fù)作是言三事和合得受是身一父二母三者中陰是三和合得受是身或時(shí)復(fù)說(shuō)阿那含人現(xiàn)般涅盤或于中陰入般涅盤或復(fù)說(shuō)言中陰身根具足明了皆因往業(yè)如凈醍醐我或時(shí)說(shuō)弊惡眾生所受中陰如世間中粗澀氀褐純善眾生所受中陰如波羅奈所出白?我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)說(shuō)有中陰我復(fù)說(shuō)言無(wú)色眾生無(wú)有中陰善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)定無(wú)中陰善男子我于經(jīng)中復(fù)說(shuō)有退何以故因于無(wú)量懈怠懶惰諸比丘等不修道故說(shuō)退五種一者樂(lè)于多事二者樂(lè)說(shuō)世事三者樂(lè)于睡眠四者樂(lè)近在家五者樂(lè)多游行以是因緣令比丘退說(shuō)退因緣復(fù)有二種一內(nèi)二外阿羅漢人雖離內(nèi)因不離外因以外因緣故則生煩惱生煩惱故則便退失我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)定說(shuō)有退善男子經(jīng)中復(fù)說(shuō)譬如焦炭不還為木亦如瓶壞更無(wú)瓶用煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)定說(shuō)無(wú)退善男子我經(jīng)中說(shuō)一切眾生作善惡業(yè)舍身之時(shí)四大于此即時(shí)散壞純善業(yè)者心即上行純惡業(yè)者心即下行善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)說(shuō)心定常善男子我于一時(shí)為頻婆娑羅王而作是言大王當(dāng)知色是無(wú)常何以故從無(wú)常因而得生故是色若從無(wú)常因生智者云何說(shuō)言是常若色是常不應(yīng)壞滅生諸苦惱今見是色散滅破壞是故當(dāng)知色是無(wú)常乃至識(shí)亦如是善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)說(shuō)心定斷善男子我經(jīng)中說(shuō)我諸弟子受諸香華金銀寶物妻子奴婢八不凈物獲得正道得正道已亦不舍離我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意定言如來(lái)說(shuō)受五欲不妨圣道又我一時(shí)復(fù)作是說(shuō)在家之人得正道者無(wú)有是處善男子我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言如來(lái)說(shuō)受五欲定遮正道。

　　善男子我經(jīng)中說(shuō)佛性具有六事一常二實(shí)三真四善五凈六可見我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有善男子我又說(shuō)言眾生佛性猶如虛空虛空者非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在非內(nèi)非外非是色聲香味觸攝佛性亦爾我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有善男子我又復(fù)說(shuō)眾生佛性猶如貧女宅中藏寶力士額上金剛寶珠轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有善男子我又復(fù)說(shuō)犯四重禁一闡提人謗方等經(jīng)作五逆罪皆有佛性如是眾生都無(wú)善法佛性是善我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)眾生佛性離眾生有善男子我于處處經(jīng)中說(shuō)言一人出世多人利益一國(guó)土中二轉(zhuǎn)輪王一世界中二佛出世無(wú)有是處我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意唱言佛說(shuō)無(wú)十方佛我亦于諸大乘經(jīng)中說(shuō)有十方佛善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知若人于是生疑心者猶能摧壞無(wú)量煩惱如須彌山若于是中生決定者是名執(zhí)著迦葉菩薩白佛言世尊云何執(zhí)著佛言善男子如是之人若從他聞若自尋經(jīng)若他故教于所著事不能放舍是名執(zhí)著世尊如是執(zhí)著為是善耶是不善耶善男子如是執(zhí)著不名為善何以故不能摧壞諸疑網(wǎng)故世尊如是人者本是不疑云何說(shuō)言不壞疑網(wǎng)善男子夫不疑者即是疑也世尊若有人謂須陀洹人不墮三惡是人亦當(dāng)名著名疑善男子是可名定不得名疑如人先見牛與水牛后遙見牛便生疑想彼是牛耶是水牛耶一切眾生先見二物后便生疑何以故心不了故我亦不說(shuō)須陀洹人有墮三惡不墮三惡是人何故生于疑心迦葉言世尊如佛所說(shuō)要先見已然后疑者有人未見二種物時(shí)亦復(fù)生疑何等是耶善男子所謂涅盤世尊譬如有人路遇濁水然未曾見而亦生疑如是水者深耶淺耶是人未見云何生疑善男子夫涅盤者即是斷苦非涅盤者即是苦也一切眾生見有二種見苦非苦苦非苦者即是饑渴寒熱瞋喜病瘦安隱老壯生死系縛解脫恩愛別離怨憎聚會(huì)眾生見已即便生疑當(dāng)有畢竟遠(yuǎn)離如是苦惱事不是故眾生于涅盤中而生疑也汝意若謂是人先來(lái)未見濁水云何疑者是義不然何以故是人先于余處見已是故于此未曾到處而復(fù)生疑世尊是人先見深淺處時(shí)已不生疑于今何故而復(fù)生疑佛言善男子本未行故所以生疑是故我言不了故疑迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊如佛所說(shuō)疑即是著著即是疑為是誰(shuí)耶善男子斷善根者世尊何等人輩云斷善根善男子若有聰明黠慧利根能善分別遠(yuǎn)離善友不聽正法不善思惟不如法住如是之人能斷善根善男子斷善根者非是下劣愚鈍之人世尊如是之人何時(shí)當(dāng)能還生善根佛言善男子是人二時(shí)還生善根初入地獄出地獄時(shí)。

