若非雪山白牛,不可取用,因余牛皮臭糞穢,不堪用以涂地。應(yīng)別于平地,穿去地皮五尺以下,取其本凈黃土,和十種香,以涂場地,高丘恐堆積不凈之物,深坑則容聚污穢之水。平原之地則無此敝。栴檀即白檀香木,譯云與樂。沉水,即沉水香;蘇合,出波斯國,是香膠類;薰陸,又名乳香,出于紅海,花淡白,而帶黃,郁金出大秦國,二三月開花,四五月結(jié)實,有十二葉,為百草之精英。白膠,本草云:商雒間多有,樹如白楊,實大如鳥卵,能除惡氣,去瘡疹。青木,南州異物志云:是草根,能寤魘寐,狀如甘草,出自交州。零陵,南越志云:一名藥草,出零陵郡,山谷之間,葉如羅勒,能止精明目。甘松,出云南貴州,能和眾香,亦除腹脹,亦能下氣。雞舌,亦名丁子香,久服之,能令人身口皆香。場地,即密部所謂畫地為壇。古云:封土曰壇,除土曰墠,封即起土,除即掃除。今結(jié)界建壇,必須先起土除地為壇,然后取黃土和眾香于場上,以泥涂地,令成壇相,在室之中央。今云若非雪山白牛,其糞臭穢,不堪涂地;表非上根利智者,別于平原。表六受用根,穿地五尺以下,表破五陰,黃土表中道佛性。旃檀等十種香,表具足受持十種戒法。所謂不缺戒,不破戒,不穿戒,不雜戒,隨道戒,無著戒,智所贊戒,自在戒,隨定戒,具足戒。十種香細(xì)羅為粉,表十種戒互攝互融,非有方隅次第。合土成泥,表戒乘俱修;以涂場地,表以不生不滅中道佛性,和戒乘妙修,而成因地心。方圓丈六,表八正道,攝于八邪。八角方而復(fù)圓,圓而復(fù)方,表事理不二,權(quán)實同歸。故文句云:蓋上根之人,但不隨分別三種相續(xù),三緣斷故,三因不生;狂性自歇,歇即菩提。喻如以白牛糞和栴檀也。倘未能直下歇狂,須知修行二決定義,就六根門頭,破五陰渾濁,得元明覺,無生滅性,為因地心,以戒互嚴(yán),方成妙因,喻如黃土和十香也。

　　壇心置一金銀銅木所造蓮華,華中安缽,缽中先盛八月露木,水中隨安所有華葉。取八圓鏡,各安其方,圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華,十六香爐,間華鋪設(shè),莊嚴(yán)香爐,純燒沉水,無令見火。

　　丑二供養(yǎng)方法分二。寅初檀中供物

　　壇中置一蓮華,金銀銅鐵或木造均可,視各人之能力而為。壇中,表中道因心,真如理體。蓮華,表因果同時。金銀等所造,表理體不變,本非因果,但能隨綠緣,而成一切因果。缽名應(yīng)量器,以表事理相應(yīng);八月露水,表中道首楞嚴(yán)王妙定。隨安華葉,表如幻聞熏聞修中道妙慧。取八圓鏡,各安其方,表眾生本有八識,大圓鏡智,依八正道,而得安住。圍繞華缽,表妙智照妙理,鏡外建立蓮華香爐,表從性所起慧華戒香。各須十六,表自行八正道,及化他八正道。間華鋪設(shè)莊嚴(yán),表戒香慧華,互為莊嚴(yán)。純燒沉水,無令見火,表修持無相妙戒;不為惑業(yè)所染。

　　取白牛乳,置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖,油餅,乳糜,蘇合,蜜姜,純酥,純蜜,于蓮華外,各各十六,圍繞華外,以奉諸佛,及大菩薩。每以食時,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,壇前別安一小火爐。以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛熾,投是酥蜜,于炎爐內(nèi),燒令煙盡,享佛菩薩。

　　前文陳述壇中莊嚴(yán)布置,今明壇中所獻供物。取白牛乳,置十六器,一煎乳餅;二乳和砂糖,三乳和油面作餅,四用乳和米作粥,五乳和眾香煎汁成膏,六以蜜浸姜,七純用乳煉成酥;八純?nèi)A蕊所成之蜜。各各十六,圍繞華外,乳等八物,表稱性所起之禪悅法味,亦即八正道味,各各十六,表一一正道中,各具自行化他,二種八正道。以奉諸佛,及大菩薩,表以己所證,禪悅正道之味,仰契果德。

　　每以食時,即每日中午食時,若在中夜,佛不受食,唯以酥蜜,燒令煙盡享之。午中夜中,皆表諸圣,依于中道。蜜為華之精,酥為乳之精,皆味中之上味,表耳門圓通妙理。半升是中數(shù),三合是成數(shù),表中道必具三德。壇前別安,一小火爐,表妙觀察智。兜樓婆香,異物志云:出海邊國,或曰出鬼神國,此方無故不翻,亦有人謂,即白矛香。用以煎水浴炭,表戒根清凈,咒力除習(xí),正助二行皆具足。投酥爐內(nèi),表以妙理,投妙智中;即從妙心而起妙行。燒令煙盡,正表初于聞中,入流亡所。甚至聞所聞盡,空所空滅。享佛菩薩,表生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,世出世間,圓超五濁,上合諸佛,所證妙理。

