《中論要解》第一卷－－觀六情品第三

　　《中論要解》第一卷--觀六情品第三

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀六情品第三

　　問(wèn)曰:經(jīng)中說(shuō)有六情,焉得謂一切法空?所謂:

　　[眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六塵]

　　眼耳鼻舌身意,是為六情。眼能見(jiàn)色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能?chē)L味,身能覺(jué)觸,意能知法。是知一切法有,焉能謂一切法空?

　　[是眼則不能自見(jiàn)其己體若不能自見(jiàn)云何見(jiàn)余物]

　　論主答曰:是眼則不能,自見(jiàn)其己體。

　　今僅論眼根,則可例知余根。汝謂眼能見(jiàn)色。當(dāng)知眼根本身即是色法,見(jiàn)應(yīng)先見(jiàn)近,后及還,若謂眼能見(jiàn)色,理應(yīng)先見(jiàn)自色,后及余物。今者近色尚不能見(jiàn),何能遠(yuǎn)見(jiàn)余物?

　　問(wèn)曰:眼雖不能自見(jiàn)其色,但能遠(yuǎn)見(jiàn)他色。譬如火雖不自燒,卻能燒他。

　　[火喻則不能成于眼見(jiàn)法去未去去時(shí)已總答是事]

　　答曰:汝舉喻不當(dāng),火喻不能譬喻眼見(jiàn)法。例如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在互相形成。已去未去形成去時(shí),已去去時(shí)形成未去,去時(shí)未去形成已去。眼見(jiàn)色亦復(fù)如是,如經(jīng)云緣眼色生眼識(shí),三事和合觸。觸有六種,曰眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸,眼觸名之為見(jiàn)。

　　然此見(jiàn)是因緣生法,無(wú)有自性。眼根與色和合,乃有眼識(shí)。眼根與識(shí)和合,乃能見(jiàn)色。眼識(shí)與色和合,乃成眼見(jiàn)。此見(jiàn)不在眼,不在色,不在識(shí),必待三事和合,方假現(xiàn)有見(jiàn)。

　　假設(shè)見(jiàn)在眼根,見(jiàn)既在眼,應(yīng)是無(wú)色仍能見(jiàn)物。今無(wú)色則不能見(jiàn)物,當(dāng)知見(jiàn)不在眼。有色始能見(jiàn)色,無(wú)色不能見(jiàn)色,似是見(jiàn)在色。若見(jiàn)在色,應(yīng)是色見(jiàn)眼,焉得謂眼見(jiàn)色?見(jiàn)亦不在識(shí),若見(jiàn)在識(shí),應(yīng)是無(wú)眼無(wú)色,識(shí)應(yīng)自見(jiàn)。且經(jīng)有明文,緣眼色生眼識(shí)。若無(wú)眼無(wú)色,何有于識(shí)?故三事和合觸,乃有于見(jiàn)。既然因緣和合有見(jiàn),故知見(jiàn)本空也。

　　所以其道理已于已去未去去是時(shí)中總答,火不能喻眼見(jiàn)法也。

　　[見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí)則不明為見(jiàn)而言見(jiàn)能見(jiàn)是事則不然]

　　緣眼色,生眼識(shí),三事和合觸,名之為見(jiàn)。見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí),乃眼色識(shí)三事未和合,尚未成觸之時(shí)也。未成觸時(shí),則不名為見(jiàn)。

　　而言見(jiàn)能見(jiàn),是事則不然。如果眼色識(shí)三事未和合,而言見(jiàn)自能見(jiàn),是事則不然。

　　[見(jiàn)不能有見(jiàn)非見(jiàn)亦不見(jiàn)若已破于見(jiàn)則為破見(jiàn)者]

　　見(jiàn)不能有見(jiàn),謂見(jiàn)不能自見(jiàn)也。見(jiàn)若欲見(jiàn),須待眼色識(shí)三事和合觸,方能有見(jiàn)。既然見(jiàn)是三事和合而有,當(dāng)知見(jiàn)無(wú)自性。無(wú)自性云何能見(jiàn)?故曰見(jiàn)不能有見(jiàn)。

　　非見(jiàn)亦不見(jiàn)。非見(jiàn)即三事未和合成觸時(shí),此時(shí)亦不能有見(jiàn)。換句話說(shuō),三事和合之見(jiàn)無(wú)自性不能見(jiàn)色,未和合時(shí)無(wú)見(jiàn),亦不能見(jiàn)色。

　　三事和合不能見(jiàn),未和合無(wú)見(jiàn)亦不能見(jiàn)。若已破于見(jiàn),則為破見(jiàn)者。見(jiàn)者即人,人為能見(jiàn)者。

　　破于見(jiàn),即破三事和合見(jiàn),及破未和合之非見(jiàn)。云何和合見(jiàn),及未和合非見(jiàn),俱無(wú)見(jiàn)者之人呢?假使眼色識(shí)三事和合觸中有人,則應(yīng)為眼色識(shí)人四事和合成見(jiàn)。若無(wú)人和合,則和合中無(wú)人。以理推尋,于和合中,眼還歸于眼,色還歸于色,識(shí)還歸于識(shí),則何處有見(jiàn)者?

　　非見(jiàn)中無(wú)三事和合,無(wú)眼色識(shí),焉得有見(jiàn)者之人?以離眼色識(shí),別無(wú)有人故。故曰若已破于見(jiàn),則為破見(jiàn)者。

　　[離見(jiàn)不離見(jiàn)見(jiàn)者不可得以無(wú)見(jiàn)者故何有見(jiàn)可見(jiàn)]

　　所以離見(jiàn)或不離見(jiàn),見(jiàn)者皆不可得。以無(wú)見(jiàn)者故,則能見(jiàn)之眼,所見(jiàn)之色云何可得?何有見(jiàn),能見(jiàn)之眼也,何有可見(jiàn),所見(jiàn)之色也?

　　[見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故識(shí)等四法無(wú)四取等諸緣云何當(dāng)?shù)糜衇

　　見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故,識(shí)等四法無(wú)。雜阿含經(jīng)云緣眼色生眼識(shí),三事和合觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣有生,緣生老病死……

　　既無(wú)能見(jiàn)之眼與所見(jiàn)之色,識(shí)則不生。無(wú)眼色識(shí)故,則觸性空,觸性空故則受性空,受性空故則愛(ài)性空,故曰識(shí)等四法無(wú)。

　　愛(ài)無(wú)則取無(wú),取有四種,即欲取、見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取。故曰四取等諸緣,云何當(dāng)?shù)糜?如是取無(wú)則有無(wú),有無(wú)則生無(wú),生無(wú)則老死無(wú)。終至不生亦不滅也。

　　[耳鼻舌身意聲及聞?wù)叩犬?dāng)知如是義皆同于上說(shuō)]

　　同理則知耳鼻舌身意,聲及聞?wù)叩纫酂o(wú),皆同于眼及色塵也。