初二句是頂禮三寶,若謂:如來藏,是生佛本同之理體,諸佛證之,全體起用,應(yīng)身無量,是佛寶;佛說法利生是法寶;諸圣證無漏,成大阿羅漢,及諸菩薩修證圓通,神力不可思議,是僧寶。此是住持三寶。若謂:如來藏是佛寶,無漏不思議是法寶,依之修證是僧寶,此是別相三寶。若謂:如來,是自性本具之佛寶;藏和真俗,是自性之僧寶;無漏不思議之法,不住空有,言語道斷,心行處滅,是自性法寶。此屬自性三寶。今文殊菩薩,頂禮自性三寶,期內(nèi)惑不起;頂禮別相三寶,期外障不侵;頂禮住持三寶,愿加被未來眾生,令諸行者,于此反聞自性之法門,得以深信不疑,并依此方便而修,容易成就圓通。因阿難多聞,耳根偏利,而佛出娑婆界,聲論得宣明,故耳根法門不特堪教阿難,為阿難入道之方便,且堪教此界末法,沉淪于生死中之眾生。若人能依此耳根修,得證圓通之速,自可超越,其余諸圣之方便。故凡欲修首楞嚴(yán)王大定,證得真如實(shí)際涅槃妙心者,如前所說,耳根法門,便是最初方便

　　于是阿難,及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提,及大涅槃;猶如有人,因事遠(yuǎn)游,未得歸還,明了其家,所歸道路。普會(huì)大眾,天龍八部,有學(xué)二乘,及諸一切,新發(fā)心菩薩,其數(shù)凡有十恒河沙,皆得本心,遠(yuǎn)塵離垢,獲法眼凈。性比丘尼,聞?wù)f偈已,成阿羅漢。無量眾生;皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　辛三時(shí)眾獲益

　　于是,指文殊菩薩,偈選圓通之后,阿難及在法會(huì)大眾,同一類機(jī)者,各各身心了然。前第五卷,佛說解結(jié)因次第,六解一亦亡后。阿難雖身心皎然明白,然又未知,入何門,修何法;今聞文殊菩薩偈選圓通,明以指示:‘將聞持佛佛,何不自聞聞。’又呼名而勸阿難及大眾:‘旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無上道,圓通實(shí)如是。’再引十方古今,諸佛菩薩,及自己為證。阿難及大眾,得此明白開示,故得身心了然,豁然貫通,觀佛菩提,及大涅槃,了然不昧。猶如等五句,是以喻明。有人喻阿難及大眾,因事遠(yuǎn)行,未得歸還,喻眾生因一念妄動(dòng),三細(xì)六粗,背覺合塵,流而忘返。明了其家所歸道路,喻今聞佛種種開示,及敕文殊,選擇圓通,雖未修證,然已知耳根法門,是趨向菩提、妙修行路之方便。從此進(jìn)而修證,當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。普會(huì)大眾等六句,是顯獲益者眾;皆得本心以下,是顯所得之益。普會(huì)大眾中,天龍八部,是利根凡夫;有學(xué)二乘,是不定初心;新發(fā)心菩薩,是圓教初機(jī),其數(shù)有恒河沙之多。皆得本心,遠(yuǎn)塵離垢,有二義:一約小乘,塵是見惑,垢是思惑。今遠(yuǎn)見思之塵垢,成就空觀,見真諦理。二約大乘,塵是見思,垢是無明,今遠(yuǎn)離見思無明之塵垢,入大乘見道位。獲法眼凈,位在圓教初住以上。法是法身,眼是般若,凈是解脫。三德秘藏,實(shí)無得失,因眾生昔日在迷,非失同失,今日悟證,非得同得,故曰‘獲法眼凈。’

　　性比丘尼,即摩登伽女,初見佛聞法,已證三果。今聞選圓通偈,即成阿羅漢。亦即此根初解,先得人空,位在圓教七信。法會(huì)大眾;皆得大乘法益,惟獨(dú)性比丘尼,得小乘益。

　　無量眾生,亦皆在會(huì)聞法者,梵語阿耨多羅譯為無上,三藐譯正等,三菩提譯正覺,皆發(fā)勤求佛果菩提之心。佛果菩提,無法相等,曰無等,今發(fā)此心,即與佛等,故曰無等等。此乃結(jié)集經(jīng)者,敘述當(dāng)時(shí)得益之眾,及所得之益。

　　阿難整衣,于大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛,大悲世尊,我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來,說如是言,自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心;自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世。我雖未度,愿度末劫一切眾生。世尊,此諸眾生,去佛漸遠(yuǎn),邪師說法,如恒河沙,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠(yuǎn)諸魔事?于菩提心,得無退屈?