　　迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說(shuō)云何名因亦是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)果亦過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)非是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)佛言善男子五陰二種一者因二者果是因五陰是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是果五陰亦是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)亦非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)善男子一切無(wú)明煩惱等結(jié)悉是佛性何以故佛性因故從無(wú)明行及諸煩惱得善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提是故我于經(jīng)中先說(shuō)眾生佛性如雜血乳血者即是無(wú)明行等一切煩惱乳者即是善五陰也是故我說(shuō)從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提如眾生身皆從精血而得成就佛性亦爾須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳阿那含人佛性如酪阿羅漢人猶如生酥從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥如來(lái)佛性猶如醍醐善男子現(xiàn)在煩惱為作障故令諸眾生不得睹見世尊若言五陰是佛性者云何說(shuō)言眾生佛性非內(nèi)非外善男子眾生不解即是中道我為眾生得開解故說(shuō)言佛性非內(nèi)非外眾生佛性非內(nèi)六入非外六入內(nèi)外合故名為中道是故如來(lái)宣說(shuō)佛性即是中道非內(nèi)非外故名中道云何名為非內(nèi)非外善男子或言佛性即是外道何以故菩薩摩訶薩于無(wú)量劫在外道中斷諸煩惱調(diào)伏其心教化眾生然后乃得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是外道或言佛性即是內(nèi)道何以故菩薩雖于無(wú)量劫中修習(xí)外道若離內(nèi)道則不能得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是內(nèi)道是故如來(lái)遮此二邊說(shuō)言佛性非內(nèi)非外亦名內(nèi)外是名中道復(fù)次善男子或言佛性即是如來(lái)金剛之身三十二相八十種好何以故不虛誑故或言佛性即是十力四無(wú)所畏大慈大悲及三念處首楞嚴(yán)等一切三昧何以故因是三昧生金剛身三十二相八十種好故是故如來(lái)遮此二邊說(shuō)言佛性非內(nèi)非外亦名內(nèi)外是名中道復(fù)次善男子或有說(shuō)言佛性即是內(nèi)善思惟何以故離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故是故佛性即是內(nèi)善思惟復(fù)有說(shuō)言佛性是外謂檀波羅密從檀波羅密得阿耨多羅三藐三菩提是以說(shuō)言檀波羅密即是佛性或有說(shuō)言佛性是內(nèi)謂五波羅密離是五事當(dāng)知?jiǎng)t無(wú)佛性因果是以說(shuō)言五波羅密即是佛性是故如來(lái)遮此二邊說(shuō)言佛性非內(nèi)非外亦內(nèi)亦外是名中道復(fù)次善男子或有說(shuō)言佛性在內(nèi)譬如力士額上寶珠何以故常樂(lè)我凈如寶珠故是以說(shuō)言佛性在內(nèi)或有說(shuō)言佛性在外如貧女寶藏何以故方便見故佛性亦爾在眾生外以方便故而得見之是故如來(lái)遮此二邊說(shuō)言佛性非內(nèi)非外亦內(nèi)亦外是名中道善男子眾生佛性非有非無(wú)所以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛空雖以無(wú)量善巧方便不可得見佛性可見是故雖有非如虛空佛性雖無(wú)不同兔角何以故龜毛兔角雖以無(wú)量善巧方便不可得生佛性可生是故雖無(wú)不同兔角是故佛性非有非無(wú)亦有亦無(wú)云何名有一切悉有是諸眾生不斷不滅猶如燈焰乃至得阿耨多羅三藐三菩提是故名有云何名無(wú)一切眾生現(xiàn)在未有一切佛法常樂(lè)我凈是故名無(wú)有無(wú)合故即是中道是故佛說(shuō)眾生佛性非有非無(wú)善男子如有人問(wèn)是種子中有果無(wú)耶應(yīng)定答言亦有亦無(wú)何以故離子之外不能生果是故名有子未出芽是故名無(wú)以是義故亦有亦無(wú)所以者何時(shí)節(jié)有異其體是一眾生佛性亦復(fù)如是若言眾生中別有佛性者是義不然何以故眾生即佛性佛性即眾生直以時(shí)異有凈不凈若有說(shuō)言乳中有酪是名執(zhí)著若言無(wú)酪是名虛妄離是二事應(yīng)定說(shuō)言亦有亦無(wú)何故名有從乳生酪因即是乳果即是酪是名為有云何名無(wú)色味各異服用不同善男子若言乳中有酪性者乳即是酪酪即是乳其性是一何因緣故乳在先出酪不先生若有因緣一切世人何故不說(shuō)若無(wú)因緣何故酪不先出若酪不先出誰(shuí)作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先無(wú)今有若先無(wú)今有是無(wú)常法善男子若有說(shuō)言乳有酪性能生于酪水無(wú)酪性故不生酪是義不然何以故水草亦有乳酪之性所以者何因于水草則生乳酪若乳中定有酪性水草無(wú)者是名虛妄何以故心不等故故名虛妄若言乳中定有酪者酪中亦應(yīng)定有乳性何因緣故乳中出酪酪不出乳若無(wú)因緣當(dāng)知是酪本無(wú)今有是故智者應(yīng)言乳中非有酪性非無(wú)酪性善男子是故如來(lái)于是經(jīng)中說(shuō)如是言一切眾生定有佛性是名為著若無(wú)佛性是名虛妄智者應(yīng)說(shuō)眾生佛性亦有亦無(wú)善男子四事和合生于眼識(shí)何等為四眼色明欲是眼識(shí)性非眼非色非明非欲從和合故便得出生如是眼識(shí)本無(wú)今有已有還無(wú)是故當(dāng)知無(wú)有本性乳中酪性亦復(fù)如是若有說(shuō)言水無(wú)酪性故不出酪是故乳中定有酪性是義不然何以故一切諸法異因異果亦非一因生一切果非一切果從一因生善男子如從四事生于眼識(shí)不可復(fù)說(shuō)從此四事應(yīng)生耳識(shí)是故我于是經(jīng)中說(shuō)因生故法有因滅故法無(wú)善男子如我所說(shuō)十二部經(jīng)或隨自意說(shuō)或隨他意說(shuō)或隨自他意說(shuō)我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性是名隨自意說(shuō)一切眾生不斷不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提亦名隨自意說(shuō)如我所說(shuō)十住菩薩少見佛性是名隨他意說(shuō)一切眾生悉有佛性煩惱覆故不能得見我說(shuō)如是汝說(shuō)亦爾是名隨自他意說(shuō)善男子如來(lái)或時(shí)為一法故說(shuō)無(wú)量法如經(jīng)中說(shuō)一切梵行因善知識(shí)一切梵行因雖無(wú)量說(shuō)善知識(shí)則已攝盡如我所說(shuō)一切惡行邪見為因一切惡行因雖無(wú)量若說(shuō)邪見則已攝盡或說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提信心為因是菩提因雖復(fù)無(wú)量若說(shuō)信心則已攝盡如來(lái)雖說(shuō)無(wú)量諸法以為佛性然不離于陰入界也善男子如來(lái)說(shuō)法為眾生故有七種語(yǔ)一者因語(yǔ)二者果語(yǔ)三者因果語(yǔ)四者喻語(yǔ)五者不應(yīng)說(shuō)語(yǔ)六者世流布語(yǔ)七者如意語(yǔ)。

