第五日略釋天臺六即義兼說吃素放生

　　凈土法門,三根普被,利鈍全收,契理契機,至頓至圓,洵為利生唯一無上法門。唯現(xiàn)在之人,或者自高自大,謂既云眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛乎。或者以我既為苦惱凡夫,何能了生脫死,唯求來生不失人身耳。此兩種人,皆不明因果所致,故今日仍講因果。須知眾生即佛者,以其具有佛性之真因也,設(shè)不修念佛妙行,佛性無由顯現(xiàn),何能得了生死成佛道之實果乎。譬如寶鏡蒙塵,光明不現(xiàn),實未失之也。若肯用力揩磨,自可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫,不能生西方了生脫死,以至成佛者,乃業(yè)深障重,自甘墮落也。且今世之人,有下棋噪麻雀而累死者,不知有多少。若能以此勞苦,修行念佛,何愁不往生西方,上證佛果乎。蓋佛本是眾生修持得證佛果之人耳。隋天臺智者大師,著觀無量壽佛經(jīng)疏,立六即佛義,以對治自甘墮落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛也。六明階級淺深,即明當(dāng)體就是。譬如初生孩子,與其父母形體無異,而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人,亦不得以成人之事令孩子擔(dān)當(dāng)也。若能知六而常即,則不生退屈。知即而常六,則不生上慢。從茲努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由理即佛而成究竟即佛矣。

　　理即佛者,一切眾生,皆有佛性,雖背覺合塵,輪回三途六道,而佛性功德,仍自具足,故名理即佛,以心之理體就是佛也。無機子頌曰,動靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知歸。以一切眾生,未聞佛法,不知修持,而一念心體,完全同佛,故曰,動靜理全是。由其迷背自心,作諸事業(yè),故曰,行藏事盡非,事完全不與佛性相應(yīng)也。終日終年,昏昏冥冥,隨煩惱妄想之物欲而行,從生至死,不知返照回光,故曰,冥冥隨物去,杳杳不知歸也。

　　名字即佛者,或從善知識,或從經(jīng)典,聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性,于名字中,通達了解,知一切法皆為佛法,一切眾生皆可成佛,所謂聞佛性名字,即得了解佛法者是也。頌曰,方聽無生曲,始聞不死歌,今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎。以從前只知生死輪回,無有了期,今知佛性真常,不生不滅。既知當(dāng)體就是成佛真因,則汲汲修持,反恨從前虛度光陰,以致未能實證也。

　　觀行即佛者,依教修觀,即圓教五品外凡位。五品者,一隨喜品,聞實相之法,而信解隨喜者。二讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經(jīng)典,而助觀解者。三講說品,自說內(nèi)解,而導(dǎo)利他人者。四兼行六度品,兼修六度,而助觀心者。五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。頌曰,念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。既圓悟佛性,依教修觀,對治煩惱習(xí)氣,故曰,念念照常理,心心息幻塵。了知一色一香,無非中道,一切諸法,無非佛法,一切眾生,皆當(dāng)作佛,故曰,遍觀諸法性,無假亦無真。

　　相似即佛者,謂相似解發(fā),即圓教十信內(nèi)凡位也。初信斷見惑,七信斷思惑,八九十信斷塵沙惑。頌曰,四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空里見華紅。四住者,一見一切住地,乃三界之見惑也。二欲愛住地,乃欲界之思惑也。三色愛住地,乃色界之思惑也。四有愛住地,乃無色界之思惑也。初信斷見,七信斷思,故曰,四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習(xí)氣未盡,故曰,六塵未盡空,此但指七信位說。八九十信,塵沙惑破,習(xí)氣全空矣。習(xí)氣者,正惑之余氣耳。如盛肉之盤,雖經(jīng)洗凈,猶有腥氣。貯酒之瓶,雖經(jīng)蕩過,猶有酒氣。眼中猶有翳,空里見華紅者,以無明未破,不能見真空法界之本體也。

　　分證即佛者,于十信后心,破一分無明,證一分三德,即入初住,而證法身,是為法身大士。從初住至等覺,共四十一位,各各破一分無明,證一分三德,故名分證即佛也。以無明分四十二品,初住破一分,以至十住則破十分,歷十行,十回向,十地,以至等覺,則破四十一分矣。初住,即能于無佛世界,現(xiàn)身作佛,又復(fù)隨類現(xiàn)身,度脫眾生,其神通道力,不可思議。何況位位倍勝,以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰,豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,常見月朦朧�；頎栃拈_悟,湛然一切通者,頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡,常見月朦朧者,頌其猶有無明云,未能徹見性天真月之光輝也。

　　究竟即佛者,從等覺,再破一分無明,則真窮惑盡,�；�圓滿,徹證即心本具之真如佛性,入妙覺位,成無上菩提道矣。頌曰,從來真是妄,今日妄皆真,但復(fù)本時性,更無一法新。從來真是妄者,未悟以前,只此皆空之五蘊,而妄生執(zhí)著,色法心法,互相形立,則苦厄隨生。既悟之后,亦只此五蘊,而全體是一個真如,了無色心五蘊之相可得。故曰,從來真是妄,今日妄皆真也。然此所證之真,并非新得,不過復(fù)其本具之真如佛性而已。故曰,但復(fù)本時性,更無一法新也。又眾生在迷,見佛菩薩,及一切眾生,皆是眾生,故毀謗佛法,殺害眾生,不知罪過,反以為樂。佛既徹悟心佛眾生三無差別之心,見一切眾生,完全是佛,故于怨于親,皆為說法,令得度脫�？v令極其惡逆不信之人,亦無一念棄捨之心,以見彼是未成之佛故也。

　　今晨黃涵之對余曰,圓瑛法師言,道場將近圓滿,于圓滿日,舉行放生,于十六日,說三歸五戒,祈為大眾宣說放生受歸戒之大意,俾大家同發(fā)利人利物之心,故不得不為宣說也。本法會原為護國息災(zāi),若推究災(zāi)之來因,多由殺生而起。欲止殺業(yè),須從戒殺吃素護惜物命,及買放物命而起。大家各須發(fā)心,護惜物命。欲知世上刀兵劫,但聽屠門半夜聲,此語當(dāng)奉為箴銘,力加警惕。蓋放生之意義,即是使大家發(fā)心護生,自己放生,當(dāng)然不再殺生,即己不放生,看到他人放生,抑又何忍殺生。如人人能護惜生物,不加殘害,則殺劫可消,而國運可轉(zhuǎn)矣。但世人,尚有一面出資放生,一面仍照常殺生吃肉,如此,雖有放生之小功德,何能敵殺生之大罪過乎�，F(xiàn)本會定于圓滿日舉行放生,愿諸位發(fā)心捐助,自利利物,功德不可思議。至于此次皈依弟子之供養(yǎng),決定完全作為賑災(zāi)之用,印光絕不取用分文。蓋余一孤僧,既無廟宇,又無徒弟,除衣食外,留錢何用。一旦命終,用火燒后,骨燼投入大海,不須造塔,及作任何紀念也。且此皈依之事,最初余本不應(yīng)允,卒以圓瑛法師,及屈文六居士之敦勸,以為諸人求法心殷,為滿彼等之愿,情不可卻,故乃允許。余素輕視金錢,不似他人每名弟子須出香敬若干,始準皈依,余則即無錢亦可皈依,祈要其能有虔心修持耳。蓋勿以皈依一事,如做買賣,須出價若干,方能購貨幾許看,則方是真實皈依佛法之信徒,方可得了生脫死,超凡入圣之大利益矣。