第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感

　　世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,妄生己見,故迷而不覺。世尊設(shè)教,即欲令眾生破此二見,特設(shè)一念佛法門,俾其從有而至空,得空而不廢有,則空有二法,互相資助,得益甚大。況仗彌陀愿力,故其力用,超過一切法門,而為一切法門之所歸宿也。世有一種下劣知見人,教以念佛求生西方,則曰,我等業(yè)力凡夫,何敢望生西方,但求不失人身即足矣。此種知見,由不知眾生心性,與諸佛之心性,一如無二。但以諸佛修德至極,性德圓彰,眾生唯具性德,絕無修德,縱有所修,多屬悖性而修,反增迷悖耳。又有一種狂妄知見人,教以念佛,則曰,我就是佛,何須念佛。汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何得頭上安頭。此種知見,由于只知即心本具佛性之佛,不知斷盡煩惑,圓滿�；�之佛。此種人若知性修理事,不可偏執(zhí),力修凈行,則遠(yuǎn)勝生下劣知見者。否則自誤誤人,永墮阿鼻地獄,了無出期矣。故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之謬知,下劣狂妄之謬見,唯念佛最為易治。以是心作佛,是心是佛,若不作佛,則不是佛矣。此二句經(jīng)文,為破下劣狂妄二見之無上妙法也�？苏�佛法大義,不出真俗二諦。真諦一法不立,即圣智所見之實(shí)體也。俗諦萬行圓彰,即法門所修之行相也。(俗,即建設(shè)之義,不可作世俗,俗鄙講。)

　　學(xué)佛之人,必須真俗圓融,一道齊行。以其一法不立,始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰,始能顯一法不立之體。今為易解,特說一喻。真如法性之本體,如大圓寶鏡,空空洞洞,了無一物。而胡人來則胡人現(xiàn),漢人來則漢人現(xiàn),胡漢俱來則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞,了無一物時(shí),不妨胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)時(shí),仍然空空洞洞,了無一物。禪宗多主真諦,即在萬行圓彰處,指其一法不立。凈宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬行圓彰。明理智士,自無偏執(zhí)。否則寧可著有,不可著空。以著有,雖不能圓悟佛性,尚有修持之功。著空,則撥無因果,成斷滅見,壞亂佛法,疑誤眾生,其禍之大,不可言宣。吾人念佛,當(dāng)從有念而起,念至念寂情亡時(shí),則既無能念之我,亦無所念之佛,而復(fù)字字句句,歷歷分明,不錯(cuò)不亂,即所謂念而無念,無念而念也。念而無念,無念而念者,正念佛時(shí),了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念,而復(fù)歷歷明明,相續(xù)而念。然此工夫,非初心所能即得。若未到無念而念之工夫,即不以有念為事,則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德,多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明壽禪師,日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。況后世學(xué)者,不重事修,而欲成辦道業(yè)乎。以大悟一法不立之理體,力行萬行圓修之事功,方是空有圓融之中道�？�解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云,著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無獨(dú)立之能,故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。又念佛人,要各盡己分,不違世間倫理,所謂敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。若不孝父母,不教子女,乃佛法中之罪人,如此而求得佛感應(yīng)加被,斷無是理。故學(xué)佛者,必須父慈子孝,兄友弟恭,己立立人,自利利他。