阿難!如是世界,六道眾生,雖則身心,無(wú)殺盜淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種,所謂未得謂得,未證言證;為求世間尊勝第一。謂前人言,我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養(yǎng),是一顛迦,消滅佛種;如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。

　　辛四大妄語(yǔ)戒

　　言而不實(shí)為小妄語(yǔ),妄稱圣人,是大妄語(yǔ);妄語(yǔ)亦生死根本,必須戒除。不惟出言要誠(chéng)實(shí),且勿大言不慚,若口若心,俱皆成實(shí),方名持戒清凈。若六道中,假設(shè)有一眾生,身心雖不再犯殺盜淫,梵行已得成就,自可出離生死,但若犯大妄語(yǔ),則于所修三摩地,不得清凈。因其貪求名聞利養(yǎng),妄起邪見(jiàn),將成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。因?yàn)椴灰?清凈梵行,為法身如來(lái)種;不殺即大悲,為應(yīng)身如來(lái)種;不盜即智慧,為報(bào)身如來(lái)種;斷淫殺盜,成就三如來(lái)身。今因大妄語(yǔ),使前戒行盡失,成佛無(wú)望,故曰失如來(lái)種。何謂大妄語(yǔ)?所謂未得謂得,未證言證。即未得圣果,而謂已得;未證圣道,言已證道。其目的在求世間之尊榮殊勝,位居第一。謂前人言以下,是闡明其未得謂得之相。須陀洹是初果,譯云預(yù)流;斯陀含是二果,譯云一來(lái);阿那含是三果,譯云不來(lái);阿羅漢道是四果,譯云無(wú)生,殺賊,應(yīng)供。辟支佛譯云緣覺(jué),或獨(dú)覺(jué)。四果圣人,斷三界見(jiàn)思,辟支佛更侵習(xí)氣,位居四果之上。十地地前諸位菩薩,正顯其妄語(yǔ)之大,不特未得小乘果,未證二乘位,己謂得言證;今更妄自夸大,自己已是十地以前,住、行、向、三賢位菩薩,甚或自稱,是地上菩薩。以求彼前人尊重,向自己禮拜懺悔,恭敬供養(yǎng)。阿顛迦譯云無(wú)善心,大妄語(yǔ)之人,出言誑惑,毫無(wú)善心,如此惡心狂人,唯名利是求,梵行不立,成佛無(wú)望,故曰是一顛迦,消滅佛種。多羅樹(shù)一枝直上,斷即死,不復(fù)生。佛以此喻大妄語(yǔ)人,以魔刀劍,自斷善根,故佛記是人,永斷善根,無(wú)復(fù)正知正見(jiàn),沉淪三涂苦海,縱有禪智,只益魔業(yè),不能修成,真實(shí)三昧。

　　我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén),白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,淫女寡婦,奸偷屠販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心,入三摩地;終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學(xué)。唯除命終,陰有遺付,云何是人,惑亂眾生,成大妄語(yǔ)。

　　此明佛敕諸菩薩,及大阿羅漢,應(yīng)身末法,摧邪扶正,教化眾生。作種種形,即隨類現(xiàn)身;度諸輪轉(zhuǎn),即令眾生舍邪歸正,廣脫生死。或作沙門(mén)等四句,是現(xiàn)順行,如是乃至以下,是現(xiàn)逆行。若順若逆,無(wú)非志在涉俗利生,與之同事,然后伺機(jī)稱贊佛乘,令其身心入佛知見(jiàn)。始終不肯自言,我是真菩薩,或真阿羅漢,以泄漏佛之秘密;反而輕言自己屬于晚輩末學(xué)。唯除二句,顯諸圣應(yīng)世,住則不泄,泄則不住。故除臨終舍報(bào),暗中遺言付囑外,絕不自認(rèn)菩薩再來(lái),或佛應(yīng)世。如豐干禪師,是阿彌陀佛應(yīng)世,出自寒山之口。據(jù)傳,豐干住于天臺(tái)山國(guó)清寺碾米房,常騎虎出入,眾不知其為何人。一日豐干,邀寒山、拾得同朝五臺(tái)山曰:與我同行,是我同流,不與我同行,不是我同流。寒山問(wèn)曰:汝朝五臺(tái)作甚么,干曰,朝禮文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不與汝同去。于是豐干獨(dú)行,至杭州,適有閭邱胤被朝廷派任臺(tái)州刺史,忽患頭痛病,醫(yī)藥罔效,豐干特往訪,取水一杯,持咒訖,以水置手心,向其頭三撲,痛即止。遂感謝,詢其來(lái)自何處,豐干曰:住天臺(tái)山,國(guó)清寺。問(wèn)寺中大師有道行者幾人,干曰:我無(wú)道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普賢化身之拾得,皆在寺中游化人間。胤備禮酬謝,干不受而去。及胤到任三天,即到國(guó)清寺進(jìn)香,問(wèn)知客僧,寒山拾得二大士何在?知客說(shuō):此二人乃瘋僧,可傳令來(lái)見(jiàn),胤曰不可,堅(jiān)持往見(jiàn),知客僧遂陪至廚房;寒山拾得,正在灶門(mén)烘火,二人且語(yǔ)且笑,人皆不識(shí)其所言何語(yǔ)。胤一見(jiàn)即拜,二人狂奔,胤追之,至寒山巖,二人入,寒山回首曰:賊!賊!賊!豐干饒舌。彌陀不事,禮我何為?胤隨入巖中,不見(jiàn)二人,自此不復(fù)再見(jiàn)寒山拾得。如杜順和尚偈云:‘游子漫奔波,登山禮土坡;文殊只這是,何處見(jiàn)彌陀。’又如彌勒菩薩,四明應(yīng)化,為布袋和尚,將舍壽時(shí)云:‘彌勒自彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人哪得識(shí)。’云何以下是斥責(zé)辭,是人,即成愛(ài)見(jiàn)魔之人,以未得謂得,未證言證,惑亂后世,末學(xué)眾生,故成大妄語(yǔ)。

　　汝教世人修三摩地,后復(fù)斷除,諸大妄語(yǔ),是名如來(lái),先佛世尊,第四決定,清凈明誨。

　　前佛敕菩薩阿羅漢,于末法現(xiàn)身說(shuō)法;今敕阿難,轉(zhuǎn)教后世初心之人,欲修三摩地,雖先已斷淫殺偷,復(fù)要斷諸大妄語(yǔ),此是古今諸佛,第四種決定清凈,修學(xué)之明誨。

　　是故阿難,若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無(wú)有是處。

　　此以喻明,不斷妄語(yǔ)之害。凡夫妄語(yǔ)如干糞像,諸佛功德,如旃檀木。以大妄語(yǔ)之穢因,欲求拂果妙香;正如刻人糞,為栴檀形,豈可得哉。

　　我教比丘,直心道場(chǎng),于四威儀,一切行中,尚無(wú)虛假,云何自稱,得上人法?譬如窮人,妄號(hào)帝王,自取誅滅;況復(fù)法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰(shuí)成就?

　　此誡斷妄。直心,即無(wú)妄之心。無(wú)妄便是成佛之道場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)云:‘菩提妙樹(shù)法,生于直心地。’維摩經(jīng)亦云:‘直心是道場(chǎng)。’故持戒比丘,于行住坐臥,四威儀中,尚要正直,無(wú)得虛假。云何可以妄自稱大,謂自己已得上人之法?未得謂得之人,正如窮人,妄號(hào)自己為帝王,必受國(guó)法所誅。三乘圣賢,尚不可竊,況佛乃出世法王,豈可妄竊。大妄語(yǔ)者,即因地不真,將感三涂之苦,故曰果招紆曲。以不善不真之因,以求至真至善之菩提,正如人以口咬臍,終不能及;妄語(yǔ)之人,已滅佛種,更欲誰(shuí)來(lái),成就佛道?

　　若諸比丘,心如直弦,一切真實(shí),入三摩地,永無(wú)魔事。我印是人,成就菩薩,無(wú)上知覺(jué)。如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　此顯斷妄之益。若能斷大妄語(yǔ),心如弓弦之直,無(wú)有紆曲之相。行住坐臥,一切悉皆真實(shí),則能直入三摩地,永無(wú)魔事。魔事邪險(xiǎn)乖曲,今既心行正直,魔自不得其便,故能永無(wú)魔事。佛印證是人,必然成就菩薩所修之無(wú)上佛果。若能如我所說(shuō),斷淫殺偷妄,則是正法,名為佛說(shuō);否則,即波旬說(shuō)。

　　此四清凈明誨,是以正揀邪,令末法眾生,得知去邪就正。否則,修行無(wú)益,唯增魔眷,豈可不慎?

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六終