　　丙二為末世示道場方法分三。丁初陳請

　　末法眾生,內(nèi)障既深,外邪又勝,難免障礙,故此科阿難請佛開示,遠(yuǎn)魔治邪之方便。佛因其請,開示建立道場方法。初六句是經(jīng)家敘儀,心明,即悟根中圓湛,不生不滅之真心,是聞慧;跡明,即悟旋流反聞,六解一亡義,是思慧;阿難曠劫多聞,而不思修證,今則從聞而思,而修,故得以明了,歸家道路,曰心跡圓明。悲是悲眾生仍在迷,欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法眾生,而思有所饒益,故稽首白佛曰:大悲世尊,我今已悟,成佛法門。先悟圓理,次解圓行,雖未圓證,然依是耳根法門修行,旋流反聞之功,已得無疑惑。意謂只要坐解起行,必然成佛,無須憂慮。而所令人擔(dān)心者,是未來末法眾生。常聞等七句是引佛言,而為問端。我雖等三句,是回小向大,愿學(xué)菩薩利他。世尊以下,述為末法眾生,請法之由。因末法眾生,去佛愈遠(yuǎn),根機(jī)愈薄,障重慧輕,加之末法邪師說法,如恒河沙,蠱惑人心,以邪亂正。如有人欲收攝其心,從聞思修,入三摩地者,實(shí)在不易。請問世尊,如何能令初心后學(xué),安立道場,遠(yuǎn)離魔事,不能惑亂于菩提心,得以增長,無有退屈。

　　爾時(shí)世尊,于大眾中,稱贊阿難:善哉善哉,如汝所問,安立道場,救護(hù)眾生,末劫沉溺,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。阿難大眾,唯然奉教。

　　丁二贊許

　　佛贊阿難之請,而許為宣說。因阿難既發(fā)利他之心,復(fù)請利他之法,故佛贊其善哉善哉。意謂如汝阿難所問,末法邪師眾多,欲初心末學(xué),能免為其擾亂定心,必須安立道場,方可遠(yuǎn)離魔事。此誠救護(hù)眾生于末劫時(shí),避免沉淪之重要法門。汝今諦實(shí)而聽,吾當(dāng)為汝分別解說。當(dāng)時(shí)阿難,及在會(huì)大眾,均唯然應(yīng)諾,奉命受教。

　　佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說修行,三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)。

　　丁三宣說分二。戊初明根本戒法分二。己初總顯三學(xué)以戒為本

　　梵語毗奈耶,譯云善治;以持戒能善治自他之過故。毗奈耶,正詮戒學(xué),兼詮定慧。戒定慧是三種決定義。三業(yè)以攝心為本,身雖不犯,而心放逸,不名為戒。必須收攝身心,身固不犯,妄念亦不起,方名為戒。既攝心不動(dòng),外境自銷,內(nèi)外湛然,如風(fēng)止波停,是因戒生定,定心成就,本明暫發(fā),是名因定發(fā)慧。圓覺經(jīng)云:‘尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前。’又云:‘無礙清凈慧,皆從禪定生。’是則名為三無漏學(xué)。以能修學(xué)戒定慧,必可了生死,不再漏落生死輪回,故名無漏學(xué)。

　　阿難,云何攝心,我名為戒?

　　己二別示四重以彰無漏分二。庚初牒征

　　此牒前科所開示之三無漏學(xué)中先征戒無漏學(xué)之名

　　若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相績。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道。上品魔王;中品魔民,下品魔女,彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度后,末法之中,多此魔民,熾盛世間。廣行貪淫,為善知識(shí),令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。

　　庚二詳示分四、辛初淫戒

　　諸世界約穢土,穢土眾多曰諸。六道眾生,皆因淫欲而正性命,是以纏縛生死;若然其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。以淫是因,生死是果,苦因不生,苦果自滅。塵勞,指內(nèi)界見思二惑,汝修耳根三昧,本想超出塵勞,了生脫死,但淫心不除,不特塵不可出,且因淫故,墮為魔類,縱使有博學(xué)多智,善說諸法,或于世間禪定,善入住出;如不斷淫,皆為魔業(yè),必落魔道。上品墮為魔王,中品墮為魔民,下品墮為魔女。上中下品,視其福業(yè)厚薄,以及所修世間禪境深淺而定。彼等諸魔,包括魔王,魔民及魔女。亦各各有其徒眾,且各各皆自謂已成無上菩提。此乃我慢成習(xí),非果計(jì)果,大妄語成,為墮落因,天福享盡,必墮地獄。我滅度后,是釋尊自稱,滅五住,度生死,謂之滅度。亦即入滅,釋尊入滅后,正像法過,于末法中,去圣時(shí)遠(yuǎn),魔強(qiáng)法弱,故曰末法之中,多此魔民,熾盛世間。此輩皆以廣行貪欲習(xí)淫,以為善知識(shí),使人生前受其惑,死后淪為魔眷。落愛見坑,愛是思惑,見是見惑,以淫欲為教化之法,故墮愛見坑,而不能出離,因而失卻菩提正道。