必使身心,于諸眾生,若身身分,身心二涂,不服不食,我說是人,真解脫者。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

　　謂持殺戒之人,必須使其身心,于諸眾生,不起殺害,以及飲食服用之想。若身,謂眾生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二涂,不服不食,謂不但身于眾生身及身分,不服不食,即使心亦不于眾生身及身分,而起貪求服食之想,身心二涂俱斷殺因殺緣,既不負(fù)命,無需還債,則三界生緣自斷,故佛說此人,是真解脫。如我此說等四句,是判決邪正。如我此說,修三摩提,次斷殺生者,是名佛所說正法。否則,豈獨(dú)違背佛之慈悲,亦令人殺生墮落,流轉(zhuǎn)生死,故同魔說。

　　阿難,又復(fù)世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道;上品精靈,中品妖魅,下品邪人。諸魅所著,彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度后,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稍善知識(shí),各自為己,得上人法,泫惑無識(shí),恐令失心,所過之處,其家耗散。

　　辛三盜戒

　　凡損他財(cái)物,皆名之盜。不但淫殺是生死根本。偷盜亦然,故應(yīng)當(dāng)戒。若世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續(xù);否則,諸修行人,原本志在出塵,因偷心不除,不但塵不可出,反而墮落。即使有世智辯聰,善說法要,或修有漏,禪定得以現(xiàn)前;如不斷偷,必定墮落邪道。上品謂禪定勝于偷心者,則墮精靈之類,盜日月之精華,竊山川之靈氣,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,為妖精之領(lǐng)袖。中品謂禪定與偷心等,則墮妖魅,即魅魑魍魎,盜人物之津液,竊山林之潤氣,伺便作孳。下品謂偷心勝于禪定,墮為邪人,心性邪僻,故為精靈所附,妖魅所迷,妄言欺世,詭異惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魎,亦各各有其徒眾,邪知邪見,欺世盜名,受人供養(yǎng),各各自謂,已證無上道。尤其佛滅度后,末法之中,此輩鬼怪,充斥世間,比比皆然�；驖摬胤�匿于窮鄉(xiāng)僻壤,欺騙奸詐,妖言妖行,稱善知識(shí)。各各自謂,已得上人之法。上人法即菩薩法,以菩薩法居于聲聞之上故。此等妖怪,以邪師自居,誘惑無識(shí)之人,故作恐怖之言,令人驚怖迷惑,失于本心�；蜓詰�(zhàn)禍將發(fā),應(yīng)急避之,或言天災(zāi),或當(dāng)?shù)卣?有錢之人,心生恐怖,求其設(shè)法拯救,于是乘機(jī)騙取金錢,使遇他之人,家財(cái)耗散。

　　我教比丘,循方乞食,令其舍貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄于殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。云何賊人,假我衣服,稗販如來,造種種業(yè),皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道,由是疑誤,無量眾生,墮無間獄。

　　此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,僅取飲食,勿蓄金錢,目的在令比丘,舍離貪心。因貪亦為煩惱生死根本,若不舍離,豈能得成菩提?且佛制比丘,即使是日無供,亦不得自己熟食,令知身為苦本,虛幻無常,寄居三界,終非故鄉(xiāng),猶如旅泊之人,終非久住。陸宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,雖居三界,乞食以保殘生,然志在了生脫死,誠應(yīng)勇猛精進(jìn),修行辦道,務(wù)求一生成辦,有朝一日,子縛既斷,果縛亦滅,自此超越三界,一去不還,豈可為此暫寄三界之殘生,貪求名聞利養(yǎng),甚而斂財(cái)惑眾?可惜賊人,假借我佛名號(hào)出家,著如來衣服,販賣如來,破壞佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其販賣佛教之能事。身披袈裟,經(jīng)營貨利,唯財(cái)是視,不擇手段,此等賊人,往往非法說法,法說非法,詭言異行,�；笫廊�,皆言所說,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一缽,不畜金錢者,卻反被誹謗,目為小乘,而做業(yè)賊人,妄自稱為大乘菩薩。由是以假亂真,令無量眾生,疑惑不決,真假莫辨,或誤信邪說,遵從妄行,所謂一盲引眾盲,相牽入火坑,弟子與師,俱墮無間地獄。

　　若我滅后,其有比丘,發(fā)心決定,修三摩提,能于如來形像之前,身燃一燈,燒一指節(jié),及于身上,爇一香炷。我說是人,無始宿債,一時(shí)酬畢,長揖世間,永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人于法已決定心。若不為此舍身微因,縱成無為,必還生人;酬其宿債,如我馬麥,正等無異。