　　令其四外,遍懸旛華,于壇室中,四壁敷設(shè)十方如來,及諸菩薩所有形像。應(yīng)于當(dāng)陽,張盧舍那,釋迦、彌勒、阿、彌陀,諸大變化,觀音形像。兼金剛藏,安其左右。帝釋梵王,烏芻瑟摩,并藍地迦,諸軍荼利,與毗俱胝,四天王等,頻那夜迦,張于門側(cè),左右安置。又取八鏡,覆懸虛空,與壇場中,所安之鏡,方面相對,使其形影,重重相涉。

　　寅二壇外莊嚴(yán)

　　令其四外,即八角壇之四外,遍懸旛華,以莊嚴(yán)壇外,總表具諸助行,旛表五悔法門,華表六度萬行。并于壇內(nèi)四壁,敷設(shè)十方如來,及諸菩薩形像。十方如來表極果,諸菩薩像表真因,當(dāng)陽謂正位,梵語盧舍那,譯有三義:一謂遍一切處,是法身如來;二謂凈滿,指自受用身;三謂光明遍照,指他受用身、亦即報身佛,表智慧。梵語釋迦牟尼,譯能仁寂默,娑婆教主,是應(yīng)身佛,表慈悲。彌勒譯慈氏,是當(dāng)來教主,阿譯不動,東方佛名,東方為群動之首,表動中有不動智。阿彌陀佛,譯無量壽,或無量光,西方佛名,表無緣大慈。諸大變化,觀音形像,如前文所明眾首臂目等,是顯圓通教主。金剛藏,是密教圓通真主,安其左右,表顯密互嚴(yán)。帝釋譯能為主,是仞利天主,梵王,是初禪主,烏芻瑟摩,即火頭金剛。藍地迦即青面金剛,軍茶利,譯解怨結(jié),亦金剛名。毗俱胝,即三目持鬟髻者,毗盧神變經(jīng)云:右邊毗俱胝,手垂數(shù)珠鬘,三目持發(fā)髻,尊形猶皓素,圓光色無比者是。四天王,即東方持國,南方增長,西方廣目,北方多聞等四王。頻那,即豬頭使者,夜伽即象鼻使者,自帝釋以下,此等外護諸神,俱表摧邪顯正之功力。

　　八鏡懸空,表諸佛果位,大定智光,無依無住,與壇中鏡方面相對,使其形影,重重相涉。表生佛互融,感應(yīng)道交,不可思議。空中八鏡,照于壇中鏡是果徹因源,壇中八鏡,照于空鏡,則是因該果海。文句云:‘若向此處著眼,便知心佛眾生,三無差別妙理,便能悟入事事無礙法界矣。’

　　于初七中,至誠頂禮,十方如來,諸大菩薩,阿羅漢號。恒于六時,誦咒圍壇,至心行道,一時常行一百八遍。第二七中,一向?qū)Ｐ?發(fā)菩薩愿,心無間斷,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二時,一向持佛,般怛羅咒;至第七日,十方如來,一時出現(xiàn),鏡交光處,承佛摩頂。

　　子二明修法分三。丑初正示行法分二。寅初三七行道

　　于初七日中,至誠頂禮十方諸佛,及諸大菩薩,大阿羅漢。佛是佛寶,菩薩羅漢是僧寶,持誦心咒是法寶。頂禮三寶,求哀懺悔,消除業(yè)障,然后一心誦持神咒。恒于晝夜六時中。每于一時圍繞壇場持咒,常行一百八遍,表成百八三昧。圓瑛法師謂每于一時圍壇常行一百八遍,非指全咒,乃指心咒,跢侄他,唵,阿那隸,毗舍提,舍,跋鞞啰陀喇,槃陀槃陀你,跋阇啰,謗尼泮,虎啰都盧甕泮,娑婆訶。但要三業(yè)相應(yīng),自能成效,六時行道,六時頂禮。而楞嚴(yán)文句云:‘一時常行一百八遍者,言繞壇一百八匝,表成百八三昧。有云誦咒百八者非也,若誦全咒,則事決不能,若別指跢侄他以下為咒心,則理決不可。觀后文云:是人心昏,未能誦憶,或帶身上,或書宅中,倘獨指數(shù)句為咒心,何至心昏不能誦憶。又設(shè)使獨此數(shù)句為咒心者,經(jīng)中何無一言及之,故知后人臆見穿鑿,深可痛也。’據(jù)此即繞壇場一百八遍,隨行隨誦,誦咒多少不定。否則,即使于晝夜六時中,再分為十二時,除六時頂禮外,其余六時行道中,每時僅誦持咒心一百八遍,未免為時太短,與前:‘六時行道,如是不寐,經(jīng)三七日’之文意不符。