　　善男子信有二種一者信正二者信邪言有因有果有佛法僧是名信正言無(wú)因果三寶性異是名信邪若人雖信佛法僧寶不信三寶同一性相雖信因果不信得者是人名為信不具足信不具足故所受禁戒亦不具足戒有二種一者作戒二者無(wú)作戒是人雖具作戒不具無(wú)作戒是故名為戒不具足信戒不具故所修多聞亦不具足如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng)唯信六部不信六部是故名為聞不具足是人不具如是三事所修智慧亦不具足如經(jīng)說(shuō)言如來(lái)即是解脫解脫即是如來(lái)如來(lái)即是涅盤涅盤即是解脫于是義中不能分別是故名為智不具足若自知見不具足故求近善友樂(lè)咨未聞聞已樂(lè)受受已樂(lè)善思惟善思惟已能如法住云何為住常樂(lè)睹見善光明故若佛出世若不出世終不造惡是名為住世尊復(fù)說(shuō)偈曰。

　　若人善能分別義　至心求于沙門果

　　若能訶責(zé)一切有　是人名為如法住

　　若能供養(yǎng)無(wú)量佛　則能無(wú)量世修道

　　若受世樂(lè)不放逸　是人名為如法住

　　親近善友聽正法　內(nèi)善思惟如法住

　　樂(lè)見光明修習(xí)道　獲得解脫安隱住

　　御錄經(jīng)海一滴卷之十八

　　音釋

　　蘆菔

　　(上龍都切音盧下步黑切音匐蘆菔藥名)。

　　氀

　　(凌如切音閭毛布也)。