　　此教比丘舍身懺悔。佛滅度后,末法眾生,障深智淺,如有出家二眾,發(fā)大乘心,決定舍諸有為,而欲從耳根修如幻三摩提者。能于如來形像之前,于自身中,燃燈燒指,或爇一香炷,我說是人,無始宿債,一時(shí)酬畢,長揖世間,永脫諸漏。長揖,意即永辭,世間即有漏三界,諸漏即見思二惑。一切難舍,莫過己身,今于佛前求佛證明,燃燈燒指,爇香,是難舍而能舍,必仗佛力,消除宿業(yè),不再為宿業(yè)所牽,自可永辭世間,斷煩惱,出生死,而趣向無上菩提之覺道。亦即五十五位真菩提路。此乃證圓通以后之事;即使未證圓通以前,此人雖未明覺路,然已于佛法中,已有決定心,必得無疑。若不為此舍身微因以下,明不燃燈、燃指、燃臂懺悔之過;設(shè)若不燃燈懺悔,宿債未清,雖得無漏,還須受報(bào)。如紫金光比丘尼,已證圣果,仍為阿阇世王所污,縱成佛果,亦必定還來生于人間,酬其宿債。如我馬麥,正等無異二句,是佛引己作證。據(jù)傳云:昔舍衛(wèi)國,毗蘭邑,阿耆達(dá)王,請(qǐng)佛與五百比丘,到王宮結(jié)夏安居。三月供養(yǎng),且恭敬至誠,親自入廚,督人作食,供佛及僧。至第七日,為魔所惑,入宮耽戀五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宮中諸人,未敢擅自供養(yǎng)。時(shí)有馬夫,見佛僧失供,減半馬麥,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒憶其事,后設(shè)齋供佛,求哀懺悔。阿難問佛因緣,佛云:過去毗婆尸佛,受王供養(yǎng),佛僧食畢,為病比丘,取一份供,途經(jīng)梵志山,梵志聞香,心生嫉妒云:此禿頭,應(yīng)食馬麥,何與其甘饌。時(shí)梵志所教五百童子,亦隨師說,唯其中二人則說,此等大德,誠應(yīng)受人天供。當(dāng)時(shí)梵志,今我身是;五百童子,即五百阿羅漢是;贊佛之二童子,即舍利弗目犍連是;時(shí)病比丘,即今彌勒菩薩是;因宿口業(yè),今雖成佛,尚不免報(bào),何況盜他財(cái)物,食彼身分,當(dāng)應(yīng)酬債。故修行人,非修舍行,仗佛威力,銷除宿業(yè)不可。

　　汝教世人,修三摩地,后斷偷盜,是名如來先佛世尊;第三決定清凈明誨。

　　此佛敕阿難,轉(zhuǎn)教末法眾生,若欲修習(xí)三摩地,應(yīng)先斷淫,次斷殺,后斷偷。因淫能障定,殺則違慈,偷者負(fù)債,非斷不可。此乃古今諸佛,第三種決定,清凈修學(xué)之明誨。

　　是故阿難,若不斷偷,修禪定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無平復(fù)。

　　此以喻明,偷盜過患。若不斷偷,以偷盜之心而修禪定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如帶偷心,入三摩地。欲得成就圓通,猶如以水灌漏卮,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無平復(fù)。

　　若諸比丘,衣缽之余,分寸不蓄,乞食余分,施餓眾生。于大集會(huì),合掌禮眾。有人捶詈,同于稱贊,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,與眾生共。不將如來,不了義說,回為己解,以誤初學(xué),佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

　　初五句教舍貪,次四句教舍嗔。清凈比丘,三衣一缽之外,一分錢,一寸衣,亦不許積蓄。即使循序乞食所得,食后有余,亦應(yīng)盡施饑餓眾生,如是方可斷貪。于大集會(huì)中,以一切眾生佛性平等,將來皆當(dāng)作佛,故應(yīng)恭敬禮拜,不得輕慢;即使有人捶打怒罵,亦應(yīng)視同贊嘆,歡喜領(lǐng)受。必使身心等四句,是教舍身,亦即舍癡。眾生愚礙,執(zhí)我我所,我之所有,外財(cái)尚不能舍,況復(fù)內(nèi)財(cái)之身命。今修道者,斷我法二執(zhí),故身心俱能捐舍,自己之身體血肉骨髓,俱與眾生共有,如是始可成就無偷之心。不將如來等四句,是教其舍名,不了義教,是指小乘權(quán)教。即不應(yīng)將如來一時(shí)權(quán)乘所說之不了義教,以回護(hù)已過,為自釋疑,而誤初學(xué)。至此偷心斷盡,一念純真,不飾己過,不論他非,佛印是人即得圓通,名真三昧。如我所說等四旬是結(jié)。即如佛以上所說,修三摩提,先斷淫,次斷殺,后斷偷,不欺世盜名,不曲解佛意不文過飾非,是真佛子,即是佛所說。否則,持相反意見者,即屬魔說。