各盡己分,以身率物。廣修六度萬行,以為同仁軌范。須知孝弟忠信,禮義廉恥,亦在六度萬行之中。世之不信佛者,如戴著色眼鏡,以觀察事物,紅綠彩色,由鏡而異,不得事物之本色。故大學(xué)有格物致知之說,良有以也。我等學(xué)人,切勿妄執(zhí)己見,如妄執(zhí)己見,坐井觀天,一俟閻羅索命,方悟前非,亦悔之晚矣。斯世澆漓,社會(huì)紊亂,天災(zāi)人禍,疊環(huán)相生。欲謀挽救,須人人敦倫盡分,孝親慈幼,愛人若己,大公無私方可。以人心和平,世界自安,國(guó)難自息矣�，F(xiàn)在最大之禍患,在于人存私心,私心之極,則親子可殺其父母。世人多羨唐虞之治,熙熙皞皞,天下太平。而嘆今之世風(fēng)頹喪,人心澆漓。然一究其何以至此,則公與私耳。公極,則世界大同,私極,則子殺其父母。若彼此破除私見,無相殘害,則唐虞三代之世,又何難復(fù)見于今日哉。昔普陀一老僧行路,適腿碰其凳,遂將凳踢倒,連踢幾腳。此種知見,皆因任己我慢,絕不返省之所致也。此見大發(fā),則必至殺父殺母,尚不以為恥,反以為功矣�，F(xiàn)在殺機(jī)更盛,殺人之工具亦益見巧妙,大劫當(dāng)前,誰能逃得,唯有大眾虔誠(chéng)念佛,哀冀佛力之加被。滬戰(zhàn)時(shí),閘北房舍,多成灰燼,獨(dú)余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。蓋當(dāng)戰(zhàn)事劇烈時(shí),彼全家同念觀世音圣號(hào)。且最奇異者,戰(zhàn)事起后第七日,渠一家人,始由十九路軍救出。及戰(zhàn)停歸家,室中諸物,一無所失。非菩薩之佑護(hù),何能如是。渠供職新聞報(bào)館已數(shù)十年,夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩,大慈大悲,遇有災(zāi)難,一稱圣號(hào),定蒙救護(hù)也。或曰,世人千萬,災(zāi)難頻生,觀音菩薩僅是一人,何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)之耶。即能救護(hù),亦不勝其勞矣。殊不知并非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心,以眾生之心為心,故能應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。如皓月當(dāng)空,所有水中皆現(xiàn)月影,千江有水千江月,此月為多為一耶。不可言一,萬水之月各現(xiàn)矣。不可言多,虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情,亦復(fù)如是。其不得感應(yīng)者,唯以眾生之不虔誠(chéng),非菩薩之不救護(hù)也。如一池污濁之水,欲月現(xiàn)其中,豈可得乎。明乎此,我等大眾念佛,猶有不正心誠(chéng)意,虔懇而為之者,吾不信也。山西聞喜縣,一弟子葉滋初,騎騾行于大嶺間,一邊高峰,一邊深澗,雪凍成冰,騾滑而蹌,遂跌下澗,半崖有一株大樹,恰落到樹之中間,得以無虞,否則粉身碎骨矣。此樹何由而有,乃觀音所示現(xiàn)也。又民十七年,寧波蔡仁初,于滬開五金玻璃店,人極淳厚,與聶云臺(tái)善。云臺(tái)令常念觀音,意防綁票,仁初信之。一日,將出,自己汽車在門外,綁匪以手槍趕開車者去,匪坐其上。仁初一出即上車,隨即開去,方知被綁,乃默念觀音,冀車壞得免。已而輪胎爆裂,車行蠕蠕。再前行,油缸炸破,車遭火焚。匪下車恨甚,向之開三槍,而蔡以三跳免,遂乘人力車歸。其年六月,與其夫人,同至普陀皈依。又張少濂,為某洋行經(jīng)理,素不信佛。一日,坐汽車行于冷靜處,二匪以小六門趕開車者去。張?jiān)?君上車坐,令彼開往何處即已。二匪人各持手槍向張。張默念觀音,行至鬧熱處,適有二人打架,巡捕吹嘯,二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故,致匪誤會(huì)為捉己故也。其舅周渭石,先皈依,一日請(qǐng)余至其家,少濂亦皈依。又鎮(zhèn)海李覲丹之子,為洋行買辦。得吐血病二年,有時(shí)吐,即不吐時(shí),痰中亦當(dāng)帶血。一日,為匪綁去,覲丹畏懼異常,全家念觀音求救,復(fù)請(qǐng)法藏寺僧助念。后匪索銀五十萬圓,李家只允五萬,匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時(shí),頭即作痛,竟以五萬圓贖回。且自匪綁去,不但不吐血,連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾,由被綁而全愈矣。以上所述感應(yīng)事跡,宜深信之。

　　現(xiàn)在學(xué)佛人頗多,然能深知佛法者甚少,外道之語(yǔ),人多信之。江浙俗傳,謂念佛之人,血房不可入,以產(chǎn)婦血腥一沖,以前所念之功德,都消滅矣,故視作畏途。雖親女親媳,皆不敢近,猶有預(yù)先避居別處,過月余方敢回家者。此風(fēng)遍行甚廣,亦可怪也。不知此乃外道邪說,蠱惑人心,何可妄信。民十二年,袁海觀之次媳,年已五十多歲,頗有學(xué)問,有二子,二女。其長(zhǎng)媳將生子,一居士謂曰,汝媳生子,汝家中一個(gè)月內(nèi)供不得佛,也念不得佛。彼聞而疑之,適余至滬,彼問此事。余曰,瞎造謠言,歸告汝媳,令念觀音,臨產(chǎn)仍須出聲念,汝與照應(yīng)人,各大聲念,定規(guī)不會(huì)難產(chǎn),及無苦痛血崩等事,產(chǎn)后亦無種種危險(xiǎn)。彼聞之甚喜,不幾日而孫生,其孩身甚大,湖南人,生子必稱,有九斤半。且系初胎,了無苦痛,可知觀音大慈悲力,不可思議。平常念佛菩薩,凡睡臥,或洗腳,洗浴時(shí),均須默念。唯臨產(chǎn)不可默念,以臨產(chǎn)用力,默念必受氣病,此極宜注意。須知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議,唯在人之能虔誠(chéng)與否耳。明高僧壽昌慧經(jīng)禪師,生時(shí)頗難,其祖立于產(chǎn)室外,為念金剛經(jīng),以期易生。開口念出金剛二字,即生,其祖乃取名為慧經(jīng)。長(zhǎng)而皈依,及出家,皆不另取名,其人為萬歷間出格高僧。由是觀之,可知佛法之有益于世間也大矣。念觀音于生產(chǎn)有如是利益,豈可為邪說所惑,而不信奉耶。

　　世人食肉,已成習(xí)慣,當(dāng)知無論何肉,均有毒,由于殺時(shí),恨心怨氣所致。雖不至即時(shí)喪命,然積之已久,則必發(fā)而為瘡為病。年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣,尚非要命之痛,尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛,其肉何能無毒乎。余十余年前,見一書云,一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復(fù)以生氣后喂乳而死,因?qū)⑷榱钺t(yī)驗(yàn)之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云,伊兩個(gè)孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發(fā)起,至此老太婆,方為大明其故。凡喂孩子之女人,切勿生氣,倘或生大氣,當(dāng)日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和,了無怨恨時(shí),乃無礙矣。若當(dāng)日即喂,或致即死,縱不即死,或遲遲死。是知牛羊等至殺時(shí),雖不能言,其怨毒結(jié)于身肉者,亦非淺鮮。自愛者固宜永戒,以免現(xiàn)生后世種種災(zāi)禍也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意焉。由此證之,須知人當(dāng)怒時(shí),不獨(dú)其乳有毒,即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上,亦為害不淺。一醫(yī)生來皈依,余問醫(yī)書中有此說否,彼云不知。世間不在情理之事頗多,不可因非科學(xué)而鄙視之。如治瘧疾方,用二寸寬一條白紙,寫烏梅(兩個(gè))紅棗(兩個(gè))胡豆(按病人歲數(shù)多少,寫多少顆。如十歲,寫十顆。二十歲,寫二十顆)折而疊之,于未發(fā)一點(diǎn)鐘前,男左女右,綁于臂膊上,即不發(fā)矣。百發(fā)百中,即二三年不愈者,亦可即愈。非符非咒非藥,而能愈痼疾,豈可以常理推之乎。世間事體,均難思議,如眼見耳聞,乃極平常事,人人知之。若問眼何以能見,耳何以能聞,則知者絕少矣。佛法有不可思議而可思議者,有可思議而不可思議者。神而明之,存乎其人,豈可以常情測(cè)度乎。