《中論要解》第一卷－－觀五陰品第四

　　《中論要解》第一卷--觀五陰品第四

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀五陰品第四

　　問曰:汝云若破于見,則為破見者。然經(jīng)說有五陰法,五陰和合為人。云何無見者呢?答曰:五陰皆空也。

　　[若離于色因色則不可得若當離于色色因不可得]

　　于五陰中,亦略說色陰,以例其余。

　　若離于色因,色則不可得,若當離于色,色因不可得。此是以色陰為例,說一切法空義。

　　色法若有,必有其因。一切諸法,無無因而有果者。眾所周知,由因而生果也,如是方成一切法有。

　　然因賅果海,果徹因源,全因即是全果,全果即是全因。不可能有一部分因成果,一部分因不成果。亦不可一部分果從因來,一部分果不從因來。是知對因方成果,對果方成因。

　　若謂由因生果,則有因時尚無有果,既無有果,焉能有因?若無有因,焉能由因生果?當知一切法畢竟空也,一切法無生也。無生則無滅,故曰不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。

　　以因空故,方待果而成,因若不空,是自性有,自性有便不待果成。以果空故,方待因而生,果若不空,是自性有,自性有便不待因生。

　　因待果成,果待因生,故知其相是幻有,性是本空。性本空故,方能隨緣成萬法。相幻有故,乃一切法皆以無性為性也。故云離色因,色不可得,離色則色因亦不可得。

　　[離色因有色是色則無因無因而有法是事則不然]

　　色與色因,相緣而成。緣色因而有色,緣色而有色因。二者相緣而成,故無自性。無自性故,方得相緣成就。二者相緣是依他起,相緣依他則無自性,無自性方能圓滿成就一切法,故曰圓成實性。

　　離色因而有色,是色則無因。色是果法,不能離因而有。所以離因而有色法,是事則不然。

　　[若離色有因則是無果因若言無果因則無有是處]

　　若離色法另有色因,則此因不待果而有,便是無果之因。然事實上無果不應名因。所以若言有無果之因,則無有是處。

　　[若已有色者則不用色因若無有色者亦不用色因]

　　若已有色者,則不用色因。若已有色,是說若因中已有色,則不用色因。待因而有色,若色已先有,何必用色因?

　　若無有色者,亦不用色因。若無有色,是說若因中無色,亦不成色因也。若因中無色,不對果焉有因?所以因中無果,亦不成之為因。假設因中無果亦能生果,則非因亦能生色果。然則受相行識因,亦可生色也。

　　[無因而有色是事終不然是故有智者不應分別色]

　　因中有果因中無果,皆不成色因。既無色因,而有色果者,是事終不然。良以待因為果,待果為因,二者各無自性,不可分別各自獨立。是故有智者,不應分別色。

　　[若果似于因是事則不然果若不似因是事亦不然]

　　若果似于因,是說果與因為一也。既然因中有果,因中無果,無因而有果,三種情形俱不成立,是否因果為一呢?是事則不然。如果因即果則無因,果即因則無果,無因無果是事不然。

　　果若不似因,是果異于因也。因果異是二者一時俱有,二者一時俱有,則不待因而有果,不待果而有因。如是則因不成因,果亦非果,是事不然也。

　　何故因中有果,因中無果,無因有果,因果一異俱不然呢?原來真如隨緣成因果,因果無性是真如。無性隨緣,則因果不無。隨緣無性,則因果非有。非有而有,則全無以成有。有以無成,則有全是無。不無而無,則全有以成無。無以有成,則無全是有。故于中道中,有非定有,無非定無,無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　[受陰及想陰行陰識陰等其余一切法皆同于色陰]

　　不但色陰如此,受想行識乃至一切法亦復如是。所謂真如隨緣成萬法,萬法無性是真如。

　　[若人有問者離空而欲答是則不成答俱同于彼疑若人有難問離空說其過是不成難問俱同于彼疑]

　　無性隨緣,隨緣無性,即真空義。若人有問者,離空而欲答,是則不成答,俱同于彼疑。同彼疑者,疑惑不解如來真實義也。故若有人問法,當以真空義答。

　　若人有難問,不以真空義說出對方之過,則不成難問。亦是迷惑